M\u00c1RTIR, MARTIRDOM. <\/b>Al abordar el fen\u00f3meno del martirio en el mundo occidental antiguo, uno se enfrenta inmediatamente a un complejo de problemas de definici\u00f3n (v\u00e9ase tambi\u00e9n SUICIDIO). En pocas palabras, el martirio se refiere al acto de elegir la muerte en lugar de renunciar a los principios religiosos de uno. La muerte, entonces, es voluntaria, pero no del todo, ya que existe alg\u00fan elemento de compulsi\u00f3n y alguna causa noble (en este caso, una religi\u00f3nuno) est\u00e1 en juego. \u00bfHay alguna diferencia entre quitarse la vida directamente y permitir que le quiten la vida? En algunos de los casos citados a continuaci\u00f3n, los "m\u00e1rtires" tradicionales parecen ansiosos por abrazar la muerte. A menudo hay una v\u00eda de escape, alguna alternativa a la elecci\u00f3n de la muerte (como en el caso cl\u00e1sico de S\u00f3crates), por lo que el grado y el tipo de compulsi\u00f3n pueden variar. Es particularmente dif\u00edcil distinguir entre muertes motivadas por principios religiosos y otras quiz\u00e1s igualmente nobles y moralmente motivadas, pero no directamente asociadas con dogmas formales. -Suicidio-, una palabra relativamente reciente en ingl\u00e9s (Daube 1972), se usa a menudo para etiquetar casos de muerte voluntaria que se consideran menos que nobles, mientras que -martirio- refleja una evaluaci\u00f3n totalmente positiva. Sin embargo, est\u00e1 claro, ciertamente en nuestros materiales antiguos, que el suicidio de una persona es el m\u00e1rtir de otra y viceversa. Aqu\u00ed entramos en el mundo de la propaganda y la pol\u00e9mica social y religiosa donde las categor\u00edas est\u00e1n cargadas y las l\u00edneas de definici\u00f3n son delgadas (Droge y Tabor 1992). En consecuencia, al abordar este tema, lo que se incluye, y quiz\u00e1s lo que es m\u00e1s importante, lo que se excluye, se vuelve crucial.<\/p>\n
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A. Biblia hebrea<\/p>\n
B. Ap\u00f3crifos y seudoep\u00edgrafos<\/p>\n
C. Nuevo Testamento<\/p>\n
D. Josefo<\/p>\n
E. Materiales rab\u00ednicos<\/p>\n
M\u00e1rtires cristianos posteriores<\/p>\n
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A. Biblia hebrea<\/b><\/p>\n
Hay al menos seis casos de muerte voluntaria registrados en la Biblia hebrea: Abimelec (Jueces 9:54); Sans\u00f3n (Jueces 16:30); Saulo y su escudero (1 Sam 31: 4-5 = 1 Cr\u00f3nicas 10: 1-7); Ahitofel (2 Sam 17:23) y Zimri (1 Reyes 16: 18-19). Seg\u00fan el punto de vista de los autores y editores, \u00bfalguno de ellos se entiende como m\u00e1rtires? Ciertamente no en el caso de Abimelec. Las muertes de Ahithophel y Zimri se registran de manera neutral, sin evaluaci\u00f3n de ninguna manera. La muerte de Saulo se ve como un castigo predestinado por sus pecados, y la de su escudero como un accesorio. En este sentido, destaca el caso de Sans\u00f3n. El relato de Jueces 16:31 es totalmente positivo. La elecci\u00f3n de la muerte de Sans\u00f3n es suya, pero Yahweh lo ayuda sobrenaturalmente. Dadas sus circunstancias desesperadas en manos de los filisteos, su muerte se convierte en un acto de abnegaci\u00f3n por la causa de Israel.<\/p>\n
La idea de elegir la muerte como una especie de autosacrificio por motivos religiosos aparece ya en porciones tard\u00edas de la Biblia hebrea. Los textos del llamado "siervo sufriente" en Segundo Isa\u00edas (40-55) hablan de un "siervo de Yahv\u00e9" que voluntariamente da su vida "como un cordero llevado al matadero" (53: 7). \u00c9l "se hace a s\u00ed mismo una ofrenda por el pecado" al "derramar su alma hasta la muerte" (53:10, 12). Estos textos se convirtieron en fuente de muchas disputas e interpretaciones especulativas entre jud\u00edos y cristianos (Williams 1975). Ya sea que el autor tuviera en mente un individuo real o idealizado, o la propia naci\u00f3n de Israel, el apasionante lenguaje sobre la elecci\u00f3n de la muerte captur\u00f3 la imaginaci\u00f3n popular (McKenzie Second Isaiah). El Salmo 44, quiz\u00e1s del mismo per\u00edodo, parece lamentar la muerte de los fieles a Yahv\u00e9 en un tiempo de persecuci\u00f3n: -No, por tu causa somos muertos todo el d\u00eda, y contados como ovejas para el matadero- (v. 22).<\/p>\n
