MAR\u00cdA<\/b> (PERSONA) [Gk Maria ( Μαρια ) ; Mariam ( Μαριαμ ) ]. El nombre de seis o siete mujeres mencionadas en el NT. El nombre deriva del heb miryām.<\/p>\n
1.<\/b> La madre de Jes\u00fas. V\u00e9ase MAR\u00cdA, MADRE DE JES\u00daS.<\/p>\n
2.<\/b> Mar\u00eda Magdalena. Una de las mujeres galileas m\u00e1s destacadas que siguieron a Jes\u00fas. Aunque ninguno de los evangelios can\u00f3nicos cuenta la historia del encuentro inicial entre Mar\u00eda Magdalena y Jes\u00fas, ella aparece en los cuatro relatos, m\u00e1s significativamente como testigo de la muerte, sepultura y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n
una. El NT. <\/b>La ciudad de donde vino Mar\u00eda est\u00e1 ubicada en el extremo S de la llanura de Genesaret, en la orilla del Mar de Galilea al N de Tiber\u00edades. El Talmud sit\u00faa una ciudad conocida como "la Torre de los Peces" ( Aram Migdal n\u00fbnayyā˒ ) a una distancia de 2000 codos de Tiber\u00edades ( n. Pesaḥ. 46a). La ciudad no se menciona por su nombre propio en la Biblia, aunque en el NT aparece una forma adjetiva derivada Magdalēnē (Mateo 27:56, 61; 28: 1; Marcos 15:40, 47; 16: 1, 9; Lucas 8 : 2; 24:10; Juan 19:25; 20: 1, 18), exclusivamente como una descripci\u00f3n de Mar\u00eda. Ver MAGDALA (LUGAR). Dada su etimolog\u00eda, la ciudad probablemente se identificar\u00e1 con los Tarichaeae, conocidos por Josefo ( JW 2.21.3-4). La presencia de un hip\u00f3dromo en la ciudad es una indicaci\u00f3n de que su poblaci\u00f3n de aproximadamente 40.000 habitantes era predominantemente gentil. Entre los jud\u00edos, la ciudad disfrutaba de una mala reputaci\u00f3n; m\u00e1s tarde, los rabinos atribuyeron la ca\u00edda de la ciudad a su libertinaje ( Midr. Lam. 2: 2).<\/p>\n
(1) Lucas. <\/b>Seg\u00fan Lucas, una Mar\u00eda llamada Magdalena ( Maria hē kaloumenē Magdalēnē, solo en Lucas 8: 2) era una de un gran grupo de mujeres que prove\u00edan para Jes\u00fas y los Doce con sus recursos (Lucas 8: 2). El grupo inclu\u00eda a algunas mujeres que hab\u00edan sido sanadas de esp\u00edritus malignos y enfermedades. Una de ellas era Mar\u00eda -de la que hab\u00edan salido siete demonios- (Lucas 8: 2; cf. Marcos 16: 9), una indicaci\u00f3n de que debido a