Maniqueos y manique\u00edsmo. <\/b>El manique\u00edsmo fue una de las principales religiones del mundo y la \u00fanica religi\u00f3n de este tipo que surgi\u00f3 de la tradici\u00f3n gnosis del Cercano Oriente de la antig\u00fcedad tard\u00eda. Ver GNOSTICISMO. Originalmente considerado por los eruditos occidentales como una herej\u00eda cristiana, el manique\u00edsmo ahora se entiende correctamente en el contexto de las religiones orientales mesopot\u00e1micas del siglo III. La religi\u00f3n fue fundada por el profeta iran\u00ed Mani (216-77 CE ) que deliberadamente cre\u00f3 una religi\u00f3n universal y propagand\u00edstico en un contexto de diversos conceptos cristianos, zoroastrianos y budistas. La religi\u00f3n se traslad\u00f3 al E hacia la India y al O hacia el Imperio Romano ya en vida de Mani, llegando al O hasta Argel y el Sudeste de Europa y al E hasta Asia central y el Sudeste. la costa de China, donde se pueden identificar rastros de la religi\u00f3n que datan de principios del siglo XVII.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Biograf\u00eda de Mani<\/p>\n
1. Nacimiento y vida temprana<\/p>\n
2. La religi\u00f3n universal y su propagaci\u00f3n<\/p>\n
3. Canon s\u00e9ptuple de Mani<\/p>\n
4. Los viajes misioneros de Mani, su vida posterior y su muerte<\/p>\n
B. Historia de la investigaci\u00f3n hasta el siglo XIX<\/p>\n
C.Grandes descubrimientos de la literatura maniquea en el siglo XX<\/p>\n
1. Textos de Asia Central y China<\/p>\n
2. Textos griegos y latinos<\/p>\n
3. Textos coptos<\/p>\n
D. El sistema de creencias y el predicamento humano<\/p>\n
1. El tiempo pasado y los dos principios<\/p>\n
2. El tiempo presente<\/p>\n
3. El tiempo futuro<\/p>\n
E. Estructura de la Iglesia maniquea<\/p>\n
F. Historia del manique\u00edsmo despu\u00e9s de la muerte de Mani<\/p>\n
1. Misiones a Occidente<\/p>\n
2. Misiones al Este<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Biograf\u00eda de Mani<\/b> <\/p>\n
1. Nacimiento y vida temprana. <\/b>Mani naci\u00f3 el 14 de abril de 216 D.C. , al sureste de la ciudad mesopot\u00e1mica de Ctesiphon en la provincia parta de Asorist\u00e1n. Sus padres eran de ascendencia iran\u00ed. Su madre, llamada Maryam en las fuentes \u00e1rabe, sir\u00edaca y griega, estaba relacionada con la dinast\u00eda gobernante Ars\u00e1cida. Su padre, Patik, era un devoto de una comunidad mughtasilista de Elchasaite, una secta bautismal judeocristiana con rasgos gn\u00f3sticos y asc\u00e9ticos derivados del movimiento religioso popular fundado por la figura oscura Elchasai conocida de los heresi\u00f3logos cristianos (Merkelbach 1988a: 105-33) . <\/p>\n
Mani entr\u00f3 en la secta bautismal a la edad de cuatro a\u00f1os, pero el incidente m\u00e1s sorprendente de su vida temprana fue una revelaci\u00f3n que recibi\u00f3 a la edad de doce a\u00f1os (1 de abril de 228) cuando un \u00e1ngel llamado -El Gemelo- (Arab al-Twam; Gk suzugon) se le apareci\u00f3 y le orden\u00f3 que abandonara la secta bautismal en una fecha posterior no especificada. La segunda revelaci\u00f3n crucial lleg\u00f3 a la edad de veinticuatro a\u00f1os (19 de abril de 240) cuando el \u00e1ngel le orden\u00f3 que comenzara su ministerio p\u00fablico predicando abiertamente la doctrina reci\u00e9n revelada. Esta novedosa ense\u00f1anza p\u00fablica puso a Mani en desacuerdo con la comunidad tradicional y se vio obligado a irse solo con el apoyo de su padre y dos fieles seguidores. Aunque la nueva doctrina de Mani conten\u00eda muchos elementos que fueron rechazados por la comunidad bautismal, el principal punto de discusi\u00f3n fue probablemente su argumento de que la pureza ritual a trav\u00e9s del bautismo no sirvi\u00f3 de nada y que la verdadera pureza redentora proviene solo de la separaci\u00f3n f\u00edsica y moral de la luz de las tinieblas. esp\u00edritu de la materia y bien del mal.<\/p>\n
2. La religi\u00f3n universal y su propagaci\u00f3n. <\/b>Mani se proclam\u00f3 a s\u00ed mismo el ap\u00f3stol de la luz, el Par\u00e1clito encarnado (cf. Juan 14:16, 26) y el sello de los profetas que traer\u00edan la revelaci\u00f3n final al mundo. Mani vio todas las tradiciones religiosas anteriores como versiones contaminadas de las ense\u00f1anzas originalmente verdaderas, aunque parciales, de los primeros profetas Buda, Jes\u00fas y Zoroastro (Zaratustra). Mani, como el Sello de los Profetas, proclam\u00f3 en cambio la revelaci\u00f3n final, la verdadera religi\u00f3n universal que unir\u00eda a todas las personas a trav\u00e9s de su ense\u00f1anza. <\/p>\n
Este gran plan requiri\u00f3 m\u00e9todos propagand\u00edsticos dise\u00f1ados para superar las barreras culturales y, especialmente, ling\u00fc\u00edsticas que finalmente impidieron que las revelaciones de los primeros profetas llegaran a la audiencia universal. Mani enfatiz\u00f3 la necesidad de la traducci\u00f3n de textos maniqueos a todos los idiomas para difundir su ense\u00f1anza de la manera m\u00e1s eficaz y r\u00e1pida posible. Incluso reform\u00f3 los abstrusos sistemas de escritura ideogr\u00e1fica de las lenguas iran\u00edes parta y persa medio introduciendo el alfabeto arameo oriental, m\u00e1s completo y de orientaci\u00f3n fon\u00e9tica. Tambi\u00e9n produjo en arameo oriental un corpus de siete obras can\u00f3nicas, en contraste directo con los profetas anteriores cuyas ense\u00f1anzas fueron puestas en forma escrita por sus seguidores, quienes contaminaron esas ense\u00f1anzas con sus propias interpretaciones. Quiz\u00e1s la herramienta propagand\u00edstica m\u00e1s eficaz de Mani fue su capacidad para inculcar en sus seguidores el sentido de la absoluta necesidad de un estilo de vida caracterizado por la propagaci\u00f3n de la religi\u00f3n. El propio Mani viaj\u00f3 mucho durante su vida y fue influenciado por la imagen popular del ap\u00f3stol cristiano viajero Tom\u00e1s, quien seg\u00fan la tradici\u00f3n viaj\u00f3 hasta la India para difundir la fe cristiana.<\/p>\n
3. Canon S\u00e9ptuple de Mani. <\/b>El mismo Mani escribi\u00f3 y public\u00f3 un canon de siete obras en el idioma arameo oriental: (1) El Evangelio Viviente, (2) El Tesoro de la Vida, (3) La Pragmateia, (4) El Libro de los Misterios, (5) El Libro de los gigantes, (6) las letras y (7) los salmos y oraciones. Mani tambi\u00e9n escribi\u00f3 el Shaburagan que reemplaza a los Salmos y Oraciones. en algunas listas can\u00f3nicas, pero en el idioma persa medio y espec\u00edficamente para el emperador Shapur I. No se sabe que ninguno de estos textos sobreviva hoy en d\u00eda en forma completa. Gran parte de la investigaci\u00f3n anterior sobre el manique\u00edsmo hab\u00eda dependido de un n\u00famero considerable de citas y descripciones en los escritos de heresi\u00f3logos e historiadores cristianos y paganos. Las obras m\u00e1s importantes fueron Acta Archelai (Ries 1959: 395-98; Lieu 1988: 69-88), los escritos del ex Agust\u00edn maniqueo (cf. F.1., M\u00e1s abajo), y las obras de finales del siglo X. -los autores \u00e1rabes del siglo XI y principios del siglo XI al-Biruni e Ibn al-Nadim.<\/p>\n
4. Los viajes misioneros de Mani, su vida posterior y su muerte. <\/b>La primera misi\u00f3n de Mani fue hacia el este, como la de Tom\u00e1s antes que \u00e9l, y tuvo un \u00e9xito temprano en lo que ahora es el sureste de Ir\u00e1n con la conversi\u00f3n de Turan-shah, el rey budista de Turan, y su s\u00e9quito (ca. 240-42). Continu\u00f3 teniendo \u00e9xito durante su viaje de regreso a trav\u00e9s de Persia, Susiana y Mesene (ca. 242-50). Mani regres\u00f3 al Imperio Persa Sas\u00e1nida cuando el emperador Ardashir I muri\u00f3 y su hijo Shapur I asumi\u00f3 el trono. Se reuni\u00f3 con Shapur y se le concedi\u00f3 la libertad y la protecci\u00f3n para propagar la religi\u00f3n por todo el imperio. El manique\u00edsmo fue adoptado por miembros de la familia del emperador y por figuras pol\u00edticas influyentes (ca. 250-55). Mani escribi\u00f3 el Shaburagan, un resumen de sus ense\u00f1anzas en el idioma persa medio, durante este per\u00edodo de favor imperial y lo dedic\u00f3 a Shapur. El manique\u00edsmo luego se extendi\u00f3 por toda Persia, m\u00e1s all\u00e1 de sus fronteras, e incluso hacia el oeste en el Imperio Romano (ca. 255-56). Es de destacar que Mani acompa\u00f1\u00f3 a Shapur en la victoriosa campa\u00f1a persa contra las fuerzas romanas en la que el emperador Valeriano fue capturado en Edesa en 260.<\/p>\n
