MARDUK<\/b> (DEIDAD). Var. MERODACH. La deidad patrona de Babilonia, Marduk apareci\u00f3 por primera vez en el TERCER milenio a. C. como un dios sumerio menor. Era hijo de Enki ( Akk Ea) (Sommerfeld 1982: 9, 13). El estado del dios se levant\u00f3 con la fortuna de Hammurabi en el siglo 18 AC ; sin embargo, durante todo el per\u00edodo babil\u00f3nico antiguo, la principal preocupaci\u00f3n de Marduk sigui\u00f3 siendo el territorio de Babilonia (Hurowitz 1984: 191, 193-94). El C\u00f3digo de Hammurabi retrata a Anu y Enlil proclamando a Marduk rey sobre Sumer y Akkad, reflejando el gobierno de Babilonia sobre Mesopotamia (Ravn 1929: 88-90). En honor a su dios, la Primera Dinast\u00eda de Babilonia parece haber construido Esagila, el \u00e1rea del templo dedicada a Marduk (Busink 1949: 54).<\/p>\n
El declive del gobierno kasita, junto con una guerra exitosa contra Elam (en la que se recuper\u00f3 la estatua de Marduk), provoc\u00f3 una glorificaci\u00f3n teol\u00f3gica de la deidad en el siglo XII a. C. (Roberts 1977: 183-84; Lambert 1964: 10) . En este momento, Marduk fue visto como el gran gobernante c\u00f3smico de la tierra, asumiendo los hechos (y mitos) de las principales divinidades del pante\u00f3n mesopot\u00e1mico. La teolog\u00eda se plasm\u00f3 en el Enuma Elish en el que Marduk aparece como h\u00e9roe de dioses y humanos (Bott\u00e9ro 1985: 115). Ver ENUMA ELISH. La creaci\u00f3n del universo por Marduk se convirti\u00f3 en el texto del A\u00f1o Nuevo akı̄tucelebraci\u00f3n en Babilonia (Black 1981: 40), donde la recitaci\u00f3n de la narraci\u00f3n y los nombres recordar\u00edan la usurpaci\u00f3n del mundo divino por Marduk (Bott\u00e9ro 1977: 5-28; Lambert 1985: 60). En el primer milenio a. C., Marduk era considerado la deidad suprema (Abusch 1984: 5), al menos en Babilonia.<\/p>\n
La destrucci\u00f3n de Babilonia por las tropas de Senaquerib en 689 a. C. sigui\u00f3 a d\u00e9cadas de agitaci\u00f3n en la ciudad, que hab\u00eda sido tolerada por los gobernantes asirios debido a la veneraci\u00f3n por Marduk y la cultura de su ciudad; Es posible que el torrente de teolog\u00eda mardukiana relacionado con este evento comenzara con la agitaci\u00f3n misma (Diakonoff 1965: 346-47). El Esagila y su zigurat, Etemenanki (mencionado por primera vez en este momento en un texto hist\u00f3rico) fueron destruidos y se postul\u00f3 la explicaci\u00f3n teol\u00f3gica de que Marduk, enfurecido por el comportamiento corrupto de su pueblo, hab\u00eda abandonado, con todos los dem\u00e1s dioses, el ciudad a sus enemigos (Borger 1967: 12-19; TCS5: 127). Cuando los asirios se fueron, se llevaron la estatua de Marduk. Esarhaddon reinterpret\u00f3 los textos mardukianos para reconstruir la ciudad y devolver al dios, pero no sin comprobar los presagios y no sin problemas (Parpola 1983: 32-33; Lambert 1988: 158-59). El asunto dio lugar a textos destinados a mostrar la relaci\u00f3n de Ashur y Marduk con puntos de vista respetuosos de este \u00faltimo (Soden 1955: 165; Frymer-Kensky 1983: 140).<\/p>\n
El Imperio Neobabil\u00f3nico celebr\u00f3 su independencia con proyectos de construcci\u00f3n masivos, incluidos Esagila y Etemenanki. Marduk fue glorificado hasta el punto de poder ser visto como la \u00fanica deidad (Lambert 1975: 197-98). La familia divina, Marduk, Ṣarpanitum y Nab\u00fb, gobern\u00f3 el universo durante medio siglo. Cuando Nabonido tom\u00f3 el trono en 555 AC , afirm\u00f3 que su derecho a gobernar y reformar el culto proven\u00eda de Marduk (Beaulieu 1985: 83-86); luego abandon\u00f3 la deidad patrona por el dios Sin, dejando el akı̄tuceremonias que se realizar\u00e1n incorrectamente. Este desaire llev\u00f3 a los sacerdotes de Marduk a buscar a Ciro, el persa, como campe\u00f3n de su dios. Cyrus afirm\u00f3 en una inscripci\u00f3n que fue elegido rey y llevado a la ciudad por Marduk precisamente para restaurar el culto caducado (Beaulieu 1985: 354). El culto de Marduk sobrevivi\u00f3 hasta el per\u00edodo helen\u00edstico, aunque se desconoce si Marduk fue adorado hasta el momento en que Babilonia fue finalmente abandonada a fines del siglo I D.C.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Abusch, T. 1984. La forma y significado de una oraci\u00f3n babil\u00f3nica a Marduk. JAOS 103: 3-15.<\/p>\n
