MANOA<\/b> (PERSONA) [ Heb mān\u00f4aḥ ( מָנֹוחַ) ]. El padre del h\u00e9roe danita Sans\u00f3n. Dan se describe en Jueces 13: 2 como un -clan- ( mi\u009apaḥ\u00e2 ) en lugar de una tribu ( \u009aēbeṭ ), quiz\u00e1s una indicaci\u00f3n de que est\u00e1 en proceso de asentamiento. El campamento danita est\u00e1 ubicado en Zoran y Estaol en la Sefel\u00e1 (13:25; 16:31; cf.18 : 11-12) en un momento (finales del siglo XII a. C. ) cuando la expansi\u00f3n filistea hab\u00eda comenzado a presionar a los israelitas. tribus en esta \u00e1rea (Jud\u00e1 y Dan). Los eruditos debaten si las historias de Sans\u00f3n representan un tiempo antes o despu\u00e9s de la migraci\u00f3n danita al norte (ver Jueces 18); claramente reflejan la incapacidad de Dan para establecerse en su territorio asignado en la regi\u00f3n monta\u00f1osa central (Jos. 19: 40-48).<\/p>\n
Manoa y su esposa son los destinatarios de un anuncio del nacimiento de Sans\u00f3n (Jueces 13). Sorprendentemente, en vista del hecho de que ella tiene el papel central, se omite el nombre de la mujer. La historia utiliza el motivo t\u00edpico de la promesa a una mujer est\u00e9ril de un hijo que tendr\u00e1 un destino especial (cf. Sarah, Rachel, Hannah). El mensajero divino se le aparece a la mujer sola con un anuncio de nacimiento e instrucciones (13: 3-5). Ella le dice a Manoa los hechos esenciales (los mandatos que se le imponen, el destino del ni\u00f1o como nazareo) pero omite ciertos elementos clave (que su hijo no puede ser afeitado y que comenzar\u00e1 a liberar a Israel de los filisteos). Manoa ora para ser incluido en los eventos, "que el hombre de Dios a quien enviaste vuelva a nosotros y nos ense\u00f1e lo que debemos hacer con el ni\u00f1o que nacer\u00e1" (v 8), pero en respuesta a su oraci\u00f3n. , el mensajero se le aparece de nuevo a la mujer sola: -pero su marido Manoa no estaba con ella- (v. 9). Manoa es llevado al mensajero por su esposa. Cuando Manoa lo interroga, recibe a\u00fan menos informaci\u00f3n del mensajero que la que hab\u00eda recibido de su esposa (13: 11-18).<\/p>\n
Manoa y su esposa ofrecen un sacrificio a Dios (13: 16-20). Solo cuando el mensajero desaparece en el fuego del sacrificio, Manoa se da cuenta de su identidad divina (13:21); su esposa lo hab\u00eda sentido desde el principio (v 6). Manoa teme a la muerte, porque conoce la tradici\u00f3n de que no se puede ver a Dios y vivir (\u00c9xodo 33:20; Jueces 6: 22-23; G\u00e9nesis 16: 13-14; \u00c9xodo 19:21; G\u00e9nesis 32:30). Su esposa, sin embargo, percibe un prop\u00f3sito detr\u00e1s de la teofan\u00eda y el anuncio del nacimiento y le asegura a su esposo que no morir\u00e1n (en las teofan\u00edas, Dios generalmente da esta seguridad). Manoa no solo sabe menos sobre el destino del ni\u00f1o que su esposa, sino que tambi\u00e9n comprende menos bien el plan divino.<\/p>\n
Manoa y su esposa juegan un peque\u00f1o papel en el cap. 14, pero no aparecen en los cap\u00edtulos. 15-16. En 14: 1-4, objetan el deseo de Sans\u00f3n de casarse con un filisteo, porque no saben que la locura de Sans\u00f3n es parte del plan de Dios (v. 4). Se mencionan como acompa\u00f1ando a Sans\u00f3n a Timna en 14: 5; y en 14:10, el padre de Sans\u00f3n lo acompa\u00f1a a Timnah, presumiblemente para arreglar el matrimonio. Sans\u00f3n no les cuenta a su padre ya su madre acerca de matar al le\u00f3n con las manos desnudas o de encontrar miel en su cad\u00e1ver alg\u00fan tiempo despu\u00e9s; estos acontecimientos dan lugar al enigma que les plantea a los filisteos en su fiesta de bodas. Cuando los filisteos responden al acertijo, habiendo obtenido enga\u00f1osamente la respuesta a trav\u00e9s de la esposa de Sans\u00f3n, Sans\u00f3n paga su apuesta y, enfurecido, regresa a la casa de su padre (14:19). La menci\u00f3n final del nombre de Manoa aparece en 16:31,<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Exum, JC 1980. Promise and Fulfillment: Narrative Art in Judges 13. JBL 99: 43-59.<\/p>\n
J. CHERYL EXUM<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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