Aunque Mani disfrut\u00f3 del favor imperial bajo Shapur, el clero mago de la religi\u00f3n oficial del estado, el zoroastrismo, se empe\u00f1\u00f3 en perseguir al profeta. Cuando Shapur I muri\u00f3 (ca. 272), sus sucesores Hormizd (rein\u00f3 273) y Bahram I (rein\u00f3 273-77) ambos favorecieron la religi\u00f3n estatal tradicional. El sumo sacerdote de Zoroastro Kerder, ahora fortalecido por las aspiraciones nacionalistas generalizadas, logr\u00f3 convencer a Bahram de que comenzara la persecuci\u00f3n oficial del movimiento minoritario. Por orden del emperador, Mani fue arrestado, llevado a Gundeshahbur (Susiana), interrogado durante un mes bajo Kerder y muri\u00f3 en prisi\u00f3n alrededor del a\u00f1o 277.<\/p>\n
B. Historia de la investigaci\u00f3n hasta el siglo XIX<\/b> <\/p>\n
El \u00e9xito de la intensa y casi universal pol\u00e9mica heresiol\u00f3gica contra el manique\u00edsmo result\u00f3 en la censura efectiva y eventual eliminaci\u00f3n de los textos maniqueos de las tradiciones manuscritas occidentales y orientales. Los herejes de todo tipo a lo largo del per\u00edodo medieval fueron calumniados acr\u00edticamente como maniqueos. Incluso los detractores cat\u00f3licos de Lutero hablaron de un manique\u00edsmo revivido. La respuesta protestante exigi\u00f3 una comprensi\u00f3n m\u00e1s objetiva del manique\u00edsmo, investig\u00f3 las evidencias maniqueas conocidas e inici\u00f3 as\u00ed el estudio moderno de la religi\u00f3n.<\/p>\n
Desde el siglo XVI al XVIII, las obras de los heresi\u00f3logos cristianos y paganos se estudiaron en profundidad, lo que dio como resultado la interpretaci\u00f3n del manique\u00edsmo como una herej\u00eda principalmente cristiana, m\u00e1s que como una religi\u00f3n independiente por derecho propio (Ries 1988: 17-48). . Esta posici\u00f3n fue desafiada en 1734-1739 por el te\u00f3logo calvinista Isaac de Beausobre quien, aparentemente el primero en rechazar el sesgo negativo de la tradici\u00f3n heresiol\u00f3gica, argument\u00f3 que Mani fue un brillante precursor de Lutero y, por lo tanto, parte de la historia del cristianismo reformado. Aunque esta posici\u00f3n fue finalmente rechazada, la gran contribuci\u00f3n del estudio de Beausobre fue que llam\u00f3 la atenci\u00f3n sobre las fuentes orientales previamente ignoradas, fuentes que una generaci\u00f3n posterior tomar\u00eda en serio (Ries 1988: 59-112).<\/p>\n
Aproximadamente cien a\u00f1os despu\u00e9s, FC Baur (1831) avanz\u00f3 los estudios maniqueos al explicar la importancia de los elementos budista, indo-iran\u00ed y zoro\u00e1strico en el manique\u00edsmo, llevando as\u00ed el estudio del manique\u00edsmo a su contexto interpretativo natural: el de la historia de la cultura oriental. religiones. G. Fl\u00fcgel (1862) fue el primero en discutir la importancia de los autores \u00e1rabes reci\u00e9n descubiertos y menos sesgados, como el historiador del siglo X Ibn al-Nadim, para una comprensi\u00f3n m\u00e1s objetiva del manique\u00edsmo. Fl\u00fcgel argument\u00f3 que la ecl\u00e9ctica religi\u00f3n oriental de Mani se bas\u00f3 principalmente en el zoroastrismo y el mughtasilismo, que Mani luego reinterpret\u00f3 creativamente utilizando modelos b\u00edblicos. El estudio de K. Kessler (1889) empuj\u00f3 los or\u00edgenes maniqueos a\u00fan m\u00e1s atr\u00e1s en el tiempo hasta las creencias pre-zoro\u00e1stricas de la religi\u00f3n caldeo-babil\u00f3nica. Seg\u00fan Kessler, Mani estaba preocupado por recuperar las fuentes originales de las creencias de Zoroastro en un intento de socavar a sus oponentes magos en la corte sas\u00e1nida. A estas antiguas creencias babil\u00f3nicas, Mani a\u00f1adi\u00f3 elementos del budismo, el cristianismo y el mitra\u00edsmo (una teor\u00eda aceptada por A. Harnack y W. Bousset).<\/p>\n
C.Grandes descubrimientos de la literatura maniquea en el siglo XX<\/b> <\/p>\n
La siguiente revisi\u00f3n de textos maniqueos recientemente descubiertos cubrir\u00e1 solo los ejemplos representativos y estudiados m\u00e1s extensamente. Lieu analiza otros textos (1985: passim; cf. Ries 1988: 209-38).<\/p>\n
1. Textos de Asia Central y China. <\/b>Equipos arqueol\u00f3gicos alemanes bajo la direcci\u00f3n de A. von Le Coq y A. Gr\u00fcnwedel participaron en cuatro expediciones (1904-14) de monasterios maniqueos en ruinas en Turfan y Qoco en Sinkiang, China (norte del T\u00edbet; Lieu 1985: 199-201) . Los equipos recuperaron miles de fragmentos de manuscritos maniqueos muy da\u00f1ados. Estos fragmentos de Turfan (muchos no se pudieron conservar) son los restos desintegrados de lo que alguna vez fueron manuscritos iluminados de alta calidad que hab\u00edan sufrido mutilaciones bajo los conquistadores musulmanes en el siglo XIV. Los textos est\u00e1n escritos en varios idiomas de Asia Central; los m\u00e1s comunes son el persa medio, el parto, el sogdiano y el uigur, pero tambi\u00e9n se encontraron textos en el Tocharian B raramente atestiguado y bactriano. Ahora se conservan en la colecci\u00f3n de la Academia de Ciencias de Alemania en Berl\u00edn.<\/p>\n
Sir Aurel Stein descubri\u00f3 en 1905-7 los restos de un gran tesoro de manuscritos budistas y maniqueos en el Templo de los Mil Budas en Tun-huang (500 km al E-SE de Turfan). Stein recuper\u00f3 un largo texto confesional maniqueo en uigur para auditores titulado Confesional para los oyentes, y tres textos maniqueos traducidos al chino de originales en idioma iran\u00ed (Lieu 1985: 202-6; cf. las nuevas ediciones del texto en Lin 1987: 168-265). y pls. 1-45): (1) el Tratado, una discusi\u00f3n sobre la cosmogon\u00eda y sus implicaciones para la vida cotidiana de los Maniqueos Electos y Auditores, ahora conservado en Beijing; (2) el Hymnscroll, ahora en Londres, y (3)El Compendio de las ense\u00f1anzas de Mani, el Buda de la luz, un resumen de las ense\u00f1anzas maniqueas. La traducci\u00f3n de este manuscrito final est\u00e1 fechada en el prefacio del texto a una fecha que puede asignarse en el calendario occidental al 16 de julio de 731. El manuscrito en s\u00ed fue dividido f\u00edsicamente en dos partes antes de su adquisici\u00f3n por Stein en 1907 (Londres; Sra. Stein 3969 ) y Pelliot en 1908 (Par\u00eds; Coll. Pelliot No 3884; cf. Lin 1988: 89-92).<\/p>\n
Los eruditos occidentales est\u00e1n ahora informados de los numerosos descubrimientos recientes de sitios arqueol\u00f3gicos, artefactos y textos maniqueos en Asia Central y China a trav\u00e9s de los trabajos de SNC Lieu (1985: 178-264, 322-25, 341-43) y Geng Shimin (1990 ). Como ejemplo del descubrimiento m\u00e1s reciente de un texto maniqueo en chino, Lin Wu-shu de la Universidad Sun Yat Sen (Guangzhou, China) public\u00f3 una inscripci\u00f3n maniquea fragmentaria que se encontr\u00f3 en la provincia de Fukien en 1988 (Lin 1989: 22-27, pls. I y II). La inscripci\u00f3n en la gran estela data de 1315 a 1369, originalmente constaba de diecis\u00e9is caracteres chinos caligr\u00e1ficos (ocho est\u00e1n completamente existentes y dos son fragmentarios), y es similar a otra inscripci\u00f3n maniquea en chino en el famoso templo maniqueo en Ch’\u00fcan-chou , tambi\u00e9n en la provincia de Fukien. Ese templo fue descubierto en la d\u00e9cada de 1950 y hoy es el \u00fanico templo maniqueo intacto conocido (Lieu 1985: 212-13; Lin 1987: 145-58 y pls. 60a-b). El templo contiene una estatua intacta en bajo relieve de "Mani el Buda de la Luz". Cerca del templo se encontraron cuencos con inscripciones (\u00bfrituales?) Y tres l\u00e1pidas maniqueas. La historia de la investigaci\u00f3n en el sitio del templo se examina con datos bibliogr\u00e1ficos en un estudio \u00fatil de Geng Shimin (1990).<\/p>\n
2. Textos Griegos y Latinos. <\/b>Tambi\u00e9n se han realizado en Occidente descubrimientos sensacionales de manuscritos maniqueos. A. Henrichs y L. Koenen anunciaron en 1970 el exitoso desciframiento de un peque\u00f1o c\u00f3dice de pergamino adquirido por la Universidad de Colonia (P. colon. Inv. Nr. 4780; las 192 p\u00e1ginas fueron conservadas por Anton Fackelmann en 1969). El Codex Manichaeicus Coloniensis (= CMC; \u00bf de Lycopolis?) Data de finales del siglo IV o principios del siglo V y contiene una traducci\u00f3n griega de un texto maniqueo previamente desconocido escrito originalmente en sir\u00edaco con el t\u00edtulo Sobre el origen de su cuerpo. (Koenen y R\u00f6mer 1988). El texto parece ser una antolog\u00eda que contiene citas de las obras de varios de los primeros disc\u00edpulos de Mani editadas por un redactor final en torno a un n\u00facleo de las propias declaraciones autobiogr\u00e1ficas de Mani. Las tradiciones contenidas en el CMC se refieren a los \u00faltimos d\u00edas de Mani con la secta bautismal y sus primeros viajes misioneros despu\u00e9s de los veinticuatro a\u00f1os, y por lo tanto constituyen algunas de las fuentes de informaci\u00f3n m\u00e1s importantes sobre el per\u00edodo temprano de la vida de Mani.<\/p>\n