Hay una referencia adicional a la idea de morir por la fe religiosa en el libro de Daniel, probablemente el \u00faltimo documento de la Biblia hebrea. Daniel habla de una \u00e9poca en la que un gobernante gentil, blasfemo y despreciable vendr\u00e1 a Jerusal\u00e9n y profanar\u00e1 el Templo, obligando a los jud\u00edos a violar el pacto (Dan 11:21, 29-32). Durante este tiempo, los jud\u00edos fieles -caer\u00e1n a espada y fuego, en cautiverio y despojo, por algunos d\u00edas- para -refinarlos y purificarlos- (vv. 33-34). Este terrible tiempo de angustia marcar\u00e1 el fin de la era y conducir\u00e1 a la resurrecci\u00f3n de los muertos y al juicio final (Dan. 12: 1-3).<\/p>\n
Acad\u00e9micos cr\u00edticos est\u00e1n de acuerdo en que estas referencias son apenas velado al sucesor de Alejandro sirio, Ant\u00edoco IV (Ep\u00edfanes), que en el a\u00f1o 167 AC, seg\u00fan la leyenda jud\u00eda, entr\u00f3 en el Templo de Jerusal\u00e9n, instituy\u00f3 ritos de adoraci\u00f3n id\u00f3latra e intent\u00f3 acabar con ciertas observancias del juda\u00edsmo. Se disputan las interpretaciones de sus motivos y lo que realmente sucedi\u00f3. El relato popular y legendario se da en 1 y 2 Macabeos, aunque los eruditos disputan su exactitud hist\u00f3rica (Bickerman 1937; Tcherikover 1959; Hengel 1974: 1.267-309). El autor de Daniel sit\u00faa sus historias y visiones en una \u00e9poca mucho m\u00e1s temprana, durante el cautiverio jud\u00edo del siglo VI por los babilonios, y la transici\u00f3n a sus sucesores, los persas. Su conocida historia de los tres j\u00f3venes hebreos, Sadrac, Mesac y Abednego, que son arrojados a un horno de fuego por negarse a adorar una imagen de oro, captura el esp\u00edritu esencial de un escenario que se repite con frecuencia (Daniel 3). Responden con valent\u00eda al rey de Babilonia Nabucodonosor: -Si es as\u00ed, nuestro Dios, a quien servimos, puede librarnos del horno de fuego ardiendo; y \u00e9l nos librar\u00e1 de tu mano, oh Rey. Pero si no, que sepas, oh rey, queno serviremos a tus dioses ni adoraremos la imagen de oro que has erigido -(Dan. 3: 17-18). El elemento clave aqu\u00ed es la negativa absoluta y obstinada a comprometerse, incluso si est\u00e1 amenazado de muerte.<\/p>\n
En esta historia, escrita para edificar la fe y fomentar tal resoluci\u00f3n, los j\u00f3venes son liberados y el rey mismo se convierte a Yahv\u00e9. Sin embargo, Daniel est\u00e1 escrito para dirigirse a aquellos que no hab\u00edan experimentado un rescate sobrenatural tan dram\u00e1tico. \u00bfDios no puede o no quiere intervenir? En lugar de la liberaci\u00f3n inmediata, Daniel presenta la inminencia del fin de los tiempos y el juicio final como incentivo para aquellos que as\u00ed eligen la muerte. Su mensaje es claro: se acerca una recompensa celestial y los opresores pronto ser\u00e1n castigados eternamente (12: 1-3). Las referencias claras e indiscutibles a estas ideas del juicio final, la resurrecci\u00f3n de los justos y los imp\u00edos muertos, y la vida eterna o el castigo eterno ocurren solo aqu\u00ed en la Biblia hebrea. Sin embargo, en el per\u00edodo helen\u00edstico se encuentran en todas nuestras fuentes jud\u00edas y se convierten en factores primordiales en la discusi\u00f3n de la muerte voluntaria. En todos los textos de este per\u00edodo en adelante, comenzando con Daniel, se dan nuevas respuestas a esta vieja pregunta: \u00bfpor qu\u00e9 los justos sufren y los malvados prosperan? Se promete vindicaci\u00f3n, especialmente para aquellos que eligen morir, pero solo en el juicio final. De la mano de esta expectativa, hay un desarrollo completo en el pensamiento jud\u00edo de las nociones sobre la otra vida, particularmente el estado actual de estos h\u00e9roes muertos que han ofrecido sus vidas y aguardan su reivindicaci\u00f3n (Nickelsburg 1972; Collins 1974 y 1978). Adem\u00e1s, como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, estos tiempos terribles sobrevienen al pueblo de Israel para "refinarlos y limpiarlos" antes del fin.<\/p>\n
