MARCION. <\/b>Para los heresi\u00f3logos de siglos posteriores, Marci\u00f3n fue el m\u00e1s formidable de la hereje 2d siglo CESu ense\u00f1anza surgi\u00f3 de un \u00e9nfasis radical en la discontinuidad entre el cristianismo y el juda\u00edsmo. El Dios de Jes\u00fas, afirm\u00f3, no era el mismo Dios de las Escrituras hebreas. Si bien este dite\u00edsmo fue un elemento importante del marcionismo, la innovaci\u00f3n teol\u00f3gica no fue el sello distintivo de Marci\u00f3n. De hecho, era un paulinista radical que rechaz\u00f3 los escritos del Antiguo Testamento y organiz\u00f3 una iglesia con fuertes tendencias asc\u00e9ticas. La escritura de su iglesia comprend\u00eda un evangelio (una versi\u00f3n de Lucas), diez cartas de Pablo (sin incluir las Pastorales y Hebreos) y su propia obra titulada "Ant\u00edtesis", un cat\u00e1logo de contradicciones entre la ense\u00f1anza de Jes\u00fas y la de los ANTIGUO TESTAMENTO. De hecho, el primer canon claramente delineado en el cristianismo primitivo fue el de Marci\u00f3n.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Origen y carrera<\/p>\n
B. Ense\u00f1anza de Marci\u00f3n<\/p>\n
C. Logro de Marci\u00f3n<\/p>\n
D. Importancia de Marci\u00f3n<\/p>\n
1. El canon cristiano<\/p>\n
2. Cr\u00edtica textual del NT<\/p>\n
3. Cr\u00edtica literaria del NT<\/p>\n
4. La reforma paulina m\u00e1s temprana<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Origen y carrera<\/b> <\/p>\n
Marci\u00f3n naci\u00f3 en Sinope de Ponto en el noreste de Asia Menor en la segunda mitad del siglo I D.C. Si bien es probable que fue criado como cristiano, el informe de Hip\u00f3lito de que era hijo de un obispo de Sinope es sospechoso. Hip\u00f3lito sostiene que Marci\u00f3n fue excomulgado por su propio padre por seducir a una virgen. El relato ten\u00eda el sabor de la pol\u00e9mica heresiol\u00f3gica. A menudo, en los escritos de los Padres de la Iglesia, los mayores antagonistas del catolicismo fueron considerados degenerados morales. M\u00e1s confiable es la referencia que hace Tertuliano a la ocupaci\u00f3n de Marci\u00f3n: la de nauclerus (armador). Esto no parece tener una motivaci\u00f3n pol\u00e9mica y est\u00e1 de acuerdo con el \u00e9xito posterior de Marci\u00f3n como organizador de una iglesia que se extendi\u00f3 por todo el imperio.<\/p>\n
La informaci\u00f3n biogr\u00e1fica sobre Marci\u00f3n y sus primeros trabajos es escasa y, como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, a menudo de dudosa fiabilidad. Incluso la -\u00fanica fecha segura- de la carrera de Marci\u00f3n, el a\u00f1o 144, en el que fue excomulgado de Roma, ha sido cuestionada recientemente. No concuerda con el comentario de Justino M\u00e1rtir, quien dice en el a\u00f1o 150 que Marci\u00f3n estaba vivo -incluso hasta ahora-. Esto y el hecho de que en la \u00e9poca de Justin se pod\u00edan encontrar marcionitas por todo el imperio, sugieren que estuvo activo al menos 10-20 a\u00f1os antes (Hoffmann 1984: 44-47). El establecimiento de una fecha anterior para la actividad de Marci\u00f3n es un asunto de gran importancia para los estudios b\u00edblicos, ya que fortalecer\u00eda los argumentos de quienes ven las Ep\u00edstolas Pastorales o incluso los Hechos de los Ap\u00f3stoles como respuestas al movimiento de Marci\u00f3n (Knox 1942: 139). . De todos modos, antes de su rechazo en Roma estuvo activo en el oeste de Asia Menor, espec\u00edficamente en \u00c9feso. En Asia Menor se hab\u00eda encontrado con el corpus paulino y estaba profundamente afectado por las luchas del Ap\u00f3stol de las Naciones. Comenz\u00f3 a ense\u00f1ar la irreconciliaci\u00f3n de la ense\u00f1anza de Pablo y la ense\u00f1anza cristiana predominante, que estaba estrechamente ligada al Antiguo Testamento.<\/p>\n