Un c\u00f3dice fragmentario de pergamino maniqueo, el C\u00f3dice Tebessa, escrito en lat\u00edn fue descubierto en una cueva cerca de Theveste (Argelia) en 1918 y colocado en la Biblioteca Nacional de Par\u00eds ( Nouvelles adquisiciones latines 1114). S\u00f3lo veinticinco hojas da\u00f1adas y los restos leves de otras cuatro se conservan de este c\u00f3dice y cada p\u00e1gina lleva originalmente dos columnas de texto en lat\u00edn (Merkelbach 1988b). El texto existente contiene dos secciones: (1) cols. 1-20 , una discusi\u00f3n apolog\u00e9tica sobre la relaci\u00f3n entre los dos grupos principales de la iglesia maniquea, los elegidos y los auditores, con alusiones y citas de textos can\u00f3nicos importantes del evangelio (como la historia relevante de Mar\u00eda y Marta de Lucas 10: 38- 42) y (2) cols. 21-54,una discusi\u00f3n en la que el autor maniqueo desconocido defiende la -\u00e9tica no laboral- de los elegidos maniqueos (quienes ten\u00edan sus necesidades pr\u00e1cticas cubiertas por los Auditores), aparentemente como una respuesta de disculpa a las acusaciones cristianas de que el ap\u00f3stol Pablo hab\u00eda condenado claramente tales estilos de vida dependientes en 2 Tes. 3: 10b (-Si alguno no quiere trabajar, no coma-). El apologista maniqueo comienza con ese texto paulino y luego contin\u00faa defendiendo los estilos de vida dependientes de los elegidos maniqueos con alusiones y citas de textos de casi todas las cartas del corpus can\u00f3nico paulino (y deuteropaulino) (sin referencia a romanos o g\u00e1latas, o Hebreos, se encuentra en el manuscrito muy fragmentado).<\/p>\n
3. Textos coptos. <\/b>Cualquier discusi\u00f3n sobre el sensacional descubrimiento de siete libros maniqueos en lengua copta de Medinet Madi, Egipto (antiguos terenut\u00edes en el Fayyum), debe comenzar con el famoso art\u00edculo -Mani-Fund- de C. Schmidt y HJ Polotsky (1933). La historia moderna de los manuscritos ha sido compleja y tr\u00e1gica. A pesar de algunos de los primeros \u00e9xitos de los eruditos brit\u00e1nicos y alemanes, los intentos de inventariar, conservar y editar los manuscritos a\u00fan in\u00e9ditos y muy deteriorados han frustrado a los investigadores de la posguerra. Sin embargo, JM Robinson (1990) ha realizado un an\u00e1lisis cuidadoso y detallado de los manuscritos y la historia de su investigaci\u00f3n (hasta mediados de 1989). La presente discusi\u00f3n est\u00e1 en deuda con ese estudio (y con archivos in\u00e9ditos cortes\u00eda de JM Robinson y C. Colpe). <\/p>\n
Siete c\u00f3dices de papiro con textos maniqueos en lengua copta fueron descubiertos por trabajadores locales que excavaban en las ruinas de una antigua casa en Medinet Madi probablemente en alg\u00fan momento de 1929. Un comerciante de antig\u00fcedades mostr\u00f3 al menos uno de los libros, el 29 de noviembre de 1929, en El Cairo. , al egipt\u00f3logo dan\u00e9s HO Lange, que no compr\u00f3 ninguno de los libros. Todos fueron adquiridos en los siguientes tres a\u00f1os a trav\u00e9s de una serie de adquisiciones por parte de Sir Chester Beatty, un empresario y coleccionista de arte estadounidense que reside en Inglaterra (dos c\u00f3dices y partes de otros dos son ahora propiedad de la Biblioteca Chester Beatty, Dubl\u00edn), y por el conocido papir\u00f3logo alem\u00e1n Carl Schmidt de Berl\u00edn (tres c\u00f3dices y partes de otros dos son ahora propiedad de los Museos Estatales de Berl\u00edn). Algunas hojas se encuentran en las colecciones nacionales de Viena y Varsovia.<\/p>\n
Los siete c\u00f3dices se enumeran y describen a continuaci\u00f3n. Los nombres de los libros y su contenido son en su mayor\u00eda modernos, basados en t\u00edtulos existentes o interpretaciones de los contenidos a menudo oscuros. Una edici\u00f3n fotogr\u00e1fica facs\u00edmil largamente esperada de los c\u00f3dices Beatty est\u00e1 ahora disponible bajo la direcci\u00f3n de S. Giversen (1986-88; los manuscritos de Dubl\u00edn han estado en Copenhague desde 1984). W.-P. Funk (1985) y la fecha y morfolog\u00eda de los c\u00f3dices han sido discutidos por JM Robinson (1978: 33-43).<\/p>\n
(i) El c\u00f3dice de los Salmos (Beatty Codex A) se dividi\u00f3 en dos partes antes de que Beatty lo adquiriera. La \u00faltima parte del c\u00f3dice fue editada, traducida al ingl\u00e9s y publicada por CRC Allberry (1938). La primera parte del c\u00f3dice, que se estima que contiene unas 155 hojas, espera ser editada en la colecci\u00f3n Beatty (B\u00f6hlig 1968a: 177-78). El c\u00f3dice de los Salmos apareci\u00f3 en la edici\u00f3n facs\u00edmil de Giversen en 1988.<\/p>\n
(ii) La sinaxeisCodex (Beatty Codex B) tambi\u00e9n se dividi\u00f3 en dos partes antes de la adquisici\u00f3n de Beatty. Antes de la Segunda Guerra Mundial, Beatty hab\u00eda dispuesto que el c\u00f3dice se conservara en Berl\u00edn. La mayor parte del Codex B se encuentra ahora en el Museo Egipcio de Berl\u00edn y ha recibido mucha atenci\u00f3n en los \u00faltimos a\u00f1os. Las existencias de Berl\u00edn incluyen 125 hojas (= 250 p\u00e1ginas) conservadas bajo vidrio, cinco marcos de vidrio m\u00e1s con fragmentos de hojas y el fr\u00e1gil resto del bloque de libros no conservado que contiene un estimado de 70 a 120 hojas. La p\u00e1gina superior del bloque del libro presenta una p\u00e1gina m\u00e1s legible, lo que da un total de 251 p\u00e1ginas de texto expuesto en la colecci\u00f3n de Berl\u00edn (Mirecki 1988: 135-45). Trece hojas sin editar del Codex B est\u00e1n en la colecci\u00f3n de Dubl\u00edn y han aparecido como -Varia- no identificada en la edici\u00f3n facs\u00edmil de Giversen (1987: 101-26). Antes de que Beatty comprara el c\u00f3dice, el comerciante de antig\u00fcedades retir\u00f3 al menos 31 hojas da\u00f1adas para mejorar la apariencia del c\u00f3dice. Estas 31 hojas fueron adquiridas m\u00e1s tarde por Schmidt (p. 15995), transcritas por G. Robinson, y ahora se encuentran en el Museo Estatal de Berl\u00edn (Mirecki 1988: 140 n. 16). El mayor problema individual relacionado con la edici\u00f3n del Codex B es la paginaci\u00f3n perdida de las 339 p\u00e1ginas conservadas y sus relaciones posicionales con las hojas en el bloque de libros no conservados. El trabajo del presente autor en Berl\u00edn ha resultado en el primer modelo te\u00f3rico para la reconstrucci\u00f3n codicol\u00f3gica de todo el c\u00f3dice (Mirecki 1988: 137 n. 13). Ese modelo sugiere que el c\u00f3dice contiene dos textos; el primero permanece sin identificar (\u00bfun largo proemio para el segundo texto?) y el segundo se entiende generalmente como una serie de homil\u00edas (Gr. el comerciante de antig\u00fcedades elimin\u00f3 al menos 31 hojas da\u00f1adas para mejorar la apariencia del c\u00f3dice. Estas 31 hojas fueron adquiridas m\u00e1s tarde por Schmidt (p. 15995), transcritas por G. Robinson, y ahora se encuentran en el Museo Estatal de Berl\u00edn (Mirecki 1988: 140 n. 16). El mayor problema individual relacionado con la edici\u00f3n del Codex B es la paginaci\u00f3n perdida de las 339 p\u00e1ginas conservadas y sus relaciones posicionales con las hojas en el bloque de libros no conservados. El trabajo del presente autor en Berl\u00edn ha resultado en el primer modelo te\u00f3rico para la reconstrucci\u00f3n codicol\u00f3gica de todo el c\u00f3dice (Mirecki 1988: 137 n. 13). Ese modelo sugiere que el c\u00f3dice contiene dos textos; el primero permanece sin identificar (\u00bfun largo proemio para el segundo texto?) y el segundo se entiende generalmente como una serie de homil\u00edas (Gr. el comerciante de antig\u00fcedades elimin\u00f3 al menos 31 hojas da\u00f1adas para mejorar la apariencia del c\u00f3dice. Estas 31 hojas fueron adquiridas m\u00e1s tarde por Schmidt (p. 15995), transcritas por G. Robinson, y ahora se encuentran en el Museo Estatal de Berl\u00edn (Mirecki 1988: 140 n. 16). El mayor problema individual relacionado con la edici\u00f3n del Codex B es la paginaci\u00f3n perdida de las 339 p\u00e1ginas conservadas y sus relaciones posicionales con las hojas en el bloque de libros no conservados. El trabajo del presente autor en Berl\u00edn ha resultado en el primer modelo te\u00f3rico para la reconstrucci\u00f3n codicol\u00f3gica de todo el c\u00f3dice (Mirecki 1988: 137 n. 13). Ese modelo sugiere que el c\u00f3dice contiene dos textos; el primero permanece sin identificar (\u00bfun largo proemio para el segundo texto?) y el segundo se entiende generalmente como una serie de homil\u00edas (Gr.synaxeis ) que reflejan la estructura y el contenido del evangelio viviente perdido de Mani (B\u00f6hlig 1968b: 252-66). Se espera que el modelo de reconstrucci\u00f3n codicol\u00f3gica facilite la producci\u00f3n de ediciones facs\u00edmiles y de textos cr\u00edticos dentro de la generaci\u00f3n actual.<\/p>\n