B. Ap\u00f3crifos y seudoep\u00edgrafos<\/b><\/p>\n
El Testamento de Mois\u00e9s, partes del cual provienen de este mismo per\u00edodo, tambi\u00e9n aborda este problema de la persecuci\u00f3n de los justos. Cap. 8-10 parecen referirse a la "persecuci\u00f3n" de Antioqu\u00eda. Cap. 8 describe las diversas torturas que se infligir\u00e1n a los jud\u00edos que no abandonen su fe. En el cap. 9 un levita llamado Taxo exhorta a sus siete hijos:<\/p>\n
Ahora, pues, hijos, esc\u00fachenme. Si investiga, seguramente sabr\u00e1 que nuestros padres ni sus antepasados nunca tentaron a Dios transgrediendo sus mandamientos. S\u00ed, seguramente sabr\u00e1 que esta es nuestra fuerza. Esto es lo que haremos. Ayunaremos durante un per\u00edodo de tres d\u00edas y al cuarto d\u00eda entraremos en una cueva, que est\u00e1 en campo abierto. All\u00ed muramos antes que transgredir los mandamientos del se\u00f1or de se\u00f1ores, el Dios de nuestros padres. Porque si hacemos esto y morimos, nuestra sangre ser\u00e1 vengada ante el Se\u00f1or.<\/p>\n
(9: 4-7)<\/p>\n
Este es un texto extraordinario. Parece abogar por una retirada del mundo a trav\u00e9s del ayuno y la retirada, que termina en una muerte voluntaria de alg\u00fan tipo (\u00bfquiz\u00e1s a trav\u00e9s del ayuno?). Esta muerte en sacrificio provocar\u00e1 la intervenci\u00f3n de Dios y la manifestaci\u00f3n del reino descrito en el cap. 10. Morton Smith (1971) ha sugerido sobre la base de un pasaje anterior en 5: 4-5 que el grupo detr\u00e1s de este documento, al igual que otros jud\u00edos sectarios como los de Qumran, rechaz\u00f3 los sacrificios del Templo de Jerusal\u00e9n como impuros (1971 : 120). Si es as\u00ed, podr\u00eda ser que, al igual que los primeros cristianos, estos jud\u00edos vieron las muertes voluntarias de los justos en t\u00e9rminos de sacrificios.<\/p>\n
Los libros ap\u00f3crifos contienen muchas de esas historias, que a menudo rivalizan entre s\u00ed en sus espeluznantes relatos de hero\u00edsmo frente a la tortura. 1 Macabeos informa que en las primeras etapas de la revuelta, los rebeldes jud\u00edos se negaron a luchar, incluso si eran atacados, en el d\u00eda de reposo, y prefirieron morir antes que violar este mandamiento de Dios. Se exhortaban unos a otros: – Muramos todos en nuestra inocencia; el cielo y la tierra testifican por nosotros que nos est\u00e1s matando injustamente -(1 Mac 2:37). En una ocasi\u00f3n, 1000 personas, entre ellas mujeres y ni\u00f1os, decidieron morir de esta manera. Seg\u00fan 1 Mac 2: 39-41, esta decisi\u00f3n de permitir que uno mismo sea asesinado en lugar de resistir en el d\u00eda de reposo fue revocada por Mattathias y sus hombres una vez que se dieron cuenta del desastre que hab\u00eda provocado la pol\u00edtica.<\/p>\n
Una de las historias m\u00e1s v\u00edvidas en 1 Macabeos se refiere a un Eleazar, que luch\u00f3 contra los sirios bajo Ant\u00edoco V. Los sirios estaban usando elefantes en la batalla. Eleazar, pensando que el propio Ant\u00edoco estaba montando una bestia en particular, se arroj\u00f3 debajo del elefante, lo apu\u00f1al\u00f3 desde abajo, pero muri\u00f3 aplastado cuando el animal cay\u00f3. Lo que podr\u00eda verse como un error de c\u00e1lculo est\u00fapido de un aspirante a h\u00e9roe es transformado por el autor en un acto de autosacrificio salv\u00edfico. \u00c9l comenta: -Entonces dio su vida para salvar a su pueblo y para ganarse un nombre eterno- (1 Mac 6,44).<\/p>\n