Beaulieu, PA 1985. El reinado de Nabonido, rey de Babilonia (556-539 a. C. ). Diss. Yale.<\/p>\n
Black, JA 1981. Las ceremonias de a\u00f1o nuevo en la antigua Babilonia: "Tomando a Bel de la mano" y un picnic de culto. Religi\u00f3n 11: 39-59.<\/p>\n
Borger, R. 1967. Die Inschriften Asarhaddons K\u00f6nigs von Assyrien. AfO 9. Osnabr\u00fcck.<\/p>\n
Bott\u00e9ro, J. 1977. Les noms de Marduk, l’\u00e9criture et la -logique- en M\u00e9sopotamie ancienne. P\u00e1ginas. 5-28 en Ensayos sobre el antiguo Cercano Oriente en memoria de Jacob Joel Finkelstein, ed. M. de J. Ellis. Memorias de la Academia de Artes y Ciencias de Connecticut 19. Hamden, CT.<\/p>\n
—. 1985. Mythes et Rites de Babylone. Biblioth\u00e8que de l’\u00c9cole des Hautes \u00c9tudes 4: Sciences Historiques et philologiques 328. Ginebra.<\/p>\n
Brinkman, JA 1983. A trav\u00e9s de un cristal oscuro: Retrospectivas de Esarhaddon sobre la ca\u00edda de Babilonia. JAOS 103: 35-42.<\/p>\n
Busink, TA 1949. De Babylonische Tempeltoren. Lectiones Orientales 2. Leiden.<\/p>\n
Diakonoff, IM 1965. Un panfleto pol\u00edtico babil\u00f3nico de alrededor del 700 AC Pp. 343-49 en Estudios en honor a Benno Landsberger en su septuag\u00e9simo quinto cumplea\u00f1os el 21 de abril de 1965, ed. HG G\u00fctterbock, AS 16. Chicago.<\/p>\n
Frymer-Kensky, T. 1983. Las tribulaciones de Marduk: el llamado "texto de la prueba de Marduk". JAOS 103: 131-41.<\/p>\n
Hurowitz, V. 1984. Estructuras literarias en Samsuiluna A. JCS 36: 191-205.<\/p>\n
Lambert, WG 1964. El reinado de Nabucodonosor I: Un punto de inflexi\u00f3n en la historia de la antigua religi\u00f3n mesopot\u00e1mica. P\u00e1ginas. 3-13 en The Seed of Wisdom: Essays in Honor of TJ Meek, ed. WS McCullough. Toronto.<\/p>\n
—. 1975. El desarrollo hist\u00f3rico del pante\u00f3n mesopot\u00e1mico: un estudio en polite\u00edsmo sofisticado. P\u00e1ginas. 191-99 en Unity and Diversity, ed. H. Goedicke y JJM Roberts. Baltimore.<\/p>\n
—. 1985. Mitolog\u00eda de Ninurta en la epopeya babil\u00f3nica de la creaci\u00f3n. P\u00e1ginas. 55-60 en Keilschriftliche Literaturen: Ausgew\u00e4hlte vortr\u00e4ge der XXXII. Recontre Assyriologique internationale M\u00fcnster, 8. – 12.7.1985, ed. K. Hecker y W. Sommerfeld. Berlina.<\/p>\n
—. 1988. El intento de Esarhaddon de devolver a Marduk a Babilonia. P\u00e1ginas. 157-74 en Ad bene et fideliter seminandum : Fesgabe f\u00fcr Karlheinz Deller zum 21 de febrero de 1987, ed. G. Mauer y U. Magen. AOAT 220. Neukirchen-Vluyn.<\/p>\n
Oates, J. 1979. Babylon. Londres.<\/p>\n
Parpola, S. 1983. Cartas de los eruditos asirios a los reyes Esarhaddon y Assurbanipal, Pt. 2: Comentarios y ap\u00e9ndices. AOAT 5\/2. Neukirchen-Vluyn.<\/p>\n
Ravn, OE 1929. El ascenso de Marduk. AcOr 7: 81-90.<\/p>\n
Roberts, JJM 1977. Crisis elamita de Nabucodonosor I en perspectiva teol\u00f3gica. P\u00e1ginas. 182-87 en Ensayos sobre el antiguo Cercano Oriente en memoria de Jacob Joel Finkelstein, ed. M. de J. Ellis. Memorias de la Academia de Artes y Ciencias de Connecticut 19. Hamden, CT.<\/p>\n
Soden, W. von. 1955. Gibt es ein Zeugnis daf\u00fcr, dass die Babylonier an die Wiederauferstehung Marduks geglaubt haben? ZA 51: 130-66.<\/p>\n
—. 1971. Etemenanki vor Asarhaddon nach der Erz\u00e4hlung vom Turmbau zu Babel und dem Erra-Mythos. UF 3: 253-63.<\/p>\n
Sommerfeld, W. 1982. Der Aufstieg Marduks: Die Stellung Marduks in der babylonischen Religion des zweiten Jahrtausends v. Chr. AOAT 213. Kevelaer y Neukirchen-Vluyn.<\/p>\n
LOWELL K. HANDY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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