(iii – iv) Dos c\u00f3dices relacionados son el primer y segundo vol\u00famenes del texto de Kephalaia ( griego : -principios centrales-). El volumen I de la Kephalaia se conserva en el Museo Estatal de Berl\u00edn (p. 15996). Las p\u00e1ginas 1-292 se publicaron en una edici\u00f3n de texto cr\u00edtico con traducci\u00f3n al alem\u00e1n de HJ Polotsky y A. B\u00f6hlig (1940). Hay unas pocas hojas in\u00e9ditas en Viena (adquiridas por Grohmann), Varsovia (adquiridas como bot\u00edn de guerra de Berl\u00edn) y el Museo Estatal de Berl\u00edn por un total de unas 122 p\u00e1ginas con paginaci\u00f3n asignada y unas 48 a 64 p\u00e1ginas sin paginaci\u00f3n asignada, dando 170 a 186 p\u00e1ginas in\u00e9ditas de volumen de la Kephalaia fue comprado por Beatty y ahora es parte de la colecci\u00f3n de Dubl\u00edn (Beatty Codex C). El volumen II se ha transcrito solo en parte. La edici\u00f3n facs\u00edmil de Giversen apareci\u00f3 en 1986.<\/p>\n
(v) El c\u00f3dice de homil\u00edas tambi\u00e9n se dividi\u00f3 en dos partes antes de su venta. La mayor parte del c\u00f3dice fue adquirida por Schmidt (p. 15999) y una parte m\u00e1s peque\u00f1a por Beatty (Beatty Codex D). La parte de Beatty fue conservada por H. Ibscher; Polotsky (1934) public\u00f3 una edici\u00f3n de texto cr\u00edtico con traducci\u00f3n al alem\u00e1n, y Giversen (1987) public\u00f3 una edici\u00f3n facs\u00edmil. La mayor parte del c\u00f3dice no conservado de Schmidt aparentemente fue llevado de Berl\u00edn a Leningrado en 1946 y ahora se presume una p\u00e9rdida tr\u00e1gica.<\/p>\n
(vi) El c\u00f3dice de los Hechos fue adquirido por Schmidt (p. 15997) con sus cubiertas de libros de madera originales a\u00fan intactas. Schmidt y Polotsky publicaron una discusi\u00f3n y una fotograf\u00eda del c\u00f3dice intacto (1933: 7-8, 27, l\u00e1mina 2). Solo se conservaron unas pocas hojas. Uno est\u00e1 ahora en la colecci\u00f3n Beatty y su fotograf\u00eda fue publicada en la edici\u00f3n facs\u00edmil de Giversen (1987: viii – ix, pls. 99-100). Las transcripciones de Schmidt y \/ o Polotsky de tres p\u00e1ginas, junto con siete hojas transcritas por S. Patterson, y una octava hoja posiblemente relacionada transcrita por el presente autor, se encuentran en el Museo Estatal de Berl\u00edn. Un fragmento de otra hoja posiblemente relacionada apareci\u00f3 en Varsovia despu\u00e9s de la guerra. La mayor parte de los HechosEl c\u00f3dice nunca se conserv\u00f3, aparentemente fue llevado a Leningrado en 1946, y se presume otra tr\u00e1gica p\u00e9rdida.<\/p>\n
(vii) El c\u00f3dice Letters tambi\u00e9n fue adquirido por Schmidt (p. 15998). Los registros confusos del museo sugieren que se conservan entre 24 y 33 hojas (= 48 a 66 p\u00e1ginas). Tres hojas aparecieron en Varsovia despu\u00e9s de la guerra y el resto est\u00e1n en el Museo Estatal de Berl\u00edn. Como en el caso de los c\u00f3dices de las Homil\u00edas y de las Actas , la mayor parte no atendida del c\u00f3dice de las Cartas aparentemente fue llevada a Leningrado en 1946, y se presume que es otra tr\u00e1gica p\u00e9rdida.<\/p>\n
D. El sistema de creencias y el predicamento humano<\/b> <\/p>\n
La ense\u00f1anza de Mani abraz\u00f3 un elaborado drama hist\u00f3rico de proporciones suprac\u00f3smicas en el que se describen el origen pasado de la humanidad, la situaci\u00f3n presente y las posibilidades futuras. El drama centra su preocupaci\u00f3n teol\u00f3gica t\u00e1cita en la cuesti\u00f3n existencial del origen del mal en la experiencia humana. Mani emple\u00f3 un esquema apocal\u00edptico t\u00edpico en el que la historia c\u00f3smica se dividi\u00f3 en tres per\u00edodos de tiempo: el pasado, el presente y el futuro. La siguiente discusi\u00f3n traza solo el perfil b\u00e1sico del sistema de Mani y remite al lector a los textos primarios apropiados y las discusiones detalladas de Merkelbach (1986: 16-36) y especialmente de Lieu (1985: 5-21), a las que se refiere en gran medida. endeudado.<\/p>\n
1. El tiempo pasado y los dos principios. <\/b>En el Tiempo Pasado exist\u00edan dos principios eternos, uno todo bueno y el otro todo malo. El buen principio existe exclusivamente dentro del Reino de la Luz y encuentra su enfoque en el Padre de la Grandeza, cuya cu\u00e1druple majestad abarca la Divinidad, la Luz, el Poder y la Bondad. Su trono est\u00e1 rodeado por al menos 156 hip\u00f3stasis amantes de la paz: doce eones (en tres grupos de cuatro cada uno) y 144 eones de eones. El Reino de la Luz est\u00e1 formado por cinco elementos ( stoicheia: aire, viento, luz, agua y fuego) y contiene cinco -moradas- pac\u00edficas (inteligencia, conocimiento, raz\u00f3n, pensamiento y deliberaci\u00f3n). El principio maligno y el Reino de las Tinieblas son la completa ant\u00edtesis del principio bueno y el Reino de la Luz. Los muchos habitantes monstruosos y agitados del Reino de las Tinieblas est\u00e1n gobernados por cinco arcontes malvados (demonio, le\u00f3n, \u00e1guila, pez y drag\u00f3n) que est\u00e1n en constante oposici\u00f3n entre s\u00ed y que, en conjunto, forman el infernal Pr\u00edncipe de las Tinieblas. Est\u00e1n sexualmente preocupados, controlados por pasiones desenfrenadas y viven en un siniestro inframundo de humo, fuego, viento, agua y oscuridad. Los dos reinos son completamente distintos pero eternamente coexistentes.<\/p>\n
2. El tiempo presente. <\/b>El tiempo presente comienza cuando los malvados habitantes del Reino de las Tinieblas abren una brecha en el Reino de la Luz en un deseo lujurioso de mezclarse con la luz. El Reino de las Tinieblas se despierta por completo y sus habitantes terriblemente viciosos entran en la luz en una invasi\u00f3n a gran escala. El Padre de la Grandeza responde evocando una serie de hip\u00f3stasis que puede ser necesario sacrificar a los invasores para satisfacerlos y detener el asalto. La primera evocaci\u00f3n es la Madre de la Vida, que luego evoca al Hombre Primordial, que lucha contra las fuerzas de la oscuridad entrantes pero pierde su batalla. Los cinco arcontes malvados (Pr\u00edncipe de las Tinieblas) luego consumen algunos de los elementos ligeros de la armadura del Hombre Primordial y, habiendo ca\u00eddo inconscientemente en la trampa del Padre de la Grandeza, ahora dependen de la luz para su existencia continua. El Hombre Primordial despierta de su sue\u00f1o de olvido, recuerda sus or\u00edgenes divinos y reza por su rescate. El Padre de la Grandeza responde evocando a una serie de seres que inician el rescate del Hombre Primordial: el Amigo de las Luces evoca al Gran Arquitecto que luego evoca al Esp\u00edritu Viviente que evoca a sus cinco Hijos (el Custodio del Esplendor, el Gran Rey del Honor , Adamas de la Luz, el Rey de la Gloria y Atlas). El Esp\u00edritu Viviente clama desde el Reino de la Luz hacia las tinieblas al Hombre Primordial, quien responde. El Grito y la Respuesta est\u00e1n hipostasiados y ascienden al Reino de la Luz (que representa la palabra divina de salvaci\u00f3n y la respuesta humana positiva). Luego, el Esp\u00edritu Viviente toma al Hombre Primordial de la mano y lo rescata del Reino de las Tinieblas. El Padre de la Grandeza responde evocando a una serie de seres que inician el rescate del Hombre Primordial: el Amigo de las Luces evoca al Gran Arquitecto que luego evoca al Esp\u00edritu Viviente que evoca a sus cinco Hijos (el Custodio del Esplendor, el Gran Rey del Honor , Adamas de la Luz, el Rey de la Gloria y Atlas). El Esp\u00edritu Viviente clama desde el Reino de la Luz hacia las tinieblas al Hombre Primordial, quien responde. El