2 Macabeos, un ep\u00edtome de una historia de cinco vol\u00famenes de Jason de Cirene, ofrece una versi\u00f3n extrema y exagerada de este per\u00edodo, aproximadamente en paralelo con 1 Mac 1: 10-7: 50 (180-161 a. C. ). Jason parece ser el primer escritor en celebrar las gloriosas haza\u00f1as de estos h\u00e9roes que est\u00e1n dispuestos a morir por la fe. Acepta plenamente la idea en desarrollo de la resurrecci\u00f3n de los muertos y el juicio final e incluso respalda la noci\u00f3n de oraci\u00f3n y sacrificio por los muertos (2 Mac. 12: 39-45).<\/p>\n
Seg\u00fan este autor, los delitos de Ant\u00edoco fueron inconcebibles. Dedica el templo de Yahv\u00e9 a Zeus, lo llena de rameras y mercader\u00edas, y ofrece cerdos y otras ofrendas abominables en el altar. Los jud\u00edos tienen prohibido circuncidar a sus hijos y practicar la Tor\u00e1, y fueron obligados a participar en los sacrificios paganos (2 Mac 6: 1-7). Cuenta que dos mujeres que se hab\u00edan atrevido a circuncidar a sus hijos fueron paseadas por la ciudad -con sus beb\u00e9s colgados del pecho y luego arrojados. . . de cabeza desde la pared -(2 Mac 6:10). Otro grupo fue quemado vivo cuando se reunieron en secreto para observar el d\u00eda de reposo (6:11). Todo esto sucedi\u00f3 -no para destruir sino para disciplinar a nuestro pueblo-, declara (6:12). Cuenta la dram\u00e1tica historia de Eleazar, un anciano escriba de alta posici\u00f3n que eligi\u00f3 el potro y la muerte en lugar de comer carne de cerdo (2 Mac 6: 18-20). El autor concluye la historia se\u00f1alando que la muerte de Eleazar dej\u00f3 -un ejemplo de nobleza y un memorial de valent\u00eda- (v 31).<\/p>\n
Dos temas principales en este relato ocurren repetidamente en historias posteriores: la disposici\u00f3n del individuo a morir y la nobleza, que tal muerte ejemplifica. Estos son los elementos que complican las cuestiones de categorizaci\u00f3n y definici\u00f3n mencionadas en la introducci\u00f3n anterior.<\/p>\n
2 Macabeos contiene una versi\u00f3n a\u00fan m\u00e1s v\u00edvida de la infame historia del martirio de la madre y sus siete hijos. El "rey" trata de obligarlos uno a uno a comer carne de cerdo, y se enfurece cuando cada uno de ellos se niega. Haciendo eco de la determinaci\u00f3n de los tres compa\u00f1eros de Daniel, declaran: "Estamos dispuestos a morir antes que transgredir las leyes de nuestros padres" (2 Mac 7: 2). Est\u00e1n sujetos a horribles torturas: arranques del cuero cabelludo, amputaci\u00f3n de manos, pies y lengua, y ser fritos en una sart\u00e9n hasta morir. Cada uno da su \u00faltimo suspiro con declaraciones de fe en la resurrecci\u00f3n de los muertos y advertencias de juicio futuro para los torturadores. La fe en la justicia y la reivindicaci\u00f3n en la otra vida (es decir, la resurrecci\u00f3n) es un elemento dominante de esta historia y se repite ocho veces.<\/p>\n
Los relatos de Eleazar y el martirio de los siete hermanos con su madre est\u00e1n recogidos y elaborados en el libro de los 4 Macabeos del siglo I , que nunca fue canonizado pero que fue atesorado en las iglesias orientales. El libro es esencialmente una expansi\u00f3n de 2 Macc 6: 12-7: 42. En este relato posterior, Eleazar se burla de sus torturadores: -No transgredir\u00e9 los juramentos sagrados de mis antepasados sobre el cumplimiento de la ley, ni siquiera si me sacas los ojos y me quemas las entra\u00f1as. . . \u00a1Prepara tus ruedas de tortura y aviva el fuego con m\u00e1s vehemencia! " ( 4 Mac. 5: 29-32). En el caso de los hermanos y su madre, se introduce un nuevo elemento. Despu\u00e9s de denunciar a sus agresores, el hermano menor -se arroj\u00f3 a los braseros y as\u00ed acab\u00f3 con su vida- ( 4 Macc.12:19). De manera similar, su madre -cuando tambi\u00e9n ella estaba a punto de ser apresada y ejecutada, se arroj\u00f3 al fuego para que nadie tocara su cuerpo – ( 4 Mac. 17: 1). Este elemento de tomar parte en la muerte aparece repetidamente en tales historias y da lugar a evidentes dificultades de interpretaci\u00f3n y evaluaci\u00f3n.<\/p>\n