B. Ense\u00f1anza de Marci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Para Marci\u00f3n, el \u00fanico ap\u00f3stol leg\u00edtimo era Pablo. Otros ap\u00f3stoles, como Pedro, Santiago y Juan, hab\u00edan diluido y distorsionado la verdadera ense\u00f1anza de Jes\u00fas. Marci\u00f3n bas\u00f3 esta conclusi\u00f3n en su lectura de G\u00e1latas 1 y 2. Vio en las cartas de Pablo dicotom\u00edas entre la fe y las obras de la Ley: el camino de Pablo y el camino de los judaizantes. Vio al mismo tiempo que el cristianismo depend\u00eda en gran medida del AT como fuente de instrucci\u00f3n y \u00e9tica. Se\u00f1al\u00f3 que se puso un gran \u00e9nfasis en el cristianismo como el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento. Basta examinar la literatura patr\u00edstica de principios del siglo II ( 1 Clemente y Bernab\u00e9) para darse cuenta de que ten\u00eda raz\u00f3n. Pero Marci\u00f3n not\u00f3, adem\u00e1s, que la llama brillante del Ap\u00f3stol de las Naciones se hab\u00eda reducido a un resplandor m\u00e1s suave. En muchos c\u00edrculos del cristianismo, las ense\u00f1anzas y los escritos b\u00e1sicos de Pablo fueron pr\u00e1cticamente ignorados. Marci\u00f3n supuso que el evangelio de Pablo hab\u00eda sido subvertido, por lo que se propuso reconstruir ese verdadero evangelio. Esto supuso una disoluci\u00f3n sumaria de las tensiones que caracterizaban el pensamiento paulino, a saber, la continuidad con el juda\u00edsmo frente a la discontinuidad y la libertad frente a la obligaci\u00f3n. El Dios del cual Jes\u00fas fue enviado debe haber sido otro que el Dios de la Ley (el Dios Creador). Por el concepto de otro dios, m\u00e1s precisamente un dios menor, un Demiurgo, Marci\u00f3n estaba en deuda con los gn\u00f3sticos. Sin embargo, es incorrecto etiquetar a Marci\u00f3n como gn\u00f3stico. No se dedic\u00f3 a especular sobre la creaci\u00f3n del cosmos. No interpret\u00f3 los textos del Antiguo Testamento de manera aleg\u00f3rica. No explic\u00f3 la redenci\u00f3n en t\u00e9rminos metaf\u00edsicos ni insisti\u00f3 en un conocimiento secreto y salvador (Hoffmann 1984: 175-79). Parece, de hecho, que no fue un pensador profundo o inquisitivo. Su teolog\u00eda estaba repleta de discrepancias de las que Tertuliano y otros estaban felices de hacer alarde. Pero si bien su soluci\u00f3n a las molestas caracter\u00edsticas de la teolog\u00eda paulina carec\u00eda de matices filos\u00f3ficos, proporcion\u00f3 un sistema simple, comprensible y aparentemente consistente, de enfoque estrecho y f\u00e1cil de defender. Sus escrituras fueron seleccionadas y editadas de acuerdo con un principio fundamental: la separaci\u00f3n de Jes\u00fas del Dios del Antiguo Testamento. Present\u00f3 un solo evangelio y un ap\u00f3stol. A estos a\u00f1adi\u00f3 sus propias -Ant\u00edtesis- en las que defend\u00eda el principio de la oposici\u00f3n del Evangelio y la Ley. No explic\u00f3 la redenci\u00f3n en t\u00e9rminos metaf\u00edsicos ni insisti\u00f3 en un conocimiento secreto y salvador (Hoffmann 1984: 175-79). Parece, de hecho, que no fue un pensador profundo o inquisitivo. Su teolog\u00eda estaba repleta de discrepancias de las que Tertuliano y otros estaban felices de hacer alarde. Pero si bien su soluci\u00f3n a las molestas caracter\u00edsticas de la teolog\u00eda paulina carec\u00eda de matices