MARCA, EVANGELIO SECRETO DE. <\/b>Una edici\u00f3n del evangelio de Marcos conocida solo por una carta incompleta de Clemente de Alejandr\u00eda descubierta en el monasterio ortodoxo griego de Mar Saba en el desierto de Judea. M. Smith ha descrito c\u00f3mo encontr\u00f3 la carta de Clementine, hasta ahora desconocida, mientras estudiaba y catalogaba manuscritos en la biblioteca del monasterio en 1958. La carta estaba escrita en cursiva griega, fechada alrededor de 1750, en dos p\u00e1ginas y media al final de la hoja. un volumen impreso de las cartas de Ignacio de Antioqu\u00eda (Isaac Voss, editor, Epistulae genuinae S. Ignatii Martyris [Amsterdam: Blaeu, 1646]). En 1973 Smith public\u00f3 sus ediciones acad\u00e9micas y populares de la carta de Clemente y el Evangelio Secreto de Marcos, y casi de inmediato la controversia comenz\u00f3 a girar alrededor del texto. La controversia se ha centrado en cuestiones relativas a la autenticidad, el contenido y la interpretaci\u00f3n del texto de Mar Saba. Hasta el d\u00eda de hoy, Smith parece ser el \u00fanico erudito que ha visto el manuscrito original, aunque al menos otro erudito (T. Talley) hizo un intento infructuoso de ver el texto. No obstante, como Smith ha resumido en su ensayo bibliogr\u00e1fico (1982), la mayor\u00eda de los estudiosos que ha revisado ahora est\u00e1n dispuestos a atribuir la carta a Clemente de Alejandr\u00eda y la carta en s\u00ed se ha incluido en un ap\u00e9ndice a la segunda edici\u00f3n de Clemens Alexandrinus de O. St\u00e4hlin. .<\/p>\n
El manuscrito de Mar Saba se abre con una frase titular que indica la fuente de la carta: -De las cartas del sant\u00edsimo Clemente, (autor) de los Stromateis – (lr: 1). En la carta, Clemente elogia y apoya al destinatario, un tal Teodoro, por su oposici\u00f3n a los carpocratianos, que eran gn\u00f3sticos libertinos bien conocidos por los informes heresiol\u00f3gicos antiguos (Clemente de Alejandr\u00eda, Strom. 3.2-6; Iren. Haer. I.25; Hippol. Haer.7,32; cf. Smith 1973b: 295-350). Seg\u00fan la carta de Clemente de Mar Saba, los carpocratianos emplearon una edici\u00f3n del evangelio de Marcos que Carp\u00f3crates falsific\u00f3 -mezclando las mentiras m\u00e1s desvergonzadas con las palabras santas e inmaculadas- (lv: 8-9). En contraste con la edici\u00f3n carpocratiana, Clemente reconoce dos ediciones autorizadas del evangelio de Marcos: (1) una edici\u00f3n p\u00fablica del evangelio, que Marcos compuso mientras Pedro estaba en Roma y que parece ser id\u00e9ntica o casi id\u00e9ntica al evangelio can\u00f3nico de Marcos; y (2) el Evangelio Secreto de Marcos, -un evangelio m\u00e1s espiritual para el uso de los que est\u00e1n siendo perfeccionados-, que tambi\u00e9n inclu\u00eda -las cosas apropiadas para los que progresan en conocimiento- (lr: 20-22). Cuando Mark muri\u00f3, escribe Clement, dej\u00f3 el evangelio secreto al cuidado de la Iglesia de Alejandr\u00eda, -donde incluso ahora est\u00e1 muy cuidadosamente custodiada, siendo le\u00edda s\u00f3lo por los iniciados en los grandes misterios- (lv: 1-2).<\/p>\n