Grito y la Respuesta est\u00e1n hipostasiados y ascienden al Reino de la Luz (que representa la palabra divina de salvaci\u00f3n y la respuesta humana positiva). Luego, el Esp\u00edritu Viviente toma al Hombre Primordial de la mano y lo rescata del Reino de las Tinieblas. El Padre de la Grandeza responde evocando a una serie de seres que inician el rescate del Hombre Primordial: el Amigo de las Luces evoca al Gran Arquitecto que luego evoca al Esp\u00edritu Viviente que evoca a sus cinco Hijos (el Custodio del Esplendor, el Gran Rey del Honor , Adamas de la Luz, el Rey de la Gloria y Atlas). El Esp\u00edritu Viviente clama desde el Reino de la Luz hacia las tinieblas al Hombre Primordial, quien responde. El Grito y la Respuesta est\u00e1n hipostasiados y ascienden al Reino de la Luz (que representa la palabra divina de salvaci\u00f3n y la respuesta humana positiva). Luego, el Esp\u00edritu Viviente toma al Hombre Primordial de la mano y lo rescata del Reino de las Tinieblas. el Amigo de las Luces evoca al Gran Arquitecto que luego evoca al Esp\u00edritu Viviente que evoca a sus cinco Hijos (el Custodio del Esplendor, el Gran Rey de Honor, Adamas de la Luz, el Rey de la Gloria y Atlas). El Esp\u00edritu Viviente clama desde el Reino de la Luz hacia las tinieblas al Hombre Primordial, quien responde. El Grito y la Respuesta est\u00e1n hipostasiados y ascienden al Reino de la Luz (que representa la palabra divina de salvaci\u00f3n y la respuesta humana positiva). Luego, el Esp\u00edritu Viviente toma al Hombre Primordial de la mano y lo rescata del Reino de las Tinieblas. el Amigo de las Luces evoca al Gran Arquitecto, quien luego evoca al Esp\u00edritu Viviente que evoca a sus cinco Hijos (el Custodio del Esplendor, el Gran Rey de Honor, Adamas de la Luz, el Rey de la Gloria y Atlas). El Esp\u00edritu Viviente clama desde el Reino de la Luz hacia las tinieblas al Hombre Primordial, quien responde. El Grito y la Respuesta est\u00e1n hipostasiados y ascienden al Reino de la Luz (que representa la palabra divina de salvaci\u00f3n y la respuesta humana positiva). Luego, el Esp\u00edritu Viviente toma al Hombre Primordial de la mano y lo rescata del Reino de las Tinieblas. El Grito y la Respuesta est\u00e1n hipostasiados y ascienden al Reino de la Luz (que representa la palabra divina de salvaci\u00f3n y la respuesta humana positiva). Luego, el Esp\u00edritu Viviente toma al Hombre Primordial de la mano y lo rescata del Reino de las Tinieblas. El Grito y la Respuesta est\u00e1n hipostasiados y ascienden al Reino de la Luz (que representa la palabra divina de salvaci\u00f3n y la respuesta humana positiva). El Esp\u00edritu Viviente luego toma al Hombre Primordial de la mano y lo rescata del Reino de las Tinieblas.<\/p>\n
El resto del drama en el presentese centra en el trabajo del Padre de la Grandeza para recuperar todas las part\u00edculas de luz tragadas por los cinco arcontes malvados. El Esp\u00edritu Viviente primero crea diez cielos y ocho tierras a partir de los cad\u00e1veres materiales de los demonios muertos. \u00c9l separa las part\u00edculas de luz ingeridas en tres tipos: la primera es inmaculada y a partir de ella crea el Sol y la Luna; el segundo est\u00e1 s\u00f3lo parcialmente contaminado y de \u00e9l crea las Estrellas; el tercero est\u00e1 completamente contaminado y por eso crea un elaborado mecanismo c\u00f3smico (\u00bfbasado en la alquimia persa?) para destilar la luz de la materia. El Esp\u00edritu Viviente luego evoca al Tercer Mensajero, quien evoca a las Doce Doncellas zodiacales, colectivamente la Doncella de Luz, quienes operan las Tres Ruedas c\u00f3smicas creadas para destilar las part\u00edculas de luz del universo material. Otra evocaci\u00f3n es la Columna de la Gloria (la V\u00eda L\u00e1ctea) que transporta las part\u00edculas de luz recuperadas de las Tres Ruedas de destilaci\u00f3n a la Luna y luego al Sol, que funcionan como naves que transportan las part\u00edculas de luz a su refugio temporal (la Nueva Tierra creada por el Gran Arquitecto). El Tercer Mensajero y la Doncella de Luz entonces excitan la naturaleza sexual de los arcontes masculinos, haci\u00e9ndoles eyacular las part\u00edculas de luz desde su interior. El Sol que excita a los arcontes cae a la tierra, convirti\u00e9ndose en la fuente de toda la vida vegetal. Las arcontes hembras abortan a sus fetos portadores de luz, que caen a la tierra y copulan entre s\u00ed, convirti\u00e9ndose en la fuente de toda la vida animal. La suma total de todas estas part\u00edculas de luz atrapadas en la materia, incluidas plantas y animales,Jes\u00fas patibilis ) que est\u00e1 en la Cruz de Luz ( crux luminus ).<\/p>\n
El Pr\u00edncipe de las Tinieblas, en un intento de frustrar la destilaci\u00f3n c\u00f3smica de part\u00edculas de luz, da a luz a los dos demonios malvados Saclas (Ashqulan) y Nebroel (Namrael) que se comen la monstruosa descendencia de los fetos abortados para ingerir sus part\u00edculas de luz. Los dos demonios luego copulan y Nebroel da a luz a r\u00e9plicas exactas en miniatura (G\u00e9nesis 1:27) del confuso macrocosmos de la -materia de luz-: Ad\u00e1n y Eva. En una -ex\u00e9gesis invertida- t\u00edpicamente gn\u00f3stica de G\u00e9nesis 1-5, el creador maligno de orientaci\u00f3n sexual solo puede crear mediante la c\u00f3pula y el nacimiento, por lo que solo puede crear materia (que es inherentemente maligna). Es completamente incapaz de crear a la manera del Padre de la Grandeza evocando hip\u00f3stasis espirituales puras .En consecuencia, Ad\u00e1n (que representa a la humanidad) fue dise\u00f1ado espec\u00edficamente por el creador maligno a su propia imagen (G\u00e9nesis 1:26) para procrear sexualmente (G\u00e9nesis 1: 27-28). Por lo tanto, Ad\u00e1n solo puede continuar el ciclo maligno de nacimiento, c\u00f3pula y renacimiento y, al hacerlo, cumple su inclinaci\u00f3n natural a ser -fruct\u00edfero y multiplicarse- (G\u00e9nesis 1:28; 5: 4b). La naturaleza de Ad\u00e1n (que representa la sexualidad humana) entrelaza las preciosas part\u00edculas de luz, transmitidas a trav\u00e9s de la semilla masculina, en generaciones potencialmente interminables de cuerpos materiales (que representan la historia humana). Pero Ad\u00e1n ignoraba la luz dentro de \u00e9l y los hechos de su verdadero origen en el Reino de la Luz. Las evocaciones del Padre de la Grandeza luego env\u00edan a Jes\u00fas de la Luz para despertar a Ad\u00e1n (Gen 3: 1), para informarle de su verdadera naturaleza (Gen 3: 4-5) y para llevarlo al reconocimiento de s\u00ed mismo (Gen 3: 7, 11a, 22a). Jes\u00fas de la luz ayuda a Ad\u00e1n a comer del \u00e1rbol de la vida (Gn. 3:22), le advierte de los peligros de la procreaci\u00f3n sexual con Eva y, por lo tanto, fomenta un estilo de vida asc\u00e9tico (fundamental para la \u00e9tica maniquea). Entonces Eva y un arconte var\u00f3n copulan y Eva da a luz a Ca\u00edn (Gen 4: 1), quien luego copula con su madre Eva, quien da a luz a Abel (Gen 4: 2), y as\u00ed comienza la interacci\u00f3n incestuosa de Ca\u00edn (Gen 4: 2a) y Abel con Eva y con las hijas de cada uno que tuvo Eva (Gen 4:17). Eva luego recibe conocimiento m\u00e1gico de un arconte maligno que le permitir\u00eda copular con el asceta Ad\u00e1n. Ella tiene \u00e9xito en su deseo y da a luz a Set (G\u00e9nesis 4: 25a), quien, como el primer hijo verdadero de Ad\u00e1n (G\u00e9nesis 5: 3, 4b), contiene una cantidad significativamente mayor de part\u00edculas de luz que la otra descendencia de Eva. El asceta Ad\u00e1n y Seth,<\/p>\n
3. El tiempo futuro. <\/b>El tiempo futuro es el tercer y \u00faltimo acto del drama c\u00f3smico hist\u00f3rico y proporciona a la \u00e9tica maniquea un anticipo del sistema de recompensas y castigos. La Gran Guerra final estallar\u00e1 entre los poderes no iluminados de la oscuridad cuando la destilaci\u00f3n de las part\u00edculas de luz del cosmos material se acerque a su finalizaci\u00f3n. Jes\u00fas regresar\u00e1 en un momento escatol\u00f3gico decisivo como el Gran Rey y juzgar\u00e1 a la humanidad y los poderes infernales. Los elegidos se convertir\u00e1n en \u00e1ngeles, los auditores ser\u00e1n juzgados justos y los pecadores ser\u00e1n arrojados al infierno con Eva y su descendencia infernal. El cosmos se desintegrar\u00e1 y arder\u00e1 en una conflagraci\u00f3n durante 1468 a\u00f1os. Las part\u00edculas de luz restantes se recoger\u00e1n y finalmente regresar\u00e1n por ascenso al Reino de la Luz, mientras que el Pr\u00edncipe de las Tinieblas y sus diab\u00f3licos secuaces ser\u00e1n arrojados a un pozo sin fondo sellado permanentemente como una enorme piedra por toda la eternidad. Los dos principios de Luz y Oscuridad volver\u00e1n a ser dos entidades separadas y distintas, pero nunca m\u00e1s se unir\u00e1n.<\/p>\n
