MARANATA. <\/b>La frase Maranatha aparece en 1 Cor 16:22 y Didache 10: 6, en ambos casos con contextos lit\u00fargicos. No es una palabra o frase griega, y no es hebrea, sino una transliteraci\u00f3n a letras griegas de una frase aramea. Detr\u00e1s del texto griego se encuentran las palabras arameas mar, "se\u00f1or", y una forma del verbo ˒ătā˒, "por venir". Las cuestiones esenciales que plantea la expresi\u00f3n son la segmentaci\u00f3n adecuada de la oraci\u00f3n (es decir, como maran atha o como marana tha ), su significado preciso y el dialecto espec\u00edfico del arameo que representa.<\/p>\n
La oraci\u00f3n maran atha significar\u00eda "Nuestro Se\u00f1or \/ Maestro ha venido", o quiz\u00e1s (si atha se interpreta como un participio) "Nuestro Se\u00f1or \/ Maestro viene" (posiblemente, "vendr\u00e1"). La palabra divisi\u00f3n marana tha dar\u00eda por contraste "\u00a1Nuestro Se\u00f1or \/ Maestro, ven!" ( que es el imperativo). La adecuada segmentaci\u00f3n de la expresi\u00f3n es, por tanto, esencial para su correcta interpretaci\u00f3n, y esto a su vez depende de una correcta determinaci\u00f3n del dialecto de arameo que representa.<\/p>\n
El contexto de la expresi\u00f3n tanto en el NT como en la Didach\u00e9 es formulista. En el uso de Pablo, est\u00e1 vinculado a una maldici\u00f3n: -Si alguno no ama al Se\u00f1or, sea maldito. Maranatha -(1 Co 16,22). En la Didache el contexto es eucar\u00edstico: -Venga la gracia y pase este mundo. Hosanna al Dios de David. Si alguno es santo, venga; si no es as\u00ed, que se arrepienta. Maranatha. Am\u00e9n -( Didache 10: 6). La perspectiva es claramente escatol\u00f3gica. El mismo tipo de perspectiva tambi\u00e9n aparece en 1 Corintios 11: 23-26, una secci\u00f3n eucar\u00edstica que incluye el mandato: -Porque todas las veces que coman este pan y beban la copa, proclaman la muerte del Se\u00f1or hasta que \u00e9l venga.-(1 Corintios 11:26 [\u00e9nfasis agregado]; ver Kuhn TDNT 4: 471). Esto apuntar\u00eda al significado "\u00a1Nuestro Se\u00f1or, ven!" Apocalipsis 22:20 ciertamente proporciona tal sentido: -Am\u00e9n. \u00a1Ven, Se\u00f1or Jes\u00fas!<\/p>\n
Estos ejemplos de contexto y uso parecen indicar la segmentaci\u00f3n marana tha. Entonces, \u00bfqu\u00e9 pasa con el dialecto? Suponiendo que el sustantivo arameo mār (-Se\u00f1or-) lleva un sufijo pronominal de primera persona plural (-nuestro-), \u00bfes ese sufijo \/ -an \/ (dando as\u00ed maran ) o \/ -anā \/ (dando marana )? (Ambas formas del sufijo est\u00e1n atestiguadas en diferentes dialectos del arameo.) Los textos arameos de Qumran y Wadi Murabba˓at, junto con el texto rab\u00ednico m\u00e1s antiguo conocido, el Megill̯ Ta˓anit, apoyan la forma m\u00e1s larga \/ -anā \/(con una \u00fanica excepci\u00f3n posible) en lugar de la \/ -an \/ m\u00e1s corta. (La \u00faltima forma m\u00e1s corta es la forma habitual del sufijo en el Talmud palestino y el Midrash.) La evidencia del arameo del siglo I D.C. tambi\u00e9n sugiere que el verbo (escrito en Gk tha ) podr\u00eda estar en arameo, ya sea t\u00e2 (˒) o ˒ĕt\u00e2. Deletreadas en arameo, las formas subyacentes se escribir\u00edan mrnh th o mrnh ˒th. El primero de estos probablemente se encuentra detr\u00e1s de marana tha, y el sentido correcto de la expresi\u00f3n es probablemente "\u00a1Nuestro Se\u00f1or \/ Maestro, ven!"<\/p>\n
MAX WILCOX<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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