filos\u00f3ficos, proporcion\u00f3 un sistema simple, comprensible y aparentemente consistente, de enfoque estrecho y f\u00e1cil de defender. Sus escrituras fueron seleccionadas y editadas de acuerdo con un principio fundamental: la separaci\u00f3n de Jes\u00fas del Dios del Antiguo Testamento. Present\u00f3 un solo evangelio y un ap\u00f3stol. A estos a\u00f1adi\u00f3 sus propias -Ant\u00edtesis- en las que defend\u00eda el principio de la oposici\u00f3n del Evangelio y la Ley. No explic\u00f3 la redenci\u00f3n en t\u00e9rminos metaf\u00edsicos ni insisti\u00f3 en un conocimiento secreto y salvador (Hoffmann 1984: 175-79). Parece, de hecho, que no fue un pensador profundo o inquisitivo. Su teolog\u00eda estaba repleta de discrepancias de las que Tertuliano y otros estaban felices de hacer alarde. Pero si bien su soluci\u00f3n a los molestos rasgos de la teolog\u00eda paulina carec\u00eda de matices filos\u00f3ficos, proporcion\u00f3 un sistema simple, comprensible y aparentemente consistente, de enfoque estrecho y f\u00e1cil de defender. Sus escrituras fueron seleccionadas y editadas de acuerdo con un principio fundamental: la separaci\u00f3n de Jes\u00fas del Dios del Antiguo Testamento. Present\u00f3 un solo evangelio y un ap\u00f3stol. A estos a\u00f1adi\u00f3 sus propias -Ant\u00edtesis- en las que defend\u00eda el principio de la oposici\u00f3n del Evangelio y la Ley. salvar el conocimiento (Hoffmann 1984: 175-79). Parece, de hecho, que no fue un pensador profundo o inquisitivo. Su teolog\u00eda estaba repleta de discrepancias de las que Tertuliano y otros estaban felices de hacer alarde. Pero si bien su soluci\u00f3n a las molestas caracter\u00edsticas de la teolog\u00eda paulina carec\u00eda de matices filos\u00f3ficos, proporcion\u00f3 un sistema simple, comprensible y aparentemente consistente, de enfoque estrecho y f\u00e1cil de defender. Sus escrituras fueron seleccionadas y editadas de acuerdo con un principio fundamental: la separaci\u00f3n de Jes\u00fas del Dios del Antiguo Testamento. Present\u00f3 un solo evangelio y un ap\u00f3stol. A estos a\u00f1adi\u00f3 sus propias -Ant\u00edtesis- en las que defend\u00eda el principio de la oposici\u00f3n del Evangelio y la Ley. salvar el conocimiento (Hoffmann 1984: 175-79). Parece, de hecho, que no fue un pensador profundo o inquisitivo. Su teolog\u00eda estaba repleta de discrepancias de las que Tertuliano y otros estaban felices de hacer alarde. Pero si bien su soluci\u00f3n a las molestas caracter\u00edsticas de la teolog\u00eda paulina carec\u00eda de matices filos\u00f3ficos, proporcion\u00f3 un sistema simple, comprensible y aparentemente consistente, de enfoque estrecho y f\u00e1cil de defender. Sus escrituras fueron seleccionadas y editadas de acuerdo con un principio fundamental: la separaci\u00f3n de Jes\u00fas del Dios del Antiguo Testamento. Present\u00f3 un solo evangelio y un ap\u00f3stol. A ellos a\u00f1adi\u00f3 sus propias -Ant\u00edtesis- en las que defend\u00eda el principio de la oposici\u00f3n del Evangelio y la Ley. Su teolog\u00eda estaba repleta de discrepancias de las que Tertuliano y otros estaban felices de hacer alarde. Pero si bien su soluci\u00f3n a las molestas caracter\u00edsticas de la teolog\u00eda paulina carec\u00eda de matices filos\u00f3ficos, proporcion\u00f3 un sistema simple, comprensible y aparentemente consistente, de enfoque estrecho y f\u00e1cil de defender. Sus escrituras fueron seleccionadas y editadas de acuerdo con un principio fundamental: la separaci\u00f3n de Jes\u00fas del Dios del Antiguo