MARTA<\/b> (PERSONA) [ Gk Martha ( Μαρθα ) ]. Marta (del arameo que significa "dama" o "amante") aparece en el evangelio de Lucas como la hermana de Mar\u00eda (Lucas 10: 38-42). Ella reaparece en el evangelio de Juan como la hermana de Mar\u00eda y L\u00e1zaro (Juan 11: 1-12: 11). La familia eran habitantes de Betania, una ciudad ubicada a unas dos millas (ca. 15 estadios; cf. Juan 11:18) de Jersualem. Lucas no menciona que Marta ten\u00eda un hermano llamado L\u00e1zaro ni que las hermanas proven\u00edan de Betania, pero su ubicaci\u00f3n de la historia de la visita de Jes\u00fas a su casa inmediatamente despu\u00e9s de la par\u00e1bola del Buen Samaritano que menciona el camino de Jerusal\u00e9n a Jeric\u00f3 (Lucas 10: 30-37, v 30) aboga por un sitio de su aldea cerca de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
A. Luke<\/b><\/p>\n
Los eruditos generalmente est\u00e1n de acuerdo en que la historia de Lucas tiene su base en la tradici\u00f3n hist\u00f3rica. Marta aparentemente era la mayor de las dos hermanas y la cabeza de familia, ya que fue ella quien recibi\u00f3 a Jes\u00fas en su casa (Lucas 10:38). El hecho de que mujeres aparentemente solteras recibieran a un maestro en su casa y lo involucraran en un di\u00e1logo representa una situaci\u00f3n social inusual en la Palestina del siglo I.<\/p>\n
Martha, una mujer pr\u00e1ctica, se distrajo con las muchas demandas de hospitalidad durante la visita de Jes\u00fas y solicit\u00f3 su ayuda para obtener la ayuda de su hermana. Su pedido aparentemente merece una leve reprimenda de Jes\u00fas (Lucas 10: 41-42, cuyo texto griego existe en varias lecturas variantes). Las palabras de Jes\u00fas no denigran el servicio dom\u00e9stico de Marta, pero implican que las disc\u00edpulas de Jes\u00fas, como los disc\u00edpulos varones, son las primeras llamadas a ser oyentes de la palabra (cf. Lucas 11: 27-28). Algunos comentaristas toman el repetido "Marta, Marta" del v 41 como una indicaci\u00f3n de que la aparente reprimenda de Jes\u00fas es, de hecho, un llamado al discipulado (v\u00e9ase G\u00e9nesis 46: 2; 1 Sam 3: 4; Hechos 9: 4; etc. .).<\/p>\n
B. John<\/b><\/p>\n
En el Cuarto Evangelio, se dice que Marta y Mar\u00eda, junto con su hermano L\u00e1zaro, son amadas por Jes\u00fas (Juan 11: 5). En los evangelios can\u00f3nicos son las \u00fanicas personas as\u00ed descritas. La historia jo\u00e1nica del encuentro entre Jes\u00fas y la familia en Bel\u00e9n (Juan 11: 1-12: 11) es una de las m\u00e1s largas del NT. Los eruditos discuten entre ellos sobre la relaci\u00f3n entre la narrativa jo\u00e1nica y varios relatos de Lucas (principalmente Lucas 10: 38-42, pero tambi\u00e9n Lucas 7: 11-17, 36-50; 16: 19-31; y 19: 41-44 ), as\u00ed como el car\u00e1cter hist\u00f3rico de la historia jo\u00e1nica, pero coinciden casi un\u00e1nimemente en la afirmaci\u00f3n de que las caracter\u00edsticas jo\u00e1nicas del relato lo marcan claramente como una composici\u00f3n jo\u00e1nica. La historia tiene dos partes principales, la historia de la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro (Juan 11: 1-44), en la que Marta tiene un papel principal,<\/p>\n
En general, la representaci\u00f3n del personaje de Marta en Juan 11-12 es similar a la de Lucas 10: 38-42, especialmente su iniciativa en el di\u00e1logo y su servicio en la mesa, pero el papel central que se le otorga al di\u00e1logo entre Marta y Jes\u00fas en Juan 11 : 17-37 es propio del Cuarto Evangelio. Martha ha sido insertada en la narrativa por el evangelista como portavoz de su propia teolog\u00eda. La composici\u00f3n del evangelista de los vv 20-27 y 39b-40 le permite usar a Marta como contraste para la afirmaci\u00f3n de Jes\u00fas de que \u00e9l es la resurrecci\u00f3n y la vida (Juan 11:25).<\/p>\n