4 Macabeos tambi\u00e9n defiende la sorprendente idea de que estas muertes traen expiaci\u00f3n vicaria por los pecados de la naci\u00f3n. El lenguaje utilizado en este registro es de particular importancia. Se convierten en -rescate por el pecado- y -por la sangre de aquellos devotos y su muerte como expiaci\u00f3n- Israel es preservado ( 4 Mac. 17: 21-22). Son aquellos que -entregaron sus cuerpos en sufrimiento por causa de la religi\u00f3n- y por ellos la naci\u00f3n gan\u00f3 la paz (18: 3-4; cf. 1:11).<\/p>\n
La historia m\u00e1s espantosa de los ap\u00f3crifos es la de Razis, un anciano de Jerusal\u00e9n en la \u00e9poca de los Macabeos. Su relato representa otro nivel de ambig\u00fcedad en estos relatos, ya que, aunque est\u00e1 amenazado, claramente se quita la vida. Fue denunciado ante Nicanor, el gobernador sirio de Judea, como un firme y obstinado defensor de la fe jud\u00eda. Nicanor envi\u00f3 500 soldados para arrestarlo. Razis se refugi\u00f3 en una torre y cuando los soldados estaban a punto de irrumpir, cay\u00f3 sobre su propia espada, – prefiriendo morir con nobleza antes que caer en manos de los pecadores y sufrir atropellos indignos de su noble nacimiento- (2 Mac 14:42 ). Solo se hiri\u00f3 a s\u00ed mismo y cuando la multitud irrumpi\u00f3 por la puerta, corri\u00f3 hacia la pared exterior y salt\u00f3 a un patio de abajo. La historia termina con un relato v\u00edvido, de hecho espeluznante, de su muerte.<\/p>\n
A\u00fan vivo y en llamas de ira, se levant\u00f3, y aunque su sangre brot\u00f3 y sus heridas eran severas, corri\u00f3 entre la multitud; y de pie sobre una roca escarpada, con la sangre ahora completamente drenada, se arranc\u00f3 las entra\u00f1as, las tom\u00f3 con ambas manos y las arroj\u00f3 a la multitud, invocando al Se\u00f1or de la vida y del esp\u00edritu para que se las devolviera. As\u00ed fue como muri\u00f3.<\/p>\n
(2 Mac 14: 45-46)<\/p>\n
C. Nuevo Testamento<\/b><\/p>\n
Seeley ha relacionado estos relatos de martirio con el concepto grecorromano m\u00e1s amplio de la -Muerte Noble- y ha mostrado c\u00f3mo los materiales del Nuevo Testamento se basan de diversas maneras en tal comprensi\u00f3n (Seeley 1990: 84-112). Lo que les falta es el tipo de defensa pol\u00e9mica extendida y elogio de la muerte voluntaria que uno encuentra en estos materiales jud\u00edos de la \u00e9poca macabea. Los primeros cristianos simplemente comienzan con la presuposici\u00f3n de que morir por la fe es completamente noble y bueno. La muerte de Juan el Bautista (Marcos 6: 14-29 = Mateo 14: 1-12; Lucas 9: 7-9), Esteban (Hechos 7); y Santiago (Hechos 12: 1-2) se informan todos con esta presuposici\u00f3n. El libro de los Hechos informa de numerosas ocasiones en las que turbas o autoridades intentan matar a Pablo (10: 23-25; 14: 5, 19; 17: 6-10; 21: 30-31; 22: 22-23; 23: 21), as\u00ed como los propios esfuerzos previos a la conversi\u00f3n de Pablo para encarcelar y masacrar a los primeros creyentes cristianos (8: 3; 9: 1). Pablo confirma los puntos esenciales del relato de Lucas en sus propias cartas (2 Cor. 11: 23-33; 1 Cor. 15: 9; cf. 1 Tim. 1: 12-15).<\/p>\n
Por supuesto, Jes\u00fas mismo es el modelo preeminente del fiel m\u00e1rtir en el NT. \u00c9l es directamente llamado as\u00ed dos veces en Apocalipsis (1: 5; 3:14). Los cuatro evangelios enfatizan que su muerte fue voluntaria. -Nadie me la quita [mi vida], sino que yo la doy por mi propia voluntad-, declara el Jes\u00fas del evangelio de Juan (10:18). Marcos pone tanto la necesidad de la muerte de Jes\u00fas como su disposici\u00f3n en los labios del mismo Jes\u00fas (Marcos 8: 31-33; 9: 30-32; 10: 33-34, 45; 14:36). Tanto Mateo como Lucas siguen de cerca a Marcos en este sentido (por ejemplo, Mateo 16: 21-23; Lucas 9:51), mientras que Juan hace lo mismo de forma independiente (12:27). Mateo y Juan ponen especial \u00e9nfasis en la libertad de Jes\u00fas para escapar y su disposici\u00f3n a morir en el momento de su arresto (Mateo 26: 53-54; Juan 14:30; 18: 4-8). Este \u00e9nfasis aparece repetidamente de varias otras formas en los cuatro evangelios (Droge y Tabor 1992). El propio entendimiento de Pablo sobre la muerte de Jes\u00fas parece tener estrechos v\u00ednculos con los materiales macabeos examinados anteriormente (Seeley 1990).<\/p>\n
