PR\u00d3LOGOS DE MARCIONITA A PABLO. <\/b>Los Pr\u00f3logos Marcionitas son breves introducciones a todas las cartas del corpus paulino (excepto Hebreos) que se encuentran en todas las ramas del texto de la Vulgata ( Vg ). La m\u00e1s corta es una sola oraci\u00f3n (13 palabras), la m\u00e1s larga es de tres oraciones (43 palabras). Los primeros y mejores Vg MSS los incluyen. Entre los MSS latinos no vulgares son m\u00e1s comunes en el tipo OL : I. Su testimonio m\u00e1s antiguo se encuentra en el comentario de Marius Victorinus sobre las cartas paulinas ( ca. 355-65). La fecha de su origen no puede determinarse aparte de una resoluci\u00f3n de la controversia sobre si fueron o no escritos por marcionitas. Ver MARCION.<\/p>\n
A. Contenido<\/b> <\/p>\n
Los pr\u00f3logos de todas las cartas de la comunidad, excepto 2 Corintios y 2 Tesalonicenses, siguen un patr\u00f3n com\u00fan. Cada uno comienza con una identificaci\u00f3n \u00e9tnica o geogr\u00e1fica de los destinatarios ( por ejemplo , " Galati sunt Graeci " y " Romani sunt in partibus Italiae "). A continuaci\u00f3n, se indica o se da a entender que recibieron el evangelio (algunos fueron, adem\u00e1s, -sobrecogidos por falsos ap\u00f3stoles-) y que se mantuvieron firmes o traicionaron el verdadero evangelio. Cada pr\u00f3logo concluye con la observaci\u00f3n de que Pablo elogia a los destinatarios, si se mantuvieron firmes, o los llama de regreso, si traicionaron el evangelio. En la misma oraci\u00f3n se hace referencia a la ciudad desde la que Pablo escribi\u00f3.<\/p>\n
Los pr\u00f3logos de 2 Corintios, 2 Tesalonicenses, Filem\u00f3n y las Pastorales no siguen el patr\u00f3n. Estos no mencionan a los destinatarios que mantienen o traicionan el verdadero evangelio, pero identifican el tipo de carta que escribi\u00f3 Pablo (2 Corintios y Filem\u00f3n) o resumen el contenido (2 Tesalonicenses y las Pastorales). Es probable que se compusieran en una \u00e9poca posterior a los pr\u00f3logos de las cartas comunitarias.<\/p>\n
B. Controversia sobre el origen de los pr\u00f3logos<\/b> <\/p>\n
La identificaci\u00f3n de estos pr\u00f3logos como marcionitas se deriva de la argumentaci\u00f3n presentada por de Bruyne (1907) y Corssen (1909), y ha sido sostenida por Harnack, Knox, von Campenhausen y Sch\u00e4fer (1973). Los pr\u00f3logos no aparecen en ninguna obra marcionita conocida ni son mencionados por los heresi\u00f3logos. Pero dos hechos apoyar\u00edan un origen marcionita. El primero es el orden de las cartas que implican los pr\u00f3logos y el segundo es el \u00e9nfasis que ponen en Pablo como el ap\u00f3stol del verdadero evangelio en oposici\u00f3n a otros ap\u00f3stoles. El primero de ellos no puede ser cuestionado seriamente. Aparecen palabras conectivas en algunos de los pr\u00f3logos que indican que el pr\u00f3logo de 1 Corintios (-estos tambi\u00e9n oyeron la palabra de verdad del ap\u00f3stol-) sigui\u00f3 al pr\u00f3logo de G\u00e1latas (-estos primeros escuch\u00e9 la palabra de verdad del ap\u00f3stol -). De manera similar, el pr\u00f3logo de Colosenses probablemente vino despu\u00e9s del pr\u00f3logo de una carta a otra ciudad de Asia Menor como \u00c9feso o Laodicea. Adem\u00e1s, la referencia en el pr\u00f3logo a Filipenses al origen de esa carta en Roma colocar\u00eda a Filipenses cerca del final de un corpus paulino ordenado cronol\u00f3gicamente. El pr\u00f3logo de Romanos s\u00f3lo tiene sentido si se supone que acompa\u00f1a a una forma de 14 cap\u00edtulos de esa carta. Todo esto se explica si el corpus paulino para el que se compusieron los pr\u00f3logos fuera el marcionista. El corpus paulino de Marci\u00f3n tal como se puede reconstruir a partir de la discusi\u00f3n de Tertuliano a lo largo del libro 5 de Adversus Marcionem.comenz\u00f3 con G\u00e1latas, ten\u00eda una forma m\u00e1s corta de Romanos, coloc\u00f3 a Colosenses despu\u00e9s de Efesios (que Marci\u00f3n llam\u00f3 Laodicenos) y coloc\u00f3 a Filipenses cerca del final.<\/p>\n