Como la madre de Jes\u00fas (cf. Juan 2: 3, 5), Marta prepara el escenario para la automanifestaci\u00f3n de Jes\u00fas (Juan 11: 21-22, 24, 39). Su creencia es inicialmente inadecuada, no va m\u00e1s all\u00e1 de la escatolog\u00eda futura de la Biblia y algo del juda\u00edsmo contempor\u00e1neo (Juan 11:24). M\u00e1s tarde, en respuesta a la pregunta de Jes\u00fas, "\u00bfCrees?" Marta responde con la confesi\u00f3n de fe m\u00e1s desarrollada en el Cuarto Evangelio: -S\u00ed, Se\u00f1or, creo que t\u00fa eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que viene al mundo- (Juan 11:27). La profesi\u00f3n de Marta es un modelo para la propia comunidad del evangelista. Ve en Jes\u00fas al Mes\u00edas, al Hijo de Dios y al enviado del Padre.<\/p>\n
Que el evangelista considere a Marta como un modelo de creyente se evidencia no solo en su confesi\u00f3n de fe, sino tambi\u00e9n en el hecho de que ella es amada por Jes\u00fas (11: 5), es la receptora de una autorrevelaci\u00f3n de Jes\u00fas (11: 25-26) y le cuenta a otro acerca de Jes\u00fas (11:28). Por lo tanto, a pesar de su dolor inicial (11:19) y su aparente incomprensi\u00f3n (11: 39-40), manifiesta el patr\u00f3n completo del discipulado.<\/p>\n
C. Tradici\u00f3n posterior<\/b><\/p>\n
Muchos de los rasgos atribuidos a Marta por los evangelistas corresponden a los de los di\u00e1conos en las comunidades de la Iglesia primitiva. Su retrato podr\u00eda citarse como un precedente para las mujeres di\u00e1conas. Una lectura feminista ocasional de la narrativa de Lucas sugiere que la historia de Lucas, con su reprimenda a Martha en 10:42, puede haber servido para restringir el liderazgo de las mujeres en la Iglesia. Las lecturas griegas m\u00e1s largas de 10:42 pueden indicar que algunos c\u00edrculos de la Iglesia encontraron la declaraci\u00f3n m\u00e1s corta demasiado radical. La lectura breve ("una cosa es necesaria") se ha utilizado a menudo para contrastar la vida activa y contemplativa, pero esto representa un uso del texto m\u00e1s all\u00e1 de las garant\u00edas exeg\u00e9ticas.<\/p>\n
En la versi\u00f3n copta de principios 2d siglo Epistula Apostolorum, Martha es retratado como un testimonio de Jes\u00fas resucitado y el primero en decir a los ap\u00f3stoles sobre la resurrecci\u00f3n, s\u00f3lo para que su testimonio rechazado por ellos (v\u00e9ase AP\u00d3STOLES, EP\u00cdSTOLA DE). Su presencia en esta versi\u00f3n se opone aparentemente a Mar\u00eda Magdalena, la hero\u00edna de la tradici\u00f3n gn\u00f3stica, cuya presencia en un papel an\u00e1logo se cita en la versi\u00f3n et\u00edope del manuscrito.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Collins, RF 1976. Las figuras representativas del cuarto evangelio. DRev 94: 26-46.<\/p>\n
Kopp, C. 1963. Los Santos Lugares de los Evangelios. Trans. R. Walls. Nueva York.<\/p>\n
Rochais, G. 1981. Les r\u00e9cits de r\u00e9surrection des morts dans le Nouveau Testament. SNTSMS 40. Cambridge.<\/p>\n
Schneiders, SM 1982. La mujer en el cuarto evangelio y el papel de la mujer en la iglesia contempor\u00e1nea. BTB 12: 35-45.<\/p>\n
—. 1987. Muerte en la comunidad de la vida eterna. Int 41: 44-56.<\/p>\n
Sch\u00fcssler Fiorenza, E. 1986. Una interpretaci\u00f3n cr\u00edtica feminista para la liberaci\u00f3n: Marta y Mar\u00eda: Lk. 10: 38-42. Religi\u00f3n y vida intelectual 3: 21-36.<\/p>\n
Witherington, B., III. 1984. Mujeres en el Ministerio de Jes\u00fas. SNTSMS 51. Cambridge.<\/p>\n
RAYMOND F. COLLINS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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