E. Estructura de la Iglesia maniquea<\/b> <\/p>\n
As\u00ed como Jes\u00fas de la Luz fue la principal evocaci\u00f3n de la liberaci\u00f3n de Ad\u00e1n, el Gran Nous (Gran Mente) es la principal evocaci\u00f3n de Jes\u00fas de la Luz para la liberaci\u00f3n de los descendientes de Ad\u00e1n a lo largo de la historia humana, proporcionando as\u00ed la \u00fanica soluci\u00f3n maniquea al predicamento humano. . La funci\u00f3n redentora principal del Nous es revelar (1) el verdadero conocimiento del origen y destino del alma humana (autorreconocimiento) y (2) los dos preceptos centrales de la creencia maniquea: los tres per\u00edodos de la historia c\u00f3smica y la existencia de dos principios eternamente antit\u00e9ticos y suprac\u00f3smicos.<\/p>\n
Los seres humanos individuales son microcosmos replicantes del confuso macrocosmos de la -materia luminosa-. Como tales, soportan una lucha eterna dentro de sus propias almas para liberarse de la materia y regresar a su verdadero hogar en el inmaterial Reino de la Luz. Una vez que el alma humana individual ha sido despertada por el Nous, ese individuo es consciente de las realidades dualistas eternas que controlan su destino y entonces puede esperar triunfar contra las influencias de la naturaleza inferior. Esta lucha interna fue descrita por Mani en t\u00e9rminos paulinos en relaci\u00f3n con el "Hombre Nuevo" (1 Cor 3: 9-10) y el "Hombre Viejo" (Efesios 4: 22-24) que est\u00e1n enfrascados en un combate mortal. El individuo puede tener \u00e9xito en esta lucha a trav\u00e9s de la protecci\u00f3n continua del Nous, que es accesible solo en la ense\u00f1anza de Mani y la gu\u00eda de la iglesia maniquea. La estricta adherencia a los requisitos asc\u00e9ticos extremos (abstinencia sexual, pobreza, vegetarianismo) es imposible de imponer a nivel popular y, si tuvieran \u00e9xito, resultar\u00eda en la eventual extinci\u00f3n de la raza humana. Sabiendo que ese compromiso solo se pod\u00eda esperar de \u00e9l y de unos pocos creyentes selectos, Mani dividi\u00f3 su iglesia en dos clases b\u00e1sicas, los elegidos y los auditores.<\/p>\n
Los elegidos deb\u00edan guardar los "Cinco Mandamientos" (ser puros y pobres, no mentir, matar o comer carne) y adherirse a los "Tres Sellos". Primero, el "Sello de la Boca" ( signacula oris ) inclu\u00eda evitar el habla malvada, beber alcohol y comer carne. El requisito vegetariano era imperativo para los elegidos ya que las plantas conten\u00edan m\u00e1s part\u00edculas ligeras que la carne. Las part\u00edculas de luz fueron digeridas a trav\u00e9s de los cuerpos de los elegidos vegetarianos, liberadas a trav\u00e9s de sus eructos a la atm\u00f3sfera, destiladas por la m\u00e1quina c\u00f3smica de las Tres Ruedas y finalmente enviadas en su viaje de regreso a casa a lo largo de la Columna de la Gloria (V\u00eda L\u00e1ctea) hacia el Reino. de luz. As\u00ed, los heresi\u00f3logos ridiculizaron a los elegidos maniqueos como "salvadores de dios" ( salvatores dei). En segundo lugar, el "Sello de las manos" ( signacula manuum ) prohib\u00eda a los Elegidos cualquier actividad que pudiera da\u00f1ar objetos materiales que contengan part\u00edculas de luz. As\u00ed, matar animales, plantar, cosechar o incluso caminar sobre las plantas m\u00e1s peque\u00f1as podr\u00eda evitar la liberaci\u00f3n de las part\u00edculas de luz (el divino Jes\u00fas sufriente). Dado que la obtenci\u00f3n y preparaci\u00f3n de alimentos vegetales a menudo requer\u00eda el da\u00f1o o la destrucci\u00f3n parcial de las plantas portadoras de luz, a los elegidos no se les permiti\u00f3 preparar sus propias comidas, sino que fueron atendidos por los auditores, que fueron perdonados por la inevitable destrucci\u00f3n de las plantas. Ni siquiera se permit\u00eda ba\u00f1arse a los elegidos, ya que el agua pura pod\u00eda contaminarse por el contacto con sustancias corporales materiales. En tercer lugar, el "Sello de la mama" ( signacula sinus) se centr\u00f3 especialmente en evitar las relaciones sexuales, ya que el proceso de nacimiento, c\u00f3pula y renacimiento estaba directamente relacionado con la naturaleza material inferior de Ad\u00e1n y el creador maligno pretend\u00eda esclavizar las part\u00edculas de luz en los cuerpos materiales. Los "Tres Sellos" eran necesarios para todos los elegidos maniqueos, mientras que a los auditores se les daban requisitos menores que les permit\u00edan adquirir riquezas y casarse y \/ o mantener amantes, pero se les instaba a evitar las relaciones sexuales. Solo los Electos regresar\u00edan al Reino de la Luz directamente despu\u00e9s de la muerte, mientras que los Auditores solo pod\u00edan esperar entrar en los cuerpos de los vegetales despu\u00e9s de la muerte y finalmente ser liberados a trav\u00e9s de los sistemas digestivos de los Elegidos. Todos los humanos que no sean despertados por los Nous ser\u00e1n condenados para siempre a un ciclo ineludible de reencarnaci\u00f3n en los cuerpos de los animales.<\/p>\n
El liderazgo de la iglesia maniquea estaba compuesto por los elegidos. Los textos maniqueos existentes en lat\u00edn, griego, persa medio y chino son un\u00e1nimes en la documentaci\u00f3n de las cuatro clases dentro de la jerarqu\u00eda de la iglesia: (1) la figura central o papa (gk archegos; Lat princeps ) que es el sucesor de Mani, (2) los Doce Ap\u00f3stoles, (3) los 72 obispos y (4) los 360 ancianos. Solo los hombres pueden inscribirse en estas cuatro clases. Aparte de esta jerarqu\u00eda gubernamental est\u00e1 el cuerpo m\u00e1s grande de los Electos y el grupo a\u00fan mayor de Auditores.<\/p>\n
F. La historia del manique\u00edsmo despu\u00e9s de la muerte de Mani<\/b> <\/p>\n
La historia del manique\u00edsmo despu\u00e9s de la muerte de Mani es extremadamente compleja debido a su desarrollo de mil doscientos a\u00f1os a lo largo de un espectro geogr\u00e1fico continuo que abarca el norte de \u00c1frica occidental y el sur de Europa en su borde occidental y la costa sureste de China en su borde oriental. El presente estudio traza s\u00f3lo el perfil general de ese desarrollo geohist\u00f3rico y remite a los lectores al estudio detallado de Lieu, al que est\u00e1 en gran parte en deuda, y la literatura all\u00ed citada (1985: 78-264).<\/p>\n
1. Misiones a Occidente. <\/b>La intensa pol\u00e9mica heresiol\u00f3gica contra el manique\u00edsmo dio como resultado un corpus literario ahora s\u00f3lo parcialmente existente que refleja el movimiento hacia el oeste de la religi\u00f3n. Uno de los primeros textos anti-maniqueos influyentes fue el Acta Archelai (ca. 340), primero compuesto en griego y luego traducido al lat\u00edn, copto y probablemente sir\u00edaco. El Acta era una biograf\u00eda pol\u00e9mica de Mani, una antihagiograf\u00eda destinada a cuestionar la supuesta influencia divina en la vida y las ense\u00f1anzas de Mani. Puede haber sido una de las causas de la creaci\u00f3n de hagiograf\u00edas maniqueas como la ejemplificada en el C\u00f3dice Mani de Colonia. Cirilo de Jerusal\u00e9n (m. 386) fund\u00f3 el Acta Ser \u00fatil en un contexto pastoral, especialmente para la instrucci\u00f3n catequ\u00e9tica de los antiguos maniqueos. Efra\u00edn de Siria (m. 373) compuso una serie de discursos e himnos pol\u00e9micos contra la ense\u00f1anza y la pr\u00e1ctica maniqueas, que sin embargo continuaron hasta el siglo siguiente en la propia Edesa de Efra\u00edn. Tito de Bostra (muerto en 371) estaba en conflicto con el emperador Juliano (rein\u00f3 360-63) durante el renacimiento neopagano de este \u00faltimo, pero sigui\u00f3 siendo un polemista eficaz contra los maniqueos, escribiendo un comentario pol\u00e9mico sobre Lucas y una refutaci\u00f3n de cuatro vol\u00famenes del maniqueo. doctrina. Tito se centr\u00f3 en la soluci\u00f3n maniquea del problema del mal: la presuposici\u00f3n de un principio del mal eterno. Epifanio de Salamina (m. 403) escribi\u00f3 una extensa refutaci\u00f3n del manique\u00edsmo en su conocida heresiolog\u00eda Panarion.(ca. 376). Juan Cris\u00f3stomo (Antioqu\u00eda) escribi\u00f3 con vehemencia contra la religi\u00f3n en su pol\u00e9mico comentario sobre Mateo (ca. 390).<\/p>\n
