MANAS\u00c9S, REY DE JUD\u00c1. <\/b>Manas\u00e9s, hijo de Ezequ\u00edas, fue rey de Jud\u00e1 ca. 687-642 AC Seg\u00fan 2 Reyes 21: 1 y 2 Cr\u00f3nicas 33: 1, Manas\u00e9s lleg\u00f3 al trono a la edad de 12 a\u00f1os y gobern\u00f3 durante 55 a\u00f1os. Su madre fue Hephzibah. Un reinado de 55 a\u00f1os es dif\u00edcil de reconciliar con las cronolog\u00edas de los reyes anteriores y siguientes y quiz\u00e1s sea exagerado. Sin embargo, dada la juventud de Manas\u00e9s en su ascenso, y especialmente en vista de la enfermedad de Ezequ\u00edas, a veces se propone una corregencia de diez a\u00f1os al final del reinado de su padre como una forma de reconciliar la informaci\u00f3n contradictoria (ver, sin embargo, la nueva cronolog\u00eda propuesta por Hayes y Hooker [1988: 71-83]).<\/p>\n
A. Fuentes<\/b> <\/p>\n
El relato principal del reinado de Manas\u00e9s lo da el deuteronomista en 2 Reyes 21: 1-18, quien afirma que la apostas\u00eda de Manas\u00e9s llev\u00f3 a Jud\u00e1 a la ruina. El Cronista sigue su ejemplo y presenta el mismo cuadro de la primera parte del reinado de Manas\u00e9s (2 Cr\u00f3nicas 33: 1-10). Pero agrega en 2 Cr\u00f3nicas 33: 11-17 un relato de una invasi\u00f3n de Jud\u00e1 por las fuerzas asirias, de la captura de Manas\u00e9s y su traslado a Babilonia ( \u00a1 sic !), Del arrepentimiento de Manas\u00e9s y su regreso a Jerusal\u00e9n, y de la construcci\u00f3n y el ej\u00e9rcito. actividad en Jud\u00e1, as\u00ed como de una reforma religiosa para restaurar el culto a Yahv\u00e9. Sin embargo, ni siquiera se da una pista de estos asuntos en el relato del Deuteronomista, y los eruditos est\u00e1n divididos sobre si el material agregado del Cronista se basa en informaci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/p>\n
Ni el deuteronomista ni el cronista discuten el reinado de Manas\u00e9s en relaci\u00f3n con los eventos de la \u00e9poca, por lo que los eruditos se quedan con la problem\u00e1tica tarea de situar las actividades de Manas\u00e9s en un contexto m\u00e1s amplio. Est\u00e1 claro que Manas\u00e9s gobern\u00f3 cuando el poder asirio no ten\u00eda rival en el Cercano Oriente, pero hasta qu\u00e9 punto las actividades religiosas, de construcci\u00f3n y militares de Manas\u00e9s pueden correlacionarse con la situaci\u00f3n de Jud\u00e1 bajo Asiria es una cuesti\u00f3n de conjetura.<\/p>\n
Los anales de Esarhaddon mencionan a Manas\u00e9s entre un grupo de veintid\u00f3s reyes occidentales que se vieron obligados "bajo terribles dificultades" a transportar material de construcci\u00f3n a N\u00ednive para un proyecto del rey asirio ( ANET, 291). Manas\u00e9s tambi\u00e9n se menciona en una lista casi id\u00e9ntica en el relato de los gobernantes de Ashurbanipal (solo la edici\u00f3n "C" de los anales da la lista completa de nombres) que le presentaron obsequios y luego lo ayudaron a conquistar Egipto en 668\/667 a. C. ( ANET,294). La sorprendente similitud entre los tratados vasallos de Esarhaddon (Wiseman 1958) y el lenguaje en Deuteronomio, especialmente el cap. 28, ha llevado a algunos estudiosos a concluir que las maldiciones en ese cap\u00edtulo fueron adaptadas de las maldiciones en los tratados (Frankena 1965; Weinfeld 1965). Frankena ha especulado que Manas\u00e9s, despu\u00e9s de jurar lealtad al rey asirio (en su opini\u00f3n, Manas\u00e9s probablemente se vio obligado a prestar juramento de lealtad para apoyar la sucesi\u00f3n del pr\u00edncipe heredero Asurbanipal), trajo una copia del tratado vasallo de regreso a Jerusal\u00e9n, donde influy\u00f3 en la formulaci\u00f3n de Deuteronomio (1965: 150). Independientemente de c\u00f3mo se vea el significado de los tratados vasallos para el estudio de Manas\u00e9s, los anales asirios siempre se refieren al rey de Judea como un vasallo leal.<\/p>\n