Testamento. Present\u00f3 un solo evangelio y un ap\u00f3stol. A ellos a\u00f1adi\u00f3 sus propias -Ant\u00edtesis- en las que defend\u00eda el principio de la oposici\u00f3n del Evangelio y la Ley. Su teolog\u00eda estaba repleta de discrepancias de las que Tertuliano y otros estaban felices de hacer alarde. Pero si bien su soluci\u00f3n a las molestas caracter\u00edsticas de la teolog\u00eda paulina carec\u00eda de matices filos\u00f3ficos, proporcion\u00f3 un sistema simple, comprensible y aparentemente consistente, de enfoque estrecho y f\u00e1cil de defender. Sus escrituras fueron seleccionadas y editadas de acuerdo con un principio fundamental: la separaci\u00f3n de Jes\u00fas del Dios del Antiguo Testamento. Present\u00f3 un solo evangelio y un ap\u00f3stol. A estos a\u00f1adi\u00f3 sus propias -Ant\u00edtesis- en las que defend\u00eda el principio de la oposici\u00f3n del Evangelio y la Ley. Sus escrituras fueron seleccionadas y editadas de acuerdo con un principio fundamental: la separaci\u00f3n de Jes\u00fas del Dios del Antiguo Testamento. Present\u00f3 un solo evangelio y un ap\u00f3stol. A estos a\u00f1adi\u00f3 sus propias -Ant\u00edtesis- en las que defend\u00eda el principio de la oposici\u00f3n del Evangelio y la Ley. Sus escrituras fueron seleccionadas y editadas de acuerdo con un principio fundamental: la separaci\u00f3n de Jes\u00fas del Dios del Antiguo Testamento. Present\u00f3 un solo evangelio y un ap\u00f3stol. A ellos a\u00f1adi\u00f3 sus propias -Ant\u00edtesis- en las que defend\u00eda el principio de la oposici\u00f3n del Evangelio y la Ley.<\/p>\n
Su cristolog\u00eda se ha caracterizado por modalista y doc\u00e9tica. Cabe se\u00f1alar, sin embargo, que en su d\u00eda ninguno de ellos hab\u00eda sido condenado oficialmente (Blackman 1948: 98). Jes\u00fas vino de su Padre, el Dios Extranjero, y tom\u00f3 la apariencia de carne en ese momento y la mantuvo hasta la crucifixi\u00f3n, momento en el cual la dej\u00f3. Y entonces, para Marci\u00f3n, lo que colgaba muerto en la cruz no era realmente Jes\u00fas. Sin embargo, esto no impidi\u00f3 que Marci\u00f3n proclamara que esta aparente muerte ten\u00eda poder redentor. Con \u00e9l, Jes\u00fas salv\u00f3 las almas de aquellos que creer\u00edan en \u00e9l. Marci\u00f3n incluso mantuvo la noci\u00f3n del descenso de Jes\u00fas entre los muertos. Pero para \u00e9l esto signific\u00f3 que Jes\u00fas liber\u00f3 a aquellos a quienes el Dios Creador hab\u00eda castigado, por ejemplo, Ca\u00edn y los sodomitas. Para Marci\u00f3n, el Creador, Dios no era malo. Solo era justo. El Padre de Jes\u00fas, en cambio, era amoroso.<\/p>\n
Cuando Marci\u00f3n llev\u00f3 su mensaje a Roma, se dice que confront\u00f3 a los l\u00edderes de la Iglesia all\u00ed con pasajes como Lucas 5:36 (sobre coser parches nuevos en prendas viejas). Encontraron su soluci\u00f3n a las dificultades planteadas por estos pasajes -la separaci\u00f3n total del Evangelio de la Ley, el Dios de Jes\u00fas del Creador- completamente inaceptable, y lo rechazaron.<\/p>\n
Varias personas antes y despu\u00e9s de Marci\u00f3n recibieron tal rechazo y decididamente continuaron ense\u00f1ando a quienes escuchaban. En la mayor\u00eda de los casos, una vez que murieron, sus seguidores desaparecieron poco despu\u00e9s. Marci\u00f3n fue mucho m\u00e1s lejos que eso. Se propuso organizar su propia iglesia, "la Verdadera Iglesia", en su mente. La iglesia de Marci\u00f3n ense\u00f1aba de sus propias escrituras y requer\u00eda la abstinencia sexual (la procreaci\u00f3n es un mandato del Dios Creador), pero por lo dem\u00e1s se parec\u00eda mucho a la iglesia que lo hab\u00eda rechazado. Se hizo cargo de las estructuras b\u00e1sicas de adoraci\u00f3n y organizaci\u00f3n. Los marcionitas celebraron el bautismo y la Cena del Se\u00f1or. Mantuvieron los roles de catec\u00famenos, di\u00e1conos y diaconisas, presb\u00edteros y obispos. En la liturgia marcionita se usaba agua en lugar de vino, vino que se cree que es producto del Creador.<\/p>\n