El \u00e9nfasis dentro de los pr\u00f3logos en la oposici\u00f3n de Pablo a los falsos ap\u00f3stoles tambi\u00e9n se ha citado como evidencia del origen marcionita. Es especialmente significativo que se mencionen falsos ap\u00f3stoles en algunos de los pr\u00f3logos a pesar de que las cartas que presentan no abordan ese tema (Filipenses y 1 Tesalonicenses). Muchos plantean la pregunta: \u00bfQui\u00e9nes sino los marcionitas ver\u00edan el tema b\u00e1sico de casi todas las cartas de la comunidad a la luz de la oposici\u00f3n de Pablo a los falsos ap\u00f3stoles?<\/p>\n
El caso no es inexpugnable. Mundle, LaGrange y Bardy ( DBSup 5: 877-79) plantearon objeciones a principios de este siglo , y m\u00e1s recientemente Schneemelcher, Frede (1964), Gamble (1977: 111-13) y Dahl (1978). La mayor\u00eda de los defensores del caso del origen marcionita deben admitir que la expresi\u00f3n m\u00e1s clara de una posici\u00f3n marcionita -oposici\u00f3n a las Escrituras hebreas- se encuentra en el pr\u00f3logo de Tito, que la mayor\u00eda argumenta que fue compuesto por un editor -cat\u00f3lico-. Una objeci\u00f3n m\u00e1s seria surge de la pregunta con referencia a todos los pr\u00f3logos: \u00bfC\u00f3mo se incorpor\u00f3 un material tan tendenciosamente marcionista en el texto de la -ortodoxia- en primer lugar? \u00bfEran los editores antiguos insensibles a las inferencias marcionitas?<\/p>\n
Estas deficiencias iniciales abren la puerta a objeciones m\u00e1s serias. El argumento basado en el orden de las cartas paulinas que el pr\u00f3logo presume no es convincente. El sir\u00edaco antiguo da fe de un corpus paulino con un orden similar (Dahl 1978: 253-54). Los g\u00e1latas pueden estar en la primera posici\u00f3n por razones cronol\u00f3gicas m\u00e1s que teol\u00f3gicas. Los estudios textuales en el Instituto Vetus Latina indican que existieron varios \u00f3rdenes de las cartas paulinas (Beuron 1969: 290-303). La forma abreviada de Romanos est\u00e1 atestiguada en mss que no muestran ninguna conexi\u00f3n con Marci\u00f3n (Gamble 1977: 15-29). Los estudios textuales que buscaban demostrar un impacto significativo del texto marcionita en la tradici\u00f3n ms en general han sido rechazados rotundamente (Frede 1964: 167-68). En cuanto al tema recurrente en los pr\u00f3logos de la oposici\u00f3n de Pablo a los falsos ap\u00f3stoles, muchos comentaristas modernos ven esto como un tema primordial en la interpretaci\u00f3n paulina. Por lo tanto, no es necesario suponer que los antiguos editores que compusieron o incluyeron los pr\u00f3logos eran insensibles a las posiciones marcionitas expresadas en ellos. M\u00e1s bien, ellos, como Marci\u00f3n, consideraban a Pablo su campe\u00f3n contra los falsos ap\u00f3stoles, pero los falsos ap\u00f3stoles ser\u00edan sus propios oponentes teol\u00f3gicos. Adem\u00e1s, los pr\u00f3logos mismos no son inequ\u00edvocos en su caracterizaci\u00f3n de los "falsos ap\u00f3stoles". El pr\u00f3logo de 1 Corintios se refiere a los judaizantes y fil\u00f3sofos de "elocuencia verbal" y este \u00faltimo no es una preocupaci\u00f3n marcionita dominante. Por lo tanto,<\/p>\n
