MANDE\u00cdSMO. <\/b>El t\u00e9rmino "Mandae\u00edsmo" no es una autodesignaci\u00f3n original de la comunidad religiosa de los llamados " manday\u00ee" , que persiste hoy en varios asentamientos en el sur de Irak (Basora, Bagdad, Amārah, Naṣirı̄ya, Sūq esh-Shuyukh ) y en iran\u00ed Khuzistān ( Ahwāz , Disful, Shūshtār). Se cree que ahora consisten en ca. 15.000 miembros; la mayor\u00eda vive en Irak (ca. 13.000). Durante siglos, su actividad principal parece haber sido la plater\u00eda y la herrer\u00eda, la construcci\u00f3n de barcos y la construcci\u00f3n de puentes. Lo que no tienen en com\u00fan con la gente de los alrededores es su tradici\u00f3n religiosa y su literatura, que est\u00e1 escrita en un dialecto y una escritura sem\u00edticos (arameo oriental) \u00fanicos (ambos son llamados por los eruditos modernos "Mandaic").<\/p>\n
A. Autodenominaciones<\/b> <\/p>\n
Seg\u00fan las fuentes mandeanas, las primeras autodenominaciones son: -elegidos de rectitud- ( bhirē zidga ) y -guardianes- o -poseedores- ( naṣuraiyı̄ ), es decir, de ritos y conocimientos secretos. La palabra " mandayı̄ " en s\u00ed misma se refiere a un t\u00e9rmino antiguo para "conocimiento", Gnosis (manda) y por lo tanto significa "gn\u00f3sticos", pero hoy denota los "laicos" a diferencia de los "sacerdotes" ( tarmidı̄, en realidad " disc\u00edpulos -) e- iniciados -( naṣoraiyı̄). Los misioneros cat\u00f3licos portugueses del siglo XVII los llamaron "disc\u00edpulos de Juan el Bautista", y fueron conocidos en la literatura europea hasta el siglo XIX con este nombre o como "Juan-Cristianos" (en realidad, solo consideraban a Juan el Bautista como uno de sus profetas o "sacerdotes"). Los musulmanes les dieron el nombre de "sabianos" (en dialecto moderno: Ṣubba ), conocido por el Cor\u00e1n y la literatura \u00e1rabe temprana; la designaci\u00f3n les permiti\u00f3 pertenecer a la "gente del libro" que son tolerados por el Islam. Probablemente el significado original de esta palabra es -bautistas, bautizadores- (de la Aram ra\u00edz seba , -sumergir, bautizar, de lavado-).<\/p>\n
B. Literatura<\/b> <\/p>\n
Es de destacar que la literatura de esta peque\u00f1a comunidad es bastante extensa y diversa. Consta de libros rituales (liturgias, oraciones, himnos) y comentarios, tratados teol\u00f3gico-mitol\u00f3gicos, pergaminos ilustrados, leyendas y textos m\u00e1gicos. Dado que no conocemos los nombres y fechas de los autores, redactores o compiladores, es muy dif\u00edcil dar informaci\u00f3n exacta sobre el origen y la antig\u00fcedad de la literatura. Muy a menudo, la naturaleza de los escritos crea un problema de interpretaci\u00f3n porque el material temprano y tard\u00edo est\u00e1 entretejido. Sin duda, la recopilaci\u00f3n de muchos escritos en "libros" ya hab\u00eda comenzado antes de la invasi\u00f3n del Islam a los asentamientos mandeos en Mesopotamia. Aparte de estos, otros textos se han transmitido en la forma anterior de pergaminos ("divanes") en lugar de libros, y est\u00e1n ilustrados en un estilo art\u00edstico peculiar. Los textos m\u00e1gicos mandeos m\u00e1s antiguos (cuencos y tablillas de plomo) se remontan a los siglos IV y VANUNCIO<\/p>\n
La investigaci\u00f3n moderna en la transmisi\u00f3n del escriba de los textos, as\u00ed como comparaciones de los especiales de terminolog\u00eda, estilo y frases con no mandea (gn\u00f3stico y maniqueo) literatura han demostrado que la existencia de los escritos lit\u00fargicos y po\u00e9ticas debe estar ya postul\u00f3 en el 3d siglo AD la escritura de los textos se desarroll\u00f3 probablemente en el 2d siglo o anterior con el fin de preservar la tradici\u00f3n religiosa m\u00e1s antigua, que se origin\u00f3 en Palestina y Siria, y fue llevado por v\u00eda oral a Mesopotamia.<\/p>\n