B. Evaluaciones de Manas\u00e9s<\/b> <\/p>\n
El deuteronomista que nos da el relato del reinado de Manas\u00e9s en 2 Reyes 21: 1-18 busca presentar al rey de Judea como un ap\u00f3stata religioso. Al comienzo del relato, el Deuteronomista afirma que Manas\u00e9s "hizo lo malo ante los ojos de Yahv\u00e9" (v 2), siguiendo las pr\u00e1cticas "abominables" ( t\u00f4˓ăbōt ) de las naciones que hab\u00edan vivido en la tierra antes del Israelitas (v 3; cf. v 11). Sigue un cat\u00e1logo de los "pecados" de Manas\u00e9s, que incluye lo siguiente: reconstruy\u00f3 los santuarios ( bām\u00f4t) que Ezequ\u00edas hab\u00eda destruido; erigi\u00f3 altares para Baal e hizo un poste sagrado, como hab\u00eda hecho Acab; ador\u00f3 a todo el ej\u00e9rcito del cielo y construy\u00f3 altares (\u00bfpara ellos?) en el templo; edific\u00f3 altares para todo el ej\u00e9rcito de los cielos en los dos atrios del templo; hizo pasar a su hijo por el fuego (\u00bfsacrificio de ni\u00f1os?); practic\u00f3 la adivinaci\u00f3n y la adivinaci\u00f3n, y consult\u00f3 a los fantasmas y esp\u00edritus; coloc\u00f3 la imagen de Asera en el templo; y derram\u00f3 mucha sangre inocente en Jerusal\u00e9n. En resumen, Manas\u00e9s cometi\u00f3 una gran maldad y en el proceso llev\u00f3 a Jud\u00e1 al pecado.<\/p>\n
Los eruditos han tendido a aceptar acr\u00edticamente la evaluaci\u00f3n extremadamente negativa del Deuteronomista de Manas\u00e9s, culpando al rey por un "declive de la religi\u00f3n nacional tradicional" (Greenberg, WHJP 4\/2: 118), que trajo consigo "desprecio por la ley de Yahweh y nuevos incidentes de violencia e injusticia -( BHI, 313). Kaufmann se refiri\u00f3 al reinado de Manas\u00e9s como -el apogeo de la idolatr\u00eda de Judea- ( KRI, 141). La tendencia ha sido ver a Manas\u00e9s como un mal rey porque el Deuteronomista lo present\u00f3 de esa manera.<\/p>\n
Sin embargo, se reconoce cada vez m\u00e1s la artificialidad y la tendenciosidad del relato del deuteronomista y est\u00e1n apareciendo reevaluaciones. Ahlstr\u00f6m, por ejemplo, afirma que -a Manas\u00e9s no se le puede llamar ‘ap\u00f3stata’- e insiste en que debe ser considerado un tradicionalista que -entr\u00f3 en conflicto con aquellos grupos que a\u00fan defienden las ideas religiosas y las innovaciones ut\u00f3picas radicales de su ‘heterodoxo’ padre -(1982: 80). Tales afirmaciones, obviamente, proceden de una visi\u00f3n de la religi\u00f3n de Jud\u00e1 radicalmente diferente de los tratamientos est\u00e1ndar.<\/p>\n
Adem\u00e1s, el estudio de materiales comparativos ha demostrado que el patr\u00f3n de alternancia entre lo bueno y lo malo reina antes y despu\u00e9s de Manas\u00e9s: Acaz (malo); Ezequ\u00edas (bueno); Manas\u00e9s y Am\u00f3n (malo); Josiah (bueno): sigue una convenci\u00f3n literaria en la historiograf\u00eda de la ANE que hace que la pulcritud del esquema sea bastante sospechosa desde un punto de vista estrictamente hist\u00f3rico (Evans 1983: 121-25). La descripci\u00f3n contrastante del Deuteronomista de Manas\u00e9s y Ezequ\u00edas, por ejemplo, est\u00e1 muy sobredibujada. Condiciones pol\u00edticas y sociales durante los \u00faltimos a\u00f1os del reinado de Ezequ\u00edas, tras la capitulaci\u00f3n de Jud\u00e1 ante Asiria en el 701 a. C., continu\u00f3 en el per\u00edodo de Manas\u00e9s (Evans 1980: 166-67; cf., sin embargo, Soggin 1984: 238) y dej\u00f3 al rey con poco espacio para maniobrar. El estudio de Nelson de las opciones "severamente limitadas" de Manas\u00e9s, al menos antes de los a\u00f1os 650, lleva a la conclusi\u00f3n: "No hay raz\u00f3n para condenar a Manas\u00e9s por hacer lo que ten\u00eda que hacer" (1983: 181).<\/p>\n