C. Implicaciones de los pr\u00f3logos<\/b> <\/p>\n
Si los pr\u00f3logos son de origen marcionita, representan una gran iron\u00eda en la tradici\u00f3n textual de la Biblia. Los marcionitas habr\u00edan logrado plantar las semillas de sus pensamientos en los libros y las mentes de los cristianos occidentales durante 16 o 17 siglos, ya que las ediciones relativamente recientes de la Vg las conten\u00edan. Pero si es as\u00ed, \u00bfqu\u00e9 se debe concluir sobre la perspicacia cr\u00edtica de los autores y editores antiguos que han aceptado y transmitido los pr\u00f3logos? Incluso Marius Victorinus no les hizo ninguna excepci\u00f3n. La constante transmisi\u00f3n de los pr\u00f3logos en ciertas ramas de la tradici\u00f3n textual latina delatar\u00eda la inviolabilidad de una tradici\u00f3n escrita una vez que ha sido retomada, aunque err\u00f3neamente. Uno podr\u00eda preguntarse qu\u00e9 otras influencias pueden haber tenido los marcionitas u otras sectas.<\/p>\n
Si uno no acepta el origen marcionista de los pr\u00f3logos, las implicaciones para su inclusi\u00f3n en el mss latino son menos dram\u00e1ticas pero a\u00fan sustanciales. Si los pr\u00f3logos fueron creados para un corpus paulino no marcionista pero similar en orden y contenido al de Marci\u00f3n, entonces, \u00bfc\u00f3mo vamos a entender el papel de Marci\u00f3n como editor? \u00bfHered\u00f3 en lugar de crear su Pauline Corpus? Dahl y Frede argumentan que tal corpus paulino de diez letras existi\u00f3 antes de la \u00e9poca de Marci\u00f3n y que ha tenido un efecto en la tradici\u00f3n textual occidental de las cartas paulinas, especialmente en el OL y el sir\u00edaco antiguo, que a\u00fan no se ha analizado y explicado. La desaparici\u00f3n de ese corpus paulino de diez letras debe tenerse en cuenta cuando se habla del desarrollo del corpus paulino.<\/p>\n
Sin embargo uno decide el origen de los pr\u00f3logos, que dan fe de que los editores de la 3d siglo (posiblemente anterior) oposici\u00f3n sierra de Pablo a los falsos ap\u00f3stoles como un tema crucial para la comprensi\u00f3n de sus cartas. Esta percepci\u00f3n proviene del propio Marci\u00f3n o es simplemente compatible con su punto de vista. En otras palabras, o los marcionistas se infiltraron en la tradici\u00f3n latina de la EM con sus ideas, o una idea suya fue adoptada en forma modificada por la ortodoxia en un momento posterior contra otros oponentes. Hay una advertencia en todo esto en contra de trazar demasiado apresurada o demasiado bruscamente las l\u00edneas divisorias entre la ortodoxia y la herej\u00eda en los primeros siglos del cristianismo.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Beuron, E., ed. 1969. Vetus Latina: Die Reste der altlateinischen Bibel. 24\/2. Friburgo.<\/p>\n
Bruyne, D. de. 1907. Prologues bibliques d’origin marcionite. RB\u00e9n 24: 1-24.<\/p>\n
Corssen, P. 1909. Zur \u00dcberlieferungsgeschichte des R\u00f6merbriefes. ZNW 10: 1-45, 97-102.<\/p>\n
Dahl, NA 1978. El origen de los primeros pr\u00f3logos de las cartas paulinas. Semeia 12: 233-77.<\/p>\n
Frede, HJ 1964. Altlateinishe Paulus-Handschriften. Aus der Geschichte der lateinischen Bibel 4. Friburgo.<\/p>\n
Gamble, H. 1977. La Historia Textual de la Carta a los Romanos. SD 42. Grand Rapids.<\/p>\n
Sch\u00e4fer, KT 1973. Marcion und die \u00e4ltesten Prologe zu den Paulusbriefen. P\u00e1ginas. 135-50 en Kyriakon, ed. P. Granfeld y JA Jungmann. M\u00fcnster.<\/p>\n
JOHN J. CLABEAUX<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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