Los maniqueos probablemente entraron en Egipto desde Persia. CH Roberts (1938) public\u00f3 un manuscrito que conten\u00eda el texto de una carta pastoral contra los maniqueos por un obispo no identificado de finales del siglo 3d (\u00bfTheonas?) De Alejandr\u00eda. Serapion de Thmuis tambi\u00e9n escribi\u00f3 una extensa refutaci\u00f3n, Contra los maniqueos (ca. 339), y aproximadamente al mismo tiempo el neoplat\u00f3nico y ex maniqueo Alejandro de Lic\u00f3polis rechaz\u00f3 el literalismo ingenuo de la cosmolog\u00eda maniquea, como lo har\u00eda Agust\u00edn varias d\u00e9cadas m\u00e1s tarde. A finales del siglo IV, D\u00eddimo de Alejandr\u00eda escribi\u00f3 un comentario pol\u00e9mico sobre los textos b\u00edblicos empleados por los maniqueos. El descubrimiento de siete c\u00f3dices maniqueos en Medinet Madi en el Fayyum (ver C.3 arriba) y el C\u00f3dice Mani de Colonia,probablemente en Lycopolis (ver C.2 arriba), es una evidencia m\u00e1s del manique\u00edsmo egipcio.<\/p>\n
Los maniqueos probablemente ingresaron al norte de \u00c1frica (\u00c1frica Proconsularis) desde Egipto. El c\u00f3dice de Tebessay la asociaci\u00f3n de nueve a\u00f1os de Agust\u00edn de Hipona (354-430) con la religi\u00f3n y las respuestas pol\u00e9micas posteriores contra la doctrina y la pr\u00e1ctica maniqueas son los ejemplos m\u00e1s famosos de manique\u00edsmo en el norte de \u00c1frica. Augustine (Ries 1988: 125-93) fue auditor maniqueo durante nueve a\u00f1os mientras ocup\u00f3 puestos docentes en Tagaste y Carthage. Sus estudios de ret\u00f3rica lo llevaron al an\u00e1lisis filos\u00f3fico de problemas l\u00f3gicos, que finalmente result\u00f3 en su abandono gradual de las soluciones maniqueas. Agust\u00edn dio un paso lateral hacia el cristianismo bajo la influencia de intelectuales cristianos como el obispo Ambrosio de Mil\u00e1n. Se convirti\u00f3 en un polemista eficaz y vehemente contra la doctrina y la pr\u00e1ctica maniqueas hasta al menos 399. El llamado "Pentateuco antimaniqueo" de Agust\u00edn inclu\u00eda cinco tratados escritos antes de su ordenaci\u00f3n en 391:De moribus ecclesiae catholicae (ca. 388-90), De moribus Manichaeorum (ca. 388-90), De libero arbitrio (ca. 388\/391), De genesi contra Manichaeos (ca. 388-89) y De vera religione (390). Despu\u00e9s de su ordenaci\u00f3n continu\u00f3 su pol\u00e9mica contra los maniqueos con De utilitate credendi (391), De duabus animabus (392), Disputatio contra Fortunatum Manichaeum (28-29 de agosto de 392), Contra Adimantum Manichaeum (394), Contra epistulam, quam vocant Fundamenti (396), Contra Faustum Manichaeum (ca. 397-98), Disputatio contra Felicem Manichaeum(ca. 397-98 \/ 404), De natura boni contra Manichaeos (399) y Contra Secundinum Manichaeum (399). Aparte de estos catorce tratados pol\u00e9micos (y registros de disputas) que tratan exclusivamente del manique\u00edsmo, Agust\u00edn tambi\u00e9n produjo escritos que tratan indirectamente de la religi\u00f3n: Confessionum (397-401), Epistulae (n\u00fams. 79 y 236; ca. 386-429), Enarrationes en Salmos ( Sal. 140; ca. 392-420), Sermones 1, 2, 12, 50, 153, 182 y 237 (ca. 391-430), De agone christiano (396) y De continenteia (ca. 416-26).<\/p>\n
La evidencia temprana de maniqueos en Espa\u00f1a se refleja en el texto de abjuraci\u00f3n anatem\u00e1tica Commonitorium (= Commonitorium sancti Augustini ) a menudo atribuido a Agust\u00edn pero probablemente producido por Vincent o Lerins (ca. 434) sobre la base de las obras antimaniqueas de Agust\u00edn. Un tal Pr\u00f3spero de Lyon utiliz\u00f3 una versi\u00f3n ampliada de este texto de abjuraci\u00f3n casi un siglo despu\u00e9s (526).<\/p>\n
Las pol\u00edticas imperiales contra los maniqueos son una clara evidencia de la presencia de la religi\u00f3n en la propia Roma, en la gran Italia y en todo el imperio. Los emperadores Diocleciano (302), Valentiniano I (372), Teodosio I (381), Teodosio II (408-50), Anastasio I (491-518), Justino I (518-527) y Justiniano (529) todos buscaron para controlar la propagaci\u00f3n de la religi\u00f3n. El miedo a la infiltraci\u00f3n pol\u00edtica subversiva desde Persia puso a las autoridades romanas en guardia contra los maniqueos. El Papa Le\u00f3n I (ca. 444-45) pronunci\u00f3 sermones destinados a informar a los fieles de la amenaza maniquea, e incluso hizo circular una carta pastoral ( Ad episcopus per Italiam) a los obispos italianos inst\u00e1ndolos a estar al tanto de las infiltraciones maniqueas en el clero ortodoxo. En 1906 se encontr\u00f3 una l\u00e1pida del siglo IV para un electo maniqueo en Salona, en la costa d\u00e1lmata (yugoslava).<\/p>\n
Las ense\u00f1anzas dualistas de varios grupos como los paulicianos, bogomilos, albigenses y c\u00e1taros se identificaron err\u00f3neamente como maniqueos y, en consecuencia, estos grupos fueron perseguidos durante todo el per\u00edodo medieval en el oeste de Asia y Europa. El tratado anti-maniqueo temprano e influyente Acta Archelai fue un arma heresiol\u00f3gica importante durante gran parte de este per\u00edodo y la historia de su tradici\u00f3n manuscrita refleja su utilidad en una amplia variedad de contextos.<\/p>\n
2. Misiones a Oriente. <\/b>El manique\u00edsmo viaj\u00f3 hacia el este a trav\u00e9s de Persia hacia Transoxania ya en vida de Mani a trav\u00e9s del trabajo misionero de Mar Ammo. En el siglo VI, los maniqueos orientales se separaron de la autoridad de los archegos maniqueos persas. (bajo Mar Sad-Ohrmizd, d. 600) y establecieron su propia secta llamada "los Verdaderos [Puros]" o "Denawars", reclamando la autoridad de Mar Ammo. Los Denawars se trasladaron hacia el este desde Sogdiana y establecieron en la cuenca del Tarim una sede eclesi\u00e1stica en Qoco, la capital del Reino Uigur. La cuenca era una zona natural de transmisi\u00f3n cultural entre China y Occidente, por lo que los misioneros maniqueos de la cuenca siguieron las rutas de la seda hacia el este e introdujeron la religi\u00f3n en China en el siglo VII (dinast\u00eda T’ang, 650-83). La cultura budista com\u00fan compartida por Turkest\u00e1n y China facilit\u00f3 esta expansi\u00f3n hacia el este y explica muchas caracter\u00edsticas budistas (t\u00e9rminos t\u00e9cnicos) en el manique\u00edsmo oriental.<\/p>\n
Los maniqueos probablemente encontraron a sus primeros conversos en China entre los refugiados turcos y sogdianos que sirvieron como contactos para la poblaci\u00f3n nativa china. La tradici\u00f3n maniquea en China sosten\u00eda que la religi\u00f3n entr\u00f3 en el Reino Medio a trav\u00e9s de un sacerdote maniqueo desconocido de alto rango durante el reinado del emperador Kao-tsung de la dinast\u00eda T’ang. La disc\u00edpula episcopal de ese sacerdote, Mihr-Ormuzd, recibi\u00f3 m\u00e1s tarde una audiencia con la emperatriz reinante Wu Tse-t’ien (684-704), una gran patrona del budismo. Mihr-Ormuzd en este momento inici\u00f3 la traducci\u00f3n de obras maniqueas al chino. Present\u00f3 a la receptiva emperatriz un texto maniqueo titulado El Sutra de los dos principios ( Erh-tsung ching), destinado a convertirse en el texto maniqueo m\u00e1s popular de China. Su tolerancia de la religi\u00f3n alien\u00f3 a los budistas y confucianistas tradicionales. La religi\u00f3n estaba sujeta a una legislaci\u00f3n imperial restrictiva cuando su propia dinast\u00eda Chou desafortunada lleg\u00f3 a su fin y la dinast\u00eda T’ang se restableci\u00f3 en 705.<\/p>\n
Los disturbios civiles que comenzaron en 721 hicieron que el gobierno de T’ang controlara la influencia extranjera sobre los disidentes locales. En 731 se requiri\u00f3 que un sacerdote maniqueo escribiera un resumen de la doctrina maniquea para la investigaci\u00f3n oficial (una copia del texto, ahora llamado Compendio,fue descubierto por Aurel Stein en Tun-Huang en 1905-1907; cf. C.1., Arriba). Este incidente aparentemente result\u00f3 en el primer edicto imperial chino contra el manique\u00edsmo en el a\u00f1o siguiente (732), destinado a limitar la propagaci\u00f3n de la religi\u00f3n entre los ciudadanos chinos. Llama a la religi\u00f3n una creencia perversa que se hace pasar por una escuela de budismo y tiene la intenci\u00f3n de enga\u00f1ar a la gente com\u00fan, y dado que es la religi\u00f3n ind\u00edgena de los "b\u00e1rbaros occidentales", sus seguidores no ser\u00e1n perseguidos si se la guardan para s\u00ed mismos y dejan de hacerlo. actividades propagand\u00edsticas entre el pueblo chino.<\/p>\n