Seg\u00fan la carta de Clemente, el Evangelio Secreto conten\u00eda al menos dos pasajes no incluidos en el evangelio p\u00fablico de Marcos, y Clemente cita ambos pasajes. El primer pasaje (lv: 23-2r: 11), que se ubicar\u00e1 inmediatamente despu\u00e9s de Marcos 10:34, relata la historia de la crianza de un joven rico ( neaniskos ) de Betania (cf. temas en Marcos 10: 17-22 par. .). A petici\u00f3n de la hermana del joven, Jes\u00fas va al sepulcro, quita la piedra de la puerta y levanta al joven de entre los muertos. El joven mira a Jes\u00fas y lo ama, y despu\u00e9s de seis d\u00edas Jes\u00fas lo instruye. Por la noche, el joven, "vistiendo un lienzo de lino sobre su cuerpo desnudo" (2r: 8; cf. Marcos 14: 51-52, tambi\u00e9n quiz\u00e1s 16: 1-8), viene a Jes\u00fas, y Jes\u00fas le ense\u00f1a "el misterio del reino de Dios -(2r: 10; cf. Marcos 4:11). El segundo pasaje (2r: 14-16), que se ubicar\u00e1 dentro de Marcos 10:46, describe a Jes\u00fas viniendo a Jeric\u00f3 y neg\u00e1ndose a recibir a tres mujeres, incluida la hermana y la madre del joven.<\/p>\n
Estudios recientes sobre el Evangelio Secreto de Marcos sugieren que el significado del texto se puede comprender mediante un estudio cr\u00edtico de redacci\u00f3n del Evangelio Secreto. Varios eruditos (H. Koester, H.-M. Schenke, JD Crossan, MW Meyer) han propuesto interpretaciones del Evangelio Secreto que intentan colocar el texto dentro de la historia redaccional de la tradici\u00f3n de Markan, y al hacerlo son un\u00e1nimes en abogando por la prioridad de la Marca Secreta a la marca can\u00f3nica. -La diferencia b\u00e1sica entre los dos-, ha dicho Koester, -parece ser que el redactor del Marcos can\u00f3nico elimin\u00f3 la historia de la crianza de los j\u00f3venes y la referencia a esta historia en Marcos 10:46- (1983: 56). Los eruditos tambi\u00e9n han notado que este relato de Marcos sobre la crianza de los j\u00f3venes es notablemente similar a la historia de L\u00e1zaro en Juan 11, excepto que el relato del Evangelio Secreto puede ser m\u00e1s primitivo que el relato de Juan (el Evangelio Secreto carece de detalles -personal nombres, descripciones de las caracter\u00edsticas del milagro, etc. – y los temas teol\u00f3gicos de Juan 11). La presentaci\u00f3n de los j\u00f3venes "a quienes Jes\u00fas amaba" en la Marca Secreta(2r: 15; cf. Marcos 10:21) tambi\u00e9n tiene un parecido sorprendente con el DISC\u00cdPULO AMADO en el evangelio de Juan. Estas observaciones contribuyen a la discusi\u00f3n de la relaci\u00f3n entre las tradiciones de Markan y Johannine, y los roles del Disc\u00edpulo Amado de Johannine y los neaniskos de Markan como paradigmas para el discipulado.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Crossan, JD 1985. Otros cuatro evangelios: sombras en los contornos de Canon. Minneapolis.<\/p>\n
Koester, H. 1983. Historia y desarrollo del evangelio de Marcos. P\u00e1ginas. 35-57 en Coloquio sobre estudios del Nuevo Testamento, ed. BC Corley. Macon, GA.<\/p>\n
Meyer, MW fc. La juventud en el evangelio secreto de Marcos. Semeia .<\/p>\n
Schenke, H.-M. 1984. El misterio del evangelio de Marcos. SecondCent 4: 65-82.<\/p>\n
—. 1986. La funci\u00f3n y los antecedentes del disc\u00edpulo amado en el evangelio de Juan. P\u00e1ginas. 111-25 en Nag Hammadi, Gnosticism, and Early Christianity, ed. CW Hedrick y R. Hodgson, Jr. Peabody, MA.<\/p>\n
Smith, M. 1960. Monasterios y sus manuscritos. Arco 13: 172-77.<\/p>\n
—. 1973a. El evangelio secreto: el descubrimiento y la interpretaci\u00f3n del evangelio secreto seg\u00fan Marcos. Nueva York.<\/p>\n
—. 1973b. Clemente de Alejandr\u00eda y un evangelio secreto de Marcos. Cambridge.<\/p>\n
—. 1982. Clemente de Alejandr\u00eda y Marca secreta. HTR 75: 449-61.<\/p>\n
St\u00e4hlin, O., ed. 1980. Registro. Vol. 4\/1 en Clemens Alexandrinus. 2d ed. GCS. Berlina.<\/p>\n
Talley, T. 1982. El tiempo lit\u00fargico en la iglesia antigua. StLtg 14: 34-51.<\/p>\n
MARVIN W. MEYER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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