Las obras mandeanas m\u00e1s importantes son las siguientes: El "Tesoro" ( Ginzā ) o "Gran Libro" ( sidra rabbā ) es la colecci\u00f3n m\u00e1s completa de escritos; consta de dos partes, la m\u00e1s grande "Ginza derecha" y la m\u00e1s peque\u00f1a "Ginza izquierda". La -Ginza Derecha- es una colecci\u00f3n de dieciocho tratados con contenido predominantemente cosmol\u00f3gico (mitol\u00f3gico), teol\u00f3gico y did\u00e1ctico, mientras que la -Ginza Izquierda- trata solo del ascenso del alma al reino de la luz; por eso tambi\u00e9n se le llama "Libro de las Almas".<\/p>\n
El "Libro de Juan" ( dra\u009aa dyahya ) de los "Libros de los Reyes" (es decir, \u00c1ngeles, dra\u009a\u00ea d malk\u00ea ) es tambi\u00e9n una colecci\u00f3n de contenido mixto. Las partes principales informan sobre los "sermones" de Juan el Bautista, los "discursos" de \u008aum (Shem), la aparici\u00f3n de Ano\u009a (Enosh) en Jerusal\u00e9n y la historia de la conversi\u00f3n de Miryai (Mar\u00eda la Madre de Jes\u00fas).<\/p>\n
Los himnos lit\u00fargicos, las oraciones y las instrucciones rituales se recopilan en el "Libro de oraciones can\u00f3nico", en Mandaic llamado Qolastā ("alabanza" o generalmente "colecci\u00f3n" de himnos). Los dos primeros libros del libro de oraciones contienen la liturgia del bautismo y la misa de difuntos; ambos todav\u00eda son utilizados hoy por los sacerdotes mandeos modernos.<\/p>\n
Una serie de otros textos rituales o pergaminos se han publicado s\u00f3lo en tiempos recientes, por ejemplo , el ritual de la boda, un ritual para la ordenaci\u00f3n ("coronaci\u00f3n") de sacerdotes, un ritual para la purificaci\u00f3n de un sacerdote contaminado. A\u00fan no se han publicado textos similares. Una gran colecci\u00f3n de escritos solo para uso sacerdotal son las llamadas "1012 preguntas" ( Alf Trisar \u008auial\u00ea ).<\/p>\n
Algunos de los rollos est\u00e1n ilustrados, como el interesante "Diwan Abathur", que trata sobre el ascenso del alma a trav\u00e9s de los purgatorios celestiales, o el "Diwan de los r\u00edos", que da una impresi\u00f3n de la visi\u00f3n tradicional del mundo de los mandeos. La \u00fanica informaci\u00f3n hist\u00f3rica la proporciona el (fragmentario) "Diwan de la gran Revelaci\u00f3n", llamado Haran Gawaita. Dos rollos contienen interpretaciones especulativas de rituales para el alma ascendente ("Gran Primer Mundo", "Peque\u00f1o Primer Mundo"). El "Libro de los signos del zod\u00edaco" ( Sfar malwa\u009a\u00ea ) sirve al sacerdote para los hor\u00f3scopos y para dar nombres a los mandeos.<\/p>\n
C. Doctrina<\/b> <\/p>\n
Un problema real para la investigaci\u00f3n en mande\u00edsmo es comprender el origen, el crecimiento y el desarrollo de las tradiciones mandeanas. A\u00fan no se ha alcanzado un consenso acad\u00e9mico con respecto al an\u00e1lisis y la redacci\u00f3n de las fuentes. Sin duda, tales an\u00e1lisis permitir\u00edan a los estudiosos aislar las tradiciones tempranas y, por lo tanto, rastrear su desarrollo a lo largo de la extensa y diversa literatura mandea. Aqu\u00ed s\u00f3lo se puede presentar un breve resumen de las principales l\u00edneas del pensamiento mandeo. La cosmolog\u00eda est\u00e1 marcada por un dualismo estricto (gn\u00f3stico) entre un "mundo de luz" ( alma dnhura ) y un "mundo de tinieblas" ( alma dh\u009auka ). El mundo de la luz est\u00e1 gobernado por un ser sublime que lleva diferentes nombres: "Vida" ( haiy\u00ea ), "Gran vida", "Se\u00f1or de