C. Manas\u00e9s y Asiria<\/b> <\/p>\n
El reino que Manas\u00e9s hered\u00f3 de Ezequ\u00edas era un peque\u00f1o estado vasallo dentro del sistema imperial asirio. Los registros asirios afirman que cuando Senaquerib conquist\u00f3 Jud\u00e1 en el a\u00f1o 701 a. C., el territorio m\u00e1s all\u00e1 de los alrededores inmediatos de Jerusal\u00e9n qued\u00f3 bajo el control de los reyes filisteos leales de Asiria en Asdod, Ecr\u00f3n y Gaza. En alg\u00fan momento durante el reinado de Manas\u00e9s, el territorio fue devuelto a Jud\u00e1, presumiblemente en condiciones favorables para los asirios.<\/p>\n
Ha sido un lugar com\u00fan atribuir muchas de las pr\u00e1cticas religiosas de Manas\u00e9s a la poderosa influencia de los asirios sobre Jud\u00e1 a principios del siglo VII. Hayes, por ejemplo, considera las referencias b\u00edblicas a la adoraci\u00f3n de deidades astrales ("las huestes del cielo") durante este tiempo como una indicaci\u00f3n de que "la imposici\u00f3n y el est\u00edmulo de la religi\u00f3n asiria probablemente se utiliz\u00f3 como una caracter\u00edstica importante del control asirio" ( HAIJ,372). Este punto de vista se remonta a Oestreicher (1923) y ha sido adoptado por muchos estudiosos que interpretan los patrones cambiantes de la religi\u00f3n jud\u00eda desde Acaz hasta Jos\u00edas en estrecha relaci\u00f3n con las posturas pol\u00edticas de Jud\u00e1 frente a Asiria. Dado que se supon\u00eda que Asiria impon\u00eda el culto de los dioses asirios a los pueblos sometidos, se deduc\u00eda que las pr\u00e1cticas religiosas no yahvistas durante los reinados de Acaz y Manas\u00e9s se debieron a las imposiciones religiosas de sus amos imperiales. La misma l\u00ednea de razonamiento llev\u00f3 a los estudiosos a interpretar las reformas yahvistas de Ezequ\u00edas y Jos\u00edas como de naturaleza esencialmente pol\u00edtica, con el objetivo de afirmar la independencia pol\u00edtica mediante la eliminaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas religiosas asirias, que sus predecesores se hab\u00edan visto obligados a instituir.<\/p>\n
Sobre la base de un examen exhaustivo de la evidencia asiria, McKay (1973) y Cogan (1974) han concluido que los asirios no impusieron a los estados vasallos la obligaci\u00f3n de adorar a los dioses asirios (pero ver ahora Spieckermann 1982: 307-72). Los estados vasallos, a diferencia de los territorios provinciales, se salvaron de la interferencia asiria en los asuntos religiosos, a pesar de que se requer\u00edan pagos de tributos y juramentos de lealtad para demostrar lealtad al se\u00f1or supremo asirio. Adem\u00e1s, McKay y Cogan han demostrado que las pr\u00e1cticas religiosas no yahvistas en Jud\u00e1 durante la dominaci\u00f3n asiria muestran las caracter\u00edsticas del -paganismo palestino popular- (McKay 1973: 67); eran "consecuencia de las tradiciones locales, arraigadas popularmente" en lugar de importaciones forzadas de Asiria (Cogan 1974: 86). Sin embargo, esto no pretende que no hubo "asirianizaci\u00f3n" de la religi\u00f3n de Jud\u00e1. Tanto McKay (1973: 67-73) como Cogan (1974: 88-96) reconocen un proceso de aculturaci\u00f3n bajo los asirios que result\u00f3 en el resurgimiento popular y \/ o patrocinio real de cultos extranjeros bajo Ahaz y Manasseh (Cogan 1974: 88- 96).<\/p>\n