Esta disposici\u00f3n a elegir la muerte frente a la oposici\u00f3n se presenta como un comportamiento necesario y modelo tambi\u00e9n para los seguidores de Jes\u00fas (Marcos 8: 34-35 = Mateo 16: 24-25; Lucas 9: 23-24; Juan 15: 18-20). Las predicciones de que los seguidores ser\u00e1n entregados y asesinados, que pueden reflejar las condiciones sociales del per\u00edodo posterior al 70 D. C., se encuentran en todas las capas de los materiales del evangelio (Marcos 13: 12-13 = Mateo 24: 9-10; Lucas 21:12). -17; Q Lucas 12: 4-5 = Mateo 10:28; Juan 16: 2).<\/p>\n
Pablo afirma no solo su disposici\u00f3n a morir, sino incluso su preferencia por la muerte sobre la vida (Fil. 1: 19-26). La forma en que plantea su dilema, e incluso el lenguaje que usa, refleja las disputas filos\u00f3ficas grecorromanas sobre la idoneidad del suicidio (Droge 1988; Daube 1962; Palmer 1975). Tales discusiones tienen sus ra\u00edces en una larga tradici\u00f3n de evaluaciones de la muerte de S\u00f3crates (Droge y Tabor 1992). Se desconoce c\u00f3mo muri\u00f3 Pablo realmente, ya sea por ejecuci\u00f3n o por su propia mano, o una combinaci\u00f3n de ambos.<\/p>\n
El libro de Apocalipsis se refiere a los m\u00e1rtires varias veces (5: 9-11; 16: 6; 17: 6). Son seleccionados para una recompensa especial durante el reinado milenial de Cristo (20: 4-6). Un individuo espec\u00edfico en P\u00e9rgamo, un tal Antipas, por lo dem\u00e1s desconocido, aparentemente fue asesinado por las autoridades y es llamado "mi testigo [Gr. Martys ] mi fiel" (3:13). Apocalipsis tambi\u00e9n menciona a los -dos testigos- o m\u00e1rtires que aparecer\u00e1n al final de la historia, ser\u00e1n asesinados, pero luego resucitar\u00e1n de entre los muertos despu\u00e9s de tres d\u00edas (11: 4-13). El libro de Hebreos exhorta a sus lectores a estar dispuestos a morir por la fe, como los h\u00e9roes de la antig\u00fcedad, pero el escritor admite que pocos, si es que alguno, se han enfrentado a tales elecciones (11: 32-40; 12: 3-4).<\/p>\n
D. Josefo<\/b><\/p>\n
Josefo es la fuente m\u00e1s rica para examinar el fen\u00f3meno general de la muerte voluntaria entre los jud\u00edos en la \u00e9poca romana. En sus Antig\u00fcedades jud\u00edas, que cubre la historia jud\u00eda desde Ad\u00e1n y Eva hasta el emperador Ner\u00f3n, incluye su propia interpretaci\u00f3n de los seis ejemplos est\u00e1ndar de muerte voluntaria en la Biblia hebrea. Tambi\u00e9n proporciona relatos de los jud\u00edos que decidieron morir en la \u00e9poca de la revuelta macabea, todo lo cual ve de la manera m\u00e1s positiva. Sus historias est\u00e1n llenas de una variedad de otros relatos de muerte voluntaria; \u00e9l informa hasta 25 incidentes separados, con dobles relatos de varios de ellos en las Antig\u00fcedades y la Guerra Jud\u00eda.La mayor\u00eda de ellos tuvieron lugar durante la guerra con Roma y la mayor\u00eda de las veces los ve como heroicos (Droge y Tabor 1992). Habla de su propio escape por estrecho margen de un "pacto de muerte" en Jotapata mientras se desempe\u00f1aba como oficial al mando de las fuerzas rebeldes de Galilea durante la revuelta jud\u00eda ( JW 3.329-91). \u00c9l es nuestra principal fuente para el infame caso de Masada, donde, seg\u00fan Josefo, 960 hombres, mujeres y ni\u00f1os se quitaron la vida en lugar de enfrentar la captura romana ( JW7.320-406). En los incidentes de Jotapata y Masada tambi\u00e9n nos proporciona una extensa discusi\u00f3n filos\u00f3fica sobre el problema general de la muerte voluntaria. Ir\u00f3nicamente, en la situaci\u00f3n de Jotapata, cuando su propia vida est\u00e1 en juego, se opone al suicidio y aconseja la rendici\u00f3n a los romanos. Por otro lado, en su largo relato del episodio de Masada presenta los argumentos del l\u00edder jud\u00edo Eleazar con cierto grado de simpat\u00eda. Aun as\u00ed, para Josefo estas desafortunadas v\u00edctimas de la revuelta todav\u00eda no son los m\u00e1rtires populares de la imaginaci\u00f3n posterior, ya sea antigua o moderna (Ladouceur 1987).<\/p>\n