Las modificaciones de Marci\u00f3n al orden de la iglesia pueden haber involucrado un sistema de breves mandatos para los obispos, la participaci\u00f3n de mujeres en roles de liderazgo significativos (ya que -en Cristo no hay hombres ni mujeres-) y una reducci\u00f3n de la distinci\u00f3n entre cl\u00e9rigos y laicos en general. Es dif\u00edcil determinar hasta qu\u00e9 punto estas reformas fueron realmente instituidas dentro del marcionismo, ya que hay desacuerdo entre los heresi\u00f3logos sobre algunas de ellas. A la confusi\u00f3n se suma el hecho de que las pr\u00e1cticas marcionitas en algunos casos se polemizan junto con las de los montanistas y otras sectas. Sin embargo, es seguro decir que la tendencia general fue hacia una iglesia poco organizada. No o\u00edmos hablar de concilios o s\u00ednodos marcionitas.<\/p>\n
C. Logro de Marci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Cualquiera que sea la naturaleza precisa del sistema de organizaci\u00f3n de Marci\u00f3n, no cabe duda de que fue eficaz. La prueba m\u00e1s segura de ello es el horror y la vehemencia despertados en los adversarios de Marci\u00f3n. Los eruditos conjeturan que solo en n\u00famero, los marcionitas casi pueden haber superado a los no marcionitas en las d\u00e9cadas de los a\u00f1os 160 y 170. Justino sostiene que incluso en su \u00e9poca los marcionitas se extendieron por todo el imperio. Las ense\u00f1anzas marcionitas fueron desafiadas en los escritos de casi todos los principales padres de la Iglesia, desde Ireneo, a trav\u00e9s de Tertuliano en el Oeste y Bardesanes en el Este, hasta Epifanio y Efr\u00e9n Syrus. Teodoreto de Chipre habla de ganarse a un gran n\u00famero de marcionitas a mediados del siglo quinto. Aunque el marcionismo hab\u00eda comenzado a decaer en Occidente en la tercerasiglo, se mantuvo vigorosa en el Este hasta bien entrado el quinto. A lo largo de ese per\u00edodo, las iglesias o capillas marcionitas convivieron con las de sus oponentes. De hecho, Cirilo de Jerusal\u00e9n sinti\u00f3 la necesidad de advertir a sus catec\u00famenos cuando no se dejaran enga\u00f1ar por una iglesia marcionita que entraba a una ciudad en busca de un lugar de culto cristiano.<\/p>\n
A los ojos de los paganos, los marcionitas no eran distintos de los no marcionitas. Durante las persecuciones, muchos marcionitas sufrieron la muerte de m\u00e1rtir. La resistencia durante siglos del marcionismo es a\u00fan m\u00e1s sorprendente cuando uno recuerda que reclutaron miembros solo a trav\u00e9s de la conversi\u00f3n adulta.<\/p>\n
D. Importancia de Marci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
El verdadero significado de Marci\u00f3n y su movimiento para los estudios b\u00edblicos contempor\u00e1neos no se limita a su impresionante historial como organizador de iglesias. Su importancia puede considerarse en cuatro \u00e1reas:<\/p>\n