la grandeza" ( mara drabuta), "Gran Esp\u00edritu" ( mana rabba ), "Rey de la Luz" ( malka dnhura ). Est\u00e1 rodeado por un sinn\u00famero de seres de luz ( uthr\u00ea o malk\u00ea ), que viven en "moradas" ( \u009akinata ) o "mundos" ( alm\u00ea ), realizando actos de culto y alabando la "Vida". El mundo de luz naci\u00f3 de la "Primera Vida" a trav\u00e9s de emanaciones o creaciones descendentes, que se denominan "Segunda", "Tercera" y "Cuarta" Vida; tambi\u00e9n llevan nombres personales, como Yo\u009aamin, Abāthur y Ptahil. El \u00faltimo es el demiurgo posterior.<\/p>\n
El "Mundo de las Tinieblas" est\u00e1 gobernado por el "Se\u00f1or de las Tinieblas" y surgi\u00f3 de las "aguas oscuras" (caos). Los principales poderes del Mundo de las Tinieblas son un monstruo gigante o drag\u00f3n con el nombre "Ur" (probablemente una transformaci\u00f3n pol\u00e9mica de Heb ˒\u00f6r, "luz") y el "esp\u00edritu" maligno (femenino) (Ruha). Su descendencia son seres demon\u00edacos ( dēvs ) y "\u00e1ngeles" ( malak\u00ea ). A ellos pertenecen tambi\u00e9n los -Siete- ( \u009auba ) o los planetas ( \u009aibiah\u00ea ), y los -Doce- ( trisar ) signos del Zod\u00edaco.<\/p>\n
El conflicto entre la luz y la oscuridad, la vida y la muerte, el bien y el mal conduce a la creaci\u00f3n del mundo ( tibil ) por el demiurgo Ptahil con la ayuda de los poderes oscuros. En este proceso, el cuerpo del primer hombre, Ad\u00e1n, es creado por los mismos seres, pero su "esencia animadora" se deriva del Mundo de la Luz. Esta "sustancia de luz" en Ad\u00e1n se llama "Ad\u00e1n interior (oculto)" ( adam kasya, adakas ), y representa el "alma" ( ni\u009aimta ) o "esp\u00edritu" ( mana) en los humanos, que tiene que ser salvado o rescatado de la oscuridad, cuerpo maligno (= mundo) por seres celestiales de luz. La salvaci\u00f3n de estas "almas" es la principal preocupaci\u00f3n de la religi\u00f3n mandea. Uno de sus credos centrales es la creencia en varios -mensajeros-, -ayudantes- o -redentores- enviados por la -Vida- para informar a los piadosos de su -llamado- y salvar sus almas. La figura dominante de estos "enviados de luz" es el "conocimiento de la vida" ( Manda d Haiy\u00ea ), tambi\u00e9n llamado "Hijo de la vida" ( Barhaiy\u00ea ) o "contraparte de la vida" ( Dmuthaiy\u00ea). Junto a \u00e9l est\u00e1n los tres adanitas celestiales, Hibil (Abel), \u008aitil (Seth) y Ano\u009a (Enosh). En realidad, los mandeos no conocen redentores "hist\u00f3ricos", sino s\u00f3lo "mitol\u00f3gicos" que aparecen a lo largo de las edades de la historia del mundo como una repetici\u00f3n de la primera revelaci\u00f3n a Ad\u00e1n. Solo despu\u00e9s de la confrontaci\u00f3n con el cristianismo primitivo desarrollaron la historia de que uno de sus mensajeros (Ano\u009a o Manda d Haiy\u00ea) apareci\u00f3 en Jerusal\u00e9n como antagonista de Jesucristo para denunciarlo como un mentiroso. A este respecto, Juan el Bautista desempe\u00f1\u00f3 el papel de un verdadero "disc\u00edpulo" o "sacerdote" mandeano ( tarmida). Si de estos relatos se puede derivar informaci\u00f3n confiable sobre la historia temprana de los mandeos en relaci\u00f3n con el movimiento de los seguidores de Juan el Bautista, es un problema que permanece sin resolver. Para los mandeos, Juan no es el fundador de su religi\u00f3n, sino solo uno de sus representantes destacados.<\/p>\n
D. Los rituales<\/b> <\/p>\n