M\u00e1s all\u00e1 de los esfuerzos de Manas\u00e9s por demostrar su lealtad a Asiria, es razonable suponer que sus pol\u00edticas religiosas fueron dise\u00f1adas para ganar apoyo dentro de Jud\u00e1 al restaurar las pr\u00e1cticas de culto que Ezequ\u00edas le hab\u00eda quitado al pueblo. La conexi\u00f3n entre la reforma de Ezequ\u00edas y la subsiguiente humillaci\u00f3n nacional por parte de los asirios no habr\u00eda pasado desapercibida para los jud\u00edos perspicaces. Habr\u00edan acogido con satisfacci\u00f3n la revocaci\u00f3n de Manas\u00e9s de las pol\u00edticas de Ezequ\u00edas, pol\u00edticas que le hab\u00edan costado caro a Jud\u00e1 en tierras y tesoros. Pero otros habr\u00edan visto las cosas de manera diferente. Los sacerdotes yahvistas de Jerusal\u00e9n sin duda se habr\u00edan opuesto a Manas\u00e9s por su patrocinio de pr\u00e1cticas no yahvistas. Los sacerdotes lev\u00edticos que serv\u00edan en los santuarios locales pueden haberse opuesto a \u00e9l tambi\u00e9n, por la misma raz\u00f3n (Nielsen 1967: 105-6).<\/p>\n
Las circunstancias que impulsaron la reforma de Ezequ\u00edas, seguida por la revocaci\u00f3n de la reforma por parte de Manas\u00e9s y luego la restauraci\u00f3n de muchas de las mismas medidas de reforma por parte de Jos\u00edas, probablemente refleja un conflicto interno dentro de Jud\u00e1 entre grupos sociales rivales (Nielsen 1967: 104-6; Oded, IJH, 453-54). En 2 Reyes 21:16 se menciona que Manas\u00e9s derram\u00f3 mucha "sangre inocente" en Jerusal\u00e9n. \u00bfEs esto una referencia a asesinatos pol\u00edticos? Algunos han sugerido que s\u00ed, y en particular que alude a la violenta represi\u00f3n de los profetas por parte de Manas\u00e9s, cuyas voces se mantuvieron en silencio durante su largo reinado. La leyenda del martirio de Isa\u00edas ha inspirado este punto de vista. Otros sostienen, sin embargo, que la ausencia de profec\u00eda durante el reinado de Manas\u00e9s se debi\u00f3 "en parte a que no hubo grandes crisis ni opciones reales en pol\u00edtica exterior para que los profetas predicaran" (Nelson 1983: 181; cf. Nielsen 1967: 104- 5).<\/p>\n
D. 2 Cr\u00f3nicas 33: 11-17<\/b> <\/p>\n
Los eruditos est\u00e1n muy divididos sobre si la informaci\u00f3n proporcionada por el Cronista en 2 Cr\u00f3nicas 33: 11-17 es hist\u00f3ricamente confiable. Este relato afirma que Manas\u00e9s fue llevado cautivo a Babilonia por las fuerzas asirias, que se arrepinti\u00f3 de sus pecados mientras estaba all\u00ed, y que regres\u00f3 a Jerusal\u00e9n e instituy\u00f3 una reforma religiosa yahvista. (La oraci\u00f3n ap\u00f3crifa de Manas\u00e9s es un intento tard\u00edo de construir la oraci\u00f3n de arrepentimiento a la que alude 2 Cr\u00f3nicas 33: 12-13. V\u00e9ase MANAS\u00c9S, ORACI\u00d3N DE.) El punto en cuesti\u00f3n es qu\u00e9 partes del relato, si las hay, pueden ser dado cr\u00e9dito.<\/p>\n
Por un lado, algunos afirman que la elaboraci\u00f3n del relato fue motivada teol\u00f3gicamente y carece de credibilidad hist\u00f3rica. Se ha referido a ella como una "historia edificante" creada por el narrador b\u00edblico para responder a la desconcertante pregunta de por qu\u00e9 Yahweh habr\u00eda permitido que este rey m\u00e1s malvado de todos gobernara m\u00e1s tiempo que cualquier otro rey dav\u00eddico (Soggin 1984: 239; cf. Myers 2 Cr\u00f3nicas 199). Ackroyd ha declarado que la descripci\u00f3n que hace el cronista de Manas\u00e9s fue dise\u00f1ada para hablar teol\u00f3gicamente a los exiliados de Judea: -as\u00ed como un rey tan malvado fue llevado cautivo, arrepentido y restaurado, lo mismo le suceder\u00eda a Jud\u00e1- (Ackroyd, 1- 2 Cr\u00f3nicas TB, 198). Adem\u00e1s, el escepticismo sobre el arrepentimiento y la reforma de Manas\u00e9s parece justificado a la luz de las medidas de reforma emprendidas por Jos\u00edas. Bright, por ejemplo, ha descartado la probabilidad de una reforma por parte de Manasseh con la observaci\u00f3n, -se desprende claramente de II Reyes, cap. 23, que los abusos de los que era responsable continuaron hasta que Jos\u00edas los elimin\u00f3 -( BHI, 313 n. 7; cf. HAIJ, 376).<\/p>\n