1. El canon cristiano. <\/b>Si bien no todos los estudiosos est\u00e1n de acuerdo en que Marci\u00f3n forz\u00f3 la creaci\u00f3n del canon cristiano, no podemos negar que el suyo fue el primero. Su influencia en este asunto se manifiesta en la composici\u00f3n del canon del NT que surgir\u00e1 m\u00e1s tarde. El marco b\u00e1sico del evangelio y el ap\u00f3stol de Marci\u00f3n se ve en los Evangelios y "Ap\u00f3stoles" (es decir, Hechos y Cartas) en el NT cristiano. Lo nuevo es la adici\u00f3n de un apocalipsis, pero incluso esto toma la forma de un corpus de cartas de un representante de la \u00e9poca apost\u00f3lica. Cabe se\u00f1alar que la principal diferencia entre el canon de Marci\u00f3n y el canon cristiano es que el primero es singular y el segundo plural. Los cristianos antimarcionitas de los siglos II al IV dieron un paso consciente en la direcci\u00f3n de la diversidad. <\/p>\n
La vociferante insistencia del cristianismo anti-marcionista en la validez del Antiguo Testamento dentro del canon es un punto que no debe perderse en nuestro tiempo. Dado que el rechazo del Antiguo Testamento era una caracter\u00edstica esencial del marcionismo, es forzar el punto s\u00f3lo un poco al decir que entre los cristianos de hoy hay muchos marcionistas virtuales.<\/p>\n
2. Cr\u00edtica textual del NT.<\/b> Se han conservado extensas citas del evangelio y el ap\u00f3stol de Marci\u00f3n en los escritos de sus oponentes. Estos proporcionan al cr\u00edtico del texto un reflejo de la tradici\u00f3n textual de Lucas y Pablo en Asia Menor de principios del siglo II. El texto marcionita se ha caracterizado como occidental. Hist\u00f3ricamente, el "texto occidental" se ha calificado de salvaje y suelto, y se ha relegado a una posici\u00f3n de menor importancia en la evaluaci\u00f3n de problemas cr\u00edticos del texto. Esta situaci\u00f3n est\u00e1 cambiando. Muchos consideran que el mismo t\u00e9rmino "Texto occidental" es enga\u00f1oso, ya que sugiere una referencia a un solo tipo de texto homog\u00e9neo. Lo que se ha llamado "Texto occidental" es en realidad una serie de tipos de texto no alejandrinos. A medida que los cr\u00edticos del texto contin\u00faan analizando el "Texto Occidental" y enfocando de manera m\u00e1s n\u00edtida a los miembros dispares dentro de \u00e9l, el testimonio de Marci\u00f3n,<\/p>\n
3. Cr\u00edtica literaria del NT. <\/b>La forma del evangelio de Marci\u00f3n y el corpus paulino se relaciona con cuestiones sobre la composici\u00f3n de Lucas y el corpus paulino en su conjunto. Se ha argumentado que el evangelio de Lucas existi\u00f3 en una forma anterior, sin las narraciones de la infancia y aparte de los Hechos de los Ap\u00f3stoles. El evangelio de Marci\u00f3n comienza con Lucas 3: 1. Se ha planteado la pregunta: \u00bfMarci\u00f3n realmente elimin\u00f3 los cap\u00edtulos uno y dos de Lucas, o recibi\u00f3 ese evangelio en una forma anterior que carec\u00eda de ellos? La fuerza de este argumento se ve disminuida por el hecho de que en el evangelio de Marci\u00f3n, Lucas 4:31 parece haber seguido directamente a Lucas 3: 1. Esto aumenta la probabilidad de que Marci\u00f3n estuviera eliminando material. No obstante, la \u00fanica versi\u00f3n conocida del evangelio de Lucas sin las narraciones de la infancia es la de Marci\u00f3n. <\/p>\n
En cuanto al corpus paulino, Marci\u00f3n da fe de un corpus de diez letras sin las Pastorales. \u00bfEra esta una forma anterior del corpus paulino que la forma de catorce letras que nos ha llegado? El papiro m\u00e1s antiguo de las cartas paulinas (P 46 ) tampoco incluye las Pastorales. Adem\u00e1s, el orden de las letras de Marci\u00f3n, que alguna vez se pens\u00f3 que era \u00fanico, se ha encontrado en algunos cat\u00e1logos sirios no marcionitas. As\u00ed, el texto de Marci\u00f3n es una pieza importante en el rompecabezas del desarrollo del corpus paulino. Ver PR\u00d3LOGOS DE MARCIONITA A PABLO.<\/p>\n