El centro de la religi\u00f3n mandea es el culto. Durante siglos, los lugares de culto tradicionales ( mandi ) han sido los puntos principales de las comunidades locales. Consisten -probablemente tenemos que decir que consist\u00edan- en una peque\u00f1a choza ( ma\u009akna, bit manda, bimanda ) hecha de barro; frente a \u00e9l se encuentra el estanque o "Jord\u00e1n" ( yardna) con -agua corriente- (los santuarios siempre est\u00e1n situados junto a r\u00edos o canales). En otros lugares los rituales se realizaban a orillas de los r\u00edos o arroyos cercanos a las residencias de la comunidad. Desde mediados de la d\u00e9cada de 1970, los mandeos han cambiado la tradici\u00f3n de sus \u00e1reas de culto para evitar arroyos y r\u00edos contaminados. Las estructuras de culto modernas (como en Bagdad y Basora) est\u00e1n construidas con ladrillos y la fuente ritual est\u00e1 conectada con el sistema p\u00fablico de agua.<\/p>\n
Las ceremonias m\u00e1s importantes y m\u00e1s antiguas son el "bautismo" ( maṣbūtā ) y la "ascensi\u00f3n del alma" ( masiqta ). El bautismo o "inmersi\u00f3n" se realiza cada "domingo" (el primer d\u00eda de la semana, hab\u009aabba ) en "agua corriente" ( yardna ). Consta de dos partes principales: la primera es el propio rito bautismal que incluye una triple inmersi\u00f3n (los participantes vestidos con las vestimentas blancas sacras), una triple "firma" de la frente con agua, un triple trago de agua, la "coronaci\u00f3n" -Con una peque\u00f1a corona de mirto ( klila ) y la imposici\u00f3n de manos del sacerdote. La segunda parte se desarrolla a orillas del arroyo y consiste en la unci\u00f3n con aceite ( sesam ), la comuni\u00f3n del pan (pihta ) y agua ( mambuha ), y el "sellado" del ne\u00f3fito contra los esp\u00edritus malignos. Ambas partes concluyen con el apret\u00f3n de manos ritual o ku\u009ata ("verdad"). El prop\u00f3sito y significado del bautismo no es solo una "purificaci\u00f3n" de pecados y transgresiones, sino tambi\u00e9n un tipo especial de comuni\u00f3n ( laufa ) con el mundo de la luz, porque se cree que todos los "Jordan" o "aguas vivas" se originan en el mundo superior de "Vida". No hay duda de que las caracter\u00edsticas constitutivas b\u00e1sicas de las ceremonias del agua se derivan de las pr\u00e1cticas bautismales (lustraciones) o del juda\u00edsmo temprano en el per\u00edodo precristiano. Aparte de este ritual de "bautismo completo", existen dos ritos menores del agua.<\/p>\n
La otra ceremonia principal es una especie de misa por los muertos, o m\u00e1s bien "por el alma" de los muertos, llamada "ascenso" ( masiqta ). Se realiza a la muerte de un mandeano y apoya el "ascenso" de su alma al mundo de la Luz y la Vida. Consiste en lustraciones con -agua corriente- ( yardna ), unci\u00f3n con aceite y coronaci\u00f3n con una corona de mirto. La ceremonia principal comienza tres d\u00edas despu\u00e9s de la muerte, cuando el alma es liberada del cuerpo y comienza su -ascenso- de cuarenta y cinco d\u00edas a trav\u00e9s de los Purgatorios celestiales ( maṭarata) hasta llegar al "hogar de la vida". Las recitaciones de la "Ginza izquierda" y las comidas ceremoniales sirven al alma ascendente (incluida su nutrici\u00f3n simb\u00f3lica, renacimiento y creaci\u00f3n de un cuerpo espiritual). Las ra\u00edces de estas ceremonias y la idea de -comidas en memoria de los muertos- probablemente se remontan al suelo iran\u00ed-zoro\u00e1strico, pero est\u00e1n moldeadas por el trasfondo gn\u00f3stico de la religi\u00f3n mandea.<\/p>\n
Los mandeos tienen muchos m\u00e1s rituales, como la ordenaci\u00f3n de sacerdotes y obispos ( ganzibr\u00ea ), la ceremonia de fin de a\u00f1o (Parwanaiya o Panǧa ), la limpieza de la choza de culto o templo, la ceremonia de matrimonio (que incluye la bautismo), y varios tipos de comidas funerarias y conmemorativas ( lofani, zidqa brikha ).<\/p>\n