Por otro lado, el material especial del Cronista sobre Manas\u00e9s no hace afirmaciones importantes sobre las reformas del rey. Sus acciones se limitaron a la remoci\u00f3n de algunos objetos del templo, algunos altares dentro de la ciudad, la restauraci\u00f3n del altar de Yahweh en el templo y el uso del altar restaurado para funciones de sacrificio. Por lo tanto, la reforma se centr\u00f3 en el templo y poco, si acaso, se extendi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de Jerusal\u00e9n. El Cronista afirma que Manas\u00e9s orden\u00f3 a Jud\u00e1 que sirviera a Yahv\u00e9, pero es poco probable que el mandato del rey provocara cambios significativos en las pr\u00e1cticas religiosas fuera de Jerusal\u00e9n, a pesar de la afirmaci\u00f3n del Cronista de que la gente a partir de entonces sacrificaba solo a Yahv\u00e9.<\/p>\n
Ahlstr\u00f6m cree que el informe del cronista "no puede ser una invenci\u00f3n completa" y busca establecer una conexi\u00f3n plausible entre la reorganizaci\u00f3n del culto de Manas\u00e9s, por un lado, y las actividades de construcci\u00f3n del rey y los cambios en el sistema de defensa (2 Cr\u00f3nicas 33:14). , por el otro (1982: 76-81). Seg\u00fan Ahlstr\u00f6m, tal conexi\u00f3n se puede encontrar cuando se reconoce -la idea compleja de la religi\u00f3n como un fen\u00f3meno territorial nacional- (1982: 77). Sostiene que la restauraci\u00f3n del territorio que Senaquerib hab\u00eda entregado anteriormente a los gobernantes filisteos leales exig\u00eda la extensi\u00f3n de la administraci\u00f3n de Manas\u00e9s "para volver a incorporar estas ciudades territorial y religiosamente al reino de Jud\u00e1" (1982: 78).<\/p>\n
El cronista afirma que Manas\u00e9s construy\u00f3 un muro exterior para Jerusal\u00e9n y coloc\u00f3 comandantes militares en las ciudades fortificadas de Jud\u00e1 (2 Cr\u00f3nicas 33:14) como indicaci\u00f3n de la lealtad del rey a Asiria. Seg\u00fan algunos, a Manas\u00e9s se le permiti\u00f3 fortalecer su reino para que Jud\u00e1 pudiera servir como un amortiguador efectivo entre Asiria y Egipto (Nielsen 1967: 104; cf. Nelson 1983: 181). Ahlstr\u00f6m (1982: 79) ha insinuado la posibilidad de que las fortificaciones de Tell el-Ḥesi y Arad fueran tambi\u00e9n parte del sistema de defensa de Manas\u00e9s contra Egipto.<\/p>\n
Otro punto de vista m\u00e1s es que las actividades militares y de construcci\u00f3n de Manas\u00e9s pueden verse como una rebeli\u00f3n contra Asiria, una posibilidad que explicar\u00eda la captura de Manas\u00e9s por los comandantes asirios y su traslado a Babilonia (2 Cr\u00f3nicas 33:11). La ocasi\u00f3n m\u00e1s probable para la revuelta de Manas\u00e9s, seg\u00fan la mayor\u00eda de los estudiosos, habr\u00eda sido la guerra civil dirigida por Shamash-shum-ukin contra Ashurbanipal ( BHI, 311, 341; Ehrlich 1965; Oded, IJH, 455-56; Reviv, WHJP1\/4: 200-201). Aunque se centr\u00f3 en Babilonia, el levantamiento provoc\u00f3 revueltas en otros lugares, y Manas\u00e9s podr\u00eda haber estado entre los involucrados. Sin embargo, si tal revuelta ocurri\u00f3, es dif\u00edcil comprender por qu\u00e9 el deuteronomista habr\u00eda suprimido esta informaci\u00f3n, especialmente porque la captura de Manas\u00e9s podr\u00eda haber sido interpretada como un castigo divino de una manera consistente con la ideolog\u00eda del deuteronomista (Nielsen 1967: 104).<\/p>\n