E. Materiales rab\u00ednicos<\/b><\/p>\n
La Mishn\u00e1, el Talmud y el Midrash contienen relatos anecd\u00f3ticos y discusiones t\u00e9cnicas sobre los problemas asociados con la muerte voluntaria. Los rabinos est\u00e1n interesados en determinar cu\u00e1ndo, y bajo qu\u00e9 condiciones, uno podr\u00eda poner en peligro o quitarse la vida, o permitir que le quiten la vida (ver Ber. 3a, 8b; \u008aabb. 32a; Pesaḥ. 112a; Ta˓an. 5b y las discusiones de Goldstein 1989; Droge y Tabor 1992). El relato de la muerte del rabino Hanina b. Teradion, que vivi\u00f3 durante la \u00e9poca de Adriano, re\u00fane algunas de las principales dificultades interpretativas ( b. Abod. Zar.18a a 18b). Los romanos lo toman y lo queman en la hoguera con un rollo de la Tor\u00e1 envuelto alrededor de \u00e9l. En un momento dado, tratando de aliviar su sufrimiento acelerando su muerte, sus disc\u00edpulos le gritan: "Abre tu boca para que el fuego entre en ti". Haninah responde: -Que el que me dio [mi alma] me la quite, pero nadie debe hacerse da\u00f1o. -El texto contin\u00faa:<\/p>\n
Entonces el Verdugo le dijo: "Rab\u00ed, si enciendo la llama y quito los mechones de lana que hay sobre tu coraz\u00f3n, \u00bfme har\u00e1s entrar en la vida venidera?" "S\u00ed", respondi\u00f3. -Entonces j\u00farame- [inst\u00f3]. Le jur\u00f3. Acto seguido, encendi\u00f3 la llama y se quit\u00f3 los mechones de lana que cubr\u00edan su coraz\u00f3n, y su alma parti\u00f3 r\u00e1pidamente. El Verdugo luego salt\u00f3 y se arroj\u00f3 al fuego. Y un bat-q\u00f4l exclam\u00f3: R. Hanina b. Teradion y el Verdugo han sido asignados al mundo venidero. Cuando el rabino lo escuch\u00f3, llor\u00f3 y dijo: Uno puede adquirir la vida eterna en una sola hora, otro despu\u00e9s de muchos a\u00f1os.<\/p>\n
La posici\u00f3n b\u00e1sica de Hanina es que uno no debe intervenir ni siquiera para apresurar la propia muerte, Dios es quien debe quitar la vida. Tal posici\u00f3n podr\u00eda haberse basado en textos de la Biblia (Job 1:21; 2: 9-10; Ecl 3: 2), o incluso la cita de ˒Abot 4.22, – sin tu voluntad morir\u00e1s-. En contenido, recuerda las declaraciones de Plat\u00f3n y Cicer\u00f3n de que uno no debe abandonar esta vida si no es por mandato de los dioses. Y se hace eco de cerca del argumento de Josefo contra el suicidio en Jotapata. Pero en esta historia, Hanina, no obstante, acepta que alguien m\u00e1s, el Verdugo, act\u00fae en su nombre, provocando inmediatamente su muerte. Es de suponer que esto significa que no es directamente responsable. Sin embargo , el toma la decisi\u00f3n y, en consecuencia, participa indirectamente en la acci\u00f3n. No est\u00e1 claro en esta historia si Hanina espera que el Verdugo salte al fuego con \u00e9l cuando le promete la vida eterna por su ayuda. Independientemente, el acto del Verdugo recibe la m\u00e1xima aprobaci\u00f3n, la voz del cielo que declara que ha obtenido la vida eterna. Si uno puede obtener la vida mediante un acto deliberado de autodestrucci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 sucede con la declaraci\u00f3n original de Hanina de que uno ni siquiera debe apresurar la muerte, y mucho menos destruirse directamente a s\u00ed mismo?<\/p>\n
El texto deja todos estos elementos en tensi\u00f3n sin resolver. La declaraci\u00f3n final de que -se puede adquirir la vida eterna en una sola hora- es ciertamente radical. Aqu\u00ed tenemos a un forastero, un funcionario romano, que recibe la vida eterna instant\u00e1neamente a trav\u00e9s de la muerte voluntaria.<\/p>\n
M\u00e1rtires cristianos posteriores<\/b><\/p>\n