Una caracter\u00edstica de la religi\u00f3n mandea es la estrecha conexi\u00f3n entre los rituales y las ideas gn\u00f3sticas. No es s\u00f3lo el "conocimiento" ( manda, madihta, yada ) lo que trae la salvaci\u00f3n, sino las ceremonias, al principio bautismos y "oficios para el alma", que son medios indispensables para la liberaci\u00f3n. De hecho, se puede decir que aqu\u00ed la Gnosis se ha implantado en el antiguo linaje de una comunidad de culto de origen jud\u00edo (cf. las llamadas "sectas bautismales"), pero a partir de esta conexi\u00f3n se ha creado una aut\u00e9ntica e incluso t\u00edpica descendencia de Mandaean-Nazoraean. .<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Drower, ES 1962. The Mandaeans of Iraq and Iran. 2d ed. Leiden.<\/p>\n
Lidzbarski, M. 1915. Das Johannesbuch der Mand\u00e4er. 2 ptos. Giessen. Repr. Berl\u00edn 1965.<\/p>\n
—. 1925. Ginzā : Der Schatz oder das grosse Buch der Mand\u00e4er. Quellen der Religionsgeschichte 13. Gotinga. Repr. 1979.<\/p>\n
Macuch, R., ed. 1976. Zur Sprache und Literatur der Mand\u00e4er. Studia Mandaica 1. Berl\u00edn.<\/p>\n
Rudolph, K. 1965. Theogonie, Kosmogonie und Anthropogonie in den mand\u00e4ischen Schriften. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
—. 1969. Problemas de una historia del desarrollo de la religi\u00f3n mandea. HR 8: 210-35.<\/p>\n
—. 1970. Die Religion der Mand\u00e4er. P\u00e1ginas. 403-64 en Die Religionen Altsyriens, Altarabiens und der Mand\u00e4er, ed. H. Gese; M. H\u00f6fner; y K. Rudolph. Die Religionen der Menschheit 10. Stuttgart.<\/p>\n
—. 1974. Fuentes mandeanas. P\u00e1ginas. 123-319 en Gnosis, ed. W. Foerster. Oxford.<\/p>\n
—. 1975. Quellenprobleme zum Ursprung und Alter der Mand\u00e4er. P\u00e1ginas. 112-42 en Cristianismo, juda\u00edsmo y otros cultos grecorromanos, ed. J. Neusner. Leiden.<\/p>\n
—. 1978a. Mande\u00edsmo. Iconograf\u00eda de las religiones Secci\u00f3n 21. Ed. TP van Baaren y col. Leiden.<\/p>\n
—. 1978b. Der Mand\u00e4ismus in der neueren Gnosisforschung . P\u00e1ginas. 244-77 en Gnosis, ed. B. Aland. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
—. 1981. Antike Baptisten. Sitzungsberichte SAW Phil.-hist. Kl. 121-24. Berlina.<\/p>\n
—. 1982. Der mand\u00e4ische -Diwan der Fl\u00fcsse-. ASAW Phil.-hist. Kl. 70-71. Berlina.<\/p>\n
Widengren, G., ed. 1982. Der Mand\u00e4ismus. Wege der Forschung 167. Darmstadt.<\/p>\n
Yamauchi, EV 1967. Mandaic Incantation Texts. AOS 49. New Haven.<\/p>\n
KURT RUDOLF<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
MANDE\u00cdSMO. El t\u00e9rmino "Mandae\u00edsmo" no es una autodesignaci\u00f3n original de la comunidad religiosa de los llamados " manday\u00ee" , que persiste hoy en varios asentamientos en el sur de Irak (Basora, Bagdad, Amārah, Naṣirı̄ya, Sūq esh-Shuyukh ) y en iran\u00ed Khuzistān ( Ahwāz , Disful, Shūshtār). Se cree que ahora consisten en ca. 15.000 miembros; la mayor\u00eda vive en Irak (ca. 13.000). Durante siglos, su actividad principal parece haber sido la … Continuar leyendo \u00abMANDE\u00cdSMO. El t\u00e9rmino "Mandae\u00edsmo" no es una autodesignaci\u00f3n original de la…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7488","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7488","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7488"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7488\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7488"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7488"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7488"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}