4. La primera reforma paulina.<\/b> Quiz\u00e1s el mayor significado de Marci\u00f3n y su movimiento es el testimonio que brindan de la primera reforma paulina en la historia del cristianismo. Claramente, el \u00e9xito del movimiento de Marci\u00f3n no se debi\u00f3 a la profundidad o consistencia de su teolog\u00eda. Se ha explicado aqu\u00ed y en otros lugares como resultado de su h\u00e1bil y en\u00e9rgica organizaci\u00f3n, y la cohesi\u00f3n proporcionada por su canon y su ense\u00f1anza agudamente enfocada. Tambi\u00e9n deben considerarse los poderes de las cartas de Pablo como veh\u00edculos de reforma. Las ep\u00edstolas paulinas a menudo han desencadenado ideas revolucionarias. Los ejemplos de Agust\u00edn y Lutero vienen inmediatamente a la mente. En varias etapas de la historia del cristianismo, hombres y mujeres se han inspirado en la voluntad de Pablo de desafiar a las autoridades reconocidas en cuestiones de principios.<\/p>\n
Fue un acto de gran valor para el cristianismo anti-marcionista aceptar en su canon el combustible para una reforma ardiente, especialmente despu\u00e9s de haber visto los efectos de su mal uso por parte de Marci\u00f3n. Algunos han lamentado que en el canon cristiano la volatilidad de Pablo y sus ense\u00f1anzas se haya reducido por la inclusi\u00f3n de las Pastorales, los Hechos de los Ap\u00f3stoles (en los que Pablo es subyugado a los Doce), y otras obras en las que se encuentran referencias antipaulinistas. hecho (2 Pedro 3: 15-17). Pero incluso si eso fuera concedido, la historia ha demostrado que ha quedado bastante del fuego de Pablo en el canon cristiano para perturbar y sanar a la Iglesia.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Blackman, EC 1948. Marci\u00f3n y su influencia. Londres.<\/p>\n
Campenhausen, H. von 1972. La formaci\u00f3n de la Biblia cristiana. Trans. JA Baker. Filadelfia.<\/p>\n
Clabeaux, JJ 1989. Una edici\u00f3n perdida de las cartas de Paul. CBQMS 21. Wilmington, DE.<\/p>\n
Harnack, A. von 1924. Marci\u00f3n: Das Evangelium vom fremden Gott. TU 45. 2d ed. Leipzig.<\/p>\n
Hoffmann, RJ 1984. Marci\u00f3n: Sobre la restituci\u00f3n del cristianismo. AARAS 46. Chico, CA.<\/p>\n
Knox, J. 1942. Marci\u00f3n y el Nuevo Testamento. Chicago.<\/p>\n
Koester, H. 1982. Introducci\u00f3n al Nuevo Testamento. Vol. 2. Filadelfia.<\/p>\n
JOHN J. CLABEAUX<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
MARCION. Para los heresi\u00f3logos de siglos posteriores, Marci\u00f3n fue el m\u00e1s formidable de la hereje 2d siglo CESu ense\u00f1anza surgi\u00f3 de un \u00e9nfasis radical en la discontinuidad entre el cristianismo y el juda\u00edsmo. El Dios de Jes\u00fas, afirm\u00f3, no era el mismo Dios de las Escrituras hebreas. Si bien este dite\u00edsmo fue un elemento importante del marcionismo, la innovaci\u00f3n teol\u00f3gica no … Continuar leyendo \u00abMARCION. Para los heresi\u00f3logos de siglos posteriores, Marci\u00f3n fue el m\u00e1s…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7506","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7506","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7506"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7506\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7506"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7506"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7506"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}