Otro posible contexto para una revuelta de Manas\u00e9s se ha sugerido sobre la base de una inscripci\u00f3n fragmentaria de Esarhaddon. El texto informa de represalias contra ciudades fenicias y filisteas que aparentemente se hab\u00edan unido a una conspiraci\u00f3n anti-asiria con el rey egipcio Tarqu (Tarhaqa). La inscripci\u00f3n se refiere a veintid\u00f3s reyes occidentales que fueron sometidos durante la campa\u00f1a de Esarhaddon a Egipto (671 a. C. ), pero lamentablemente la tabla est\u00e1 rota donde probablemente se enumeran los nombres de los gobernantes rebeldes. Manas\u00e9s puede haberse unido a esta rebeli\u00f3n (Cogan 1974: 69).<\/p>\n
E. Manas\u00e9s y la ca\u00edda de Jud\u00e1<\/b> <\/p>\n
2 Reyes culpa de la ca\u00edda de Jud\u00e1 a los pecados de Manas\u00e9s (2 Reyes 21: 11-15; 23: 26-27; 24: 3-4) -la mano en estos pasajes es la de un redactor exilio- y de esta manera imita la representaci\u00f3n de Jeroboam ben Nabat como el gobernante malvado cuyos pecados llevado a la N reino de Israel a la ruina. Esta descripci\u00f3n de Manas\u00e9s como un Unheilsherrscher (curiosamente, el Cronista no atribuye la ca\u00edda de Jud\u00e1 a los pecados de Manas\u00e9s) es una caracter\u00edstica de la literatura deuteronomista, que en este y otros aspectos sigue patrones en la historiograf\u00eda de la ANE (Evans 1983).<\/p>\n
F. Manasseh en la literatura rab\u00ednica<\/b> <\/p>\n
La descripci\u00f3n generalmente negativa de Manas\u00e9s reaparece en la literatura rab\u00ednica. La idolatr\u00eda de Manas\u00e9s, especialmente, es objeto de comentarios. Los rabinos incluyeron a Manas\u00e9s entre los que no tienen participaci\u00f3n en el mundo venidero, aunque el rabino Judah no estuvo de acuerdo debido al arrepentimiento del rey ( m. Sanh. 10: 2). El rabino Ashi, en un sue\u00f1o, se enter\u00f3 de la erudici\u00f3n de Manas\u00e9s y le pregunt\u00f3 por qu\u00e9 una persona tan sabia adoraba a los \u00eddolos. Manas\u00e9s respondi\u00f3: -Si hubieras vivido en mi tiempo, te habr\u00edas agarrado del dobladillo de mi manto y hubieras corrido detr\u00e1s de m\u00ed- ( b. Sanh. 102b).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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CARL D. EVANS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
MANAS\u00c9S, REY DE JUD\u00c1. Manas\u00e9s, hijo de Ezequ\u00edas, fue rey de Jud\u00e1 ca. 687-642 AC Seg\u00fan 2 Reyes 21: 1 y 2 Cr\u00f3nicas 33: 1, Manas\u00e9s lleg\u00f3 al trono a la edad de 12 a\u00f1os y gobern\u00f3 durante 55 a\u00f1os. Su madre fue Hephzibah. Un reinado de 55 a\u00f1os es dif\u00edcil de reconciliar con las cronolog\u00edas de los reyes anteriores y siguientes … Continuar leyendo \u00abMANAS\u00c9S, REY DE JUD\u00c1. Manas\u00e9s, hijo de Ezequ\u00edas, fue rey de…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7486","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7486","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7486"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7486\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7486"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7486"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7486"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}