Los relatos cristianos y las discusiones sobre el martirio de los siglos II y III EC exhiben muchas de las mismas ambig\u00fcedades y problemas que estos materiales rab\u00ednicos (Frend 1967; Fox 1986). Rara vez est\u00e1 claro en qu\u00e9 circunstancias uno debe ofrecer su vida, si puede tomar parte en la propia ejecuci\u00f3n y si debe aprovechar la oportunidad de escapar. El debate sobre el martirio en el cristianismo primitivo fue extenso e intenso y, a menudo, se hizo eco de las discusiones m\u00e1s generales sobre la muerte voluntaria y el suicidio en la cultura grecorromana (Droge y Tabor 1992). Ignacio, quien muri\u00f3 en 107 D.C., parece casi demasiado dispuesto a morir. Como Pablo, ve su muerte como un medio para unirse a Cristo. -Anhelo las bestias que est\u00e1n preparadas para m\u00ed. . . Los obligar\u00e9 a hacerlo. . . que llegue a Jesucristo -( Ign. Rom. 4-7). Como Razis y los jud\u00edos de la tradici\u00f3n macabea, ve su muerte en t\u00e9rminos de sacrificio, pero en este caso siguiendo el modelo de Jes\u00fas. En los conocidos Actos de Perpetua y Felicitas,un grupo de cristianos del norte de \u00c1frica son martirizados durante el reinado de Septimio Severo. Perpetua, en juicio, enfatiza su propio libre albedr\u00edo en su muerte. Posteriormente, toma la mano del joven gladiador y se la lleva a la garganta, mostrando que -no se la puede matar a menos que ella misma lo desee- (21,8-10). Este problema del -martirio voluntario- se vuelve grave. Eusebio conserva numerosas cuentas de la gran persecuci\u00f3n (303-312 \/ 3 CE ) de los individuos que dan vuelta a s\u00ed mismos en ser martirizado o directamente suicidarse (Droge y Tabor 1992). Por ejemplo, relata que una mujer y sus dos hijas optaron por -huir al Se\u00f1or- en lugar de ser violadas por sus captores. Pidieron privacidad para hacer sus necesidades y se lanzaron a un r\u00edo cercano.<\/p>\n
Agust\u00edn, en respuesta a los m\u00e1rtires donatistas, y m\u00e1s tarde al lidiar con el caos de la invasi\u00f3n b\u00e1rbara de Roma en el 410 D.C. , trat\u00f3 de establecer distinciones firmes y dogm\u00e1ticas en sus discusiones sobre la muerte voluntaria y el martirio. Argument\u00f3 que suicidarse, sin importar las circunstancias, era una violaci\u00f3n del sexto mandamiento ("No matar\u00e1s") y, en consecuencia, era un asesinato ( City of God 1. 19; ver Droge y Tabor 1992 para una discusi\u00f3n completa de las complejidades de su posici\u00f3n). Las formulaciones de Agust\u00edn dominaron el pensamiento cristiano occidental sobre todas las formas de muerte voluntaria, ya sea entendida como suicidio o martirio, hasta los tiempos modernos.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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Daube, D. 1962. La muerte como liberaci\u00f3n en la Biblia. 5 de noviembre : 82-104.<\/p>\n
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JAM ES D. TABOR<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
M\u00c1RTIR, MARTIRDOM. Al abordar el fen\u00f3meno del martirio en el mundo occidental antiguo, uno se enfrenta inmediatamente a un complejo de problemas de definici\u00f3n (v\u00e9ase tambi\u00e9n SUICIDIO). En pocas palabras, el martirio se refiere al acto de elegir la muerte en lugar de renunciar a los principios religiosos de uno. La muerte, entonces, es voluntaria, pero no del … Continuar leyendo \u00abM\u00c1RTIR, MARTIRDOM. Al abordar el fen\u00f3meno del martirio en el mundo…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7542","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7542","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7542"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7542\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7542"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7542"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7542"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}