La dinast\u00eda T’ang encontr\u00f3 serias dificultades con la rebeli\u00f3n del militarista An Lu-shan de 755 a 762. La dinast\u00eda tuvo que abandonar el norte de China a la rebeli\u00f3n y buscar la ayuda de sus vecinos uigures occidentales. Los ej\u00e9rcitos uigures liberaron Lo-yang, capital del este de T’ang, en 762. Fue en Lo-yang donde los misioneros maniqueos sogdianos convirtieron al poderoso Uigur Khagan, quien luego proporcion\u00f3 a la religi\u00f3n el apoyo pol\u00edtico que tanto necesitaba en China. El gobierno de T’ang sucumbi\u00f3 a la presi\u00f3n pol\u00edtica de los uigur Khagan para permitir la propagaci\u00f3n del manique\u00edsmo en China. La religi\u00f3n se extendi\u00f3 por la cuenca del Yangtze, donde se construyeron cuatro templos maniqueos en 768 y se restablecieron los contactos con ciudadanos chinos. La poblaci\u00f3n china se volvi\u00f3 m\u00e1s intolerante contra la cultura uigur y el gobierno de T’ang comenz\u00f3 a legislar los contactos entre los extranjeros y el pueblo chino. El gobierno se encontr\u00f3 relativamente libre de influencias extranjeras cuando el Imperio Uigur colaps\u00f3 en 840. Cerr\u00f3 los templos maniqueos con una carta imperial de 843, lo que result\u00f3 en una masacre de maniqueos. El budismo, el zoroastrismo y el cristianismo nestoriano tambi\u00e9n perdieron el favor imperial, ya que la influencia confuciana ahora predominaba en la corte imperial y los contactos occidentales declinaron.<\/p>\n
Los misioneros maniqueos sogdianos que hab\u00edan trabajado entre los uigures comenzaron con el colapso del Imperio uigur para propagar la religi\u00f3n entre los conquistadores kirgu\u00eds. Gran parte de la naci\u00f3n uigur se traslad\u00f3 al sureste donde se asentaron en el noroestefrontera de China. Fue en Tun-huang donde Aurel Stein descubri\u00f3 tres textos maniqueos en 1905-07 (ver C.1 arriba). Los maniqueos siguieron siendo influyentes en la corte uigur de la ciudad capital de Qoco, el sitio original de la sede eclesi\u00e1stica de los primeros maniqueos denawar. La segunda expedici\u00f3n alemana de A. von Le Coq de 1904-05 descubri\u00f3 en Qoco miles de manuscritos maniqueos iluminados de alta calidad (ver C.1 arriba). Una expedici\u00f3n china en 1930 descubri\u00f3 en Qoco un documento que detallaba los problemas econ\u00f3micos y organizativos relacionados con los monasterios maniqueos y su casa controladora en Qoco, lo que evidencia a\u00fan m\u00e1s las altas posiciones econ\u00f3micas y sociales privilegiadas asociadas con los monasterios. A pesar de la fuerza pol\u00edtica de la religi\u00f3n, la mayor\u00eda de la gente en el reino uigur segu\u00eda siendo budista o nestoriana.<\/p>\n
Un per\u00edodo de cincuenta y tres a\u00f1os de caos pol\u00edtico, com\u00fanmente conocido como las Cinco Dinast\u00edas y Diez Naciones (907-60), sigui\u00f3 a la ca\u00edda de la Dinast\u00eda T’ang en 907 y brind\u00f3 a los misioneros maniqueos la oportunidad de propagar la religi\u00f3n en las regiones costeras del sureste de China, especialmente en la provincia de Fukien. Los historiadores budistas de la siguiente dinast\u00eda Sung (960-1280) culparon del caos del per\u00edodo de las Cinco Dinast\u00edas y otros problemas sociales m\u00e1s actuales a los maniqueos que para entonces se hab\u00edan integrado en la sociedad china. La sinizaci\u00f3n del manique\u00edsmo, ahora llamada Religi\u00f3n de la Luz (Ming-chiao), implic\u00f3 el establecimiento de templos maniqueos bajo la apariencia de templos tao\u00edstas. Esto result\u00f3 en una de las primeras victorias m\u00e1s significativas para los maniqueos chinos: la inclusi\u00f3n de un importante texto maniqueo chino (El Sutra de los dos principios y los tres momentos ) en el canon oficial de las escrituras tao\u00edstas compiladas bajo el emperador Chen-tsung (rein\u00f3 de 998 a 1022). El texto recibi\u00f3 as\u00ed protecci\u00f3n imperial durante las confiscaciones oficiales de principios de la d\u00e9cada de 1120. La rebeli\u00f3n de Fang La de 1120-1122 puso a los funcionarios en contra de grupos religiosos no autorizados como el manique\u00edsmo, pero se centr\u00f3 especialmente en los grupos sectarios budistas y tao\u00edstas. Muchos de esos grupos fueron llamados con el nombre despectivo de "adoradores de demonios vegetarianos" y fueron objeto de persecuci\u00f3n y acoso general.<\/p>\n
Los Jurchens invasores capturaron la capital N Sung en 1126, poniendo fin al control de la dinast\u00eda Sung sobre una China N y S unificada. Los Jurchens encontraron un terreno dif\u00edcil y una resistencia armada mientras intentaban conquistar territorios al sur del r\u00edo Yangtze. El gobierno Sung restante se traslad\u00f3 m\u00e1s al S, donde se reuni\u00f3 con las comunidades maniqueas establecidas. El gobierno culp\u00f3 de cinco rebeliones entre 1130 y 1150 a -adoradores de demonios vegetarianos- y emiti\u00f3 veinte edictos contra tales grupos entre 1132 y 1209. La historiograf\u00eda budista del sur de Sung fue intensamente pol\u00e9mica hacia la memoria de la Religi\u00f3n de la Luz. Los historiadores tao\u00edstas, sin embargo, parecen guardar silencio sobre la religi\u00f3n, quiz\u00e1s como resultado de su propia naturaleza sincr\u00e9tica. Los eruditos confucianos a menudo estaban genuinamente interesados en la doctrina maniquea,<\/p>\n
El gobierno Sung termin\u00f3 con la invasi\u00f3n decisiva de los mongoles, bajo Kublai Khan, y una batalla final al sur de Cant\u00f3n en 1280. China reabri\u00f3 sus fronteras a la influencia extranjera durante el per\u00edodo de ochenta y ocho a\u00f1os del dominio mongol (1280-1368). La Ruta de la Seda se reactiv\u00f3 y los mares entre la costa de la S China y el Golfo P\u00e9rsico estaban llenos de barcos comerciales. La pol\u00edtica mongola de tolerancia religiosa, en contraste con la de los Sung, permiti\u00f3 a los misioneros maniqueos continuar su trabajo sin acoso oficial. Incluso Marco Polo parece haberse encontrado con un grupo de maniqueos que pensaba que eran cristianos. El control mongol de China comenz\u00f3 a erosionarse con la muerte de Kublai Khan en 1294. Una serie de rebeliones descoordinadas comenzaron en el sur de China y aumentaron hasta el punto de que uno de los l\u00edderes rebeldes, el ex novicio budista Chu Y\u00fcan-chang, recaptur\u00f3 Pek\u00edn de los mongoles en 1368 y estableci\u00f3 su Dinast\u00eda de la Luz (Ming-chao). Varias sectas fueron proscritas por su edicto de 1370, incluida la Religi\u00f3n de la Luz (Ming-chiao).<\/p>\n
El resto de nuestro conocimiento de la Religi\u00f3n de la Luz en China se refiere al templo maniqueo en la colina Hua-piao en Ch’\u00fcan-chou, provincia de Fukien. Una inscripci\u00f3n en la estatua de Mani del templo data de 1339. Las referencias hist\u00f3ricas conservadas en los escritos de Ho Ch’iao-y\u00fcan (ca. 1600) sugieren que los maniqueos chinos de Ch’\u00fcan-chou todav\u00eda se consideraban un grupo social distinto. grupo a principios del siglo XVII. Pero los eruditos chinos de la dinast\u00eda Ch’ing (1644-1912) no ten\u00edan un conocimiento exacto de la identidad y naturaleza de la Religi\u00f3n de la Luz.<\/p>\n
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PAUL ALLAN MIRECKI<\/p>\n
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Maniqueos y manique\u00edsmo. El manique\u00edsmo fue una de las principales religiones del mundo y la \u00fanica religi\u00f3n de este tipo que surgi\u00f3 de la tradici\u00f3n gnosis del Cercano Oriente de la antig\u00fcedad tard\u00eda. Ver GNOSTICISMO. Originalmente considerado por los eruditos occidentales como una herej\u00eda cristiana, el manique\u00edsmo ahora se entiende correctamente en el contexto de las religiones orientales … Continuar leyendo \u00abManiqueos y manique\u00edsmo. El manique\u00edsmo fue una de las principales religiones…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7491","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7491","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7491"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7491\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7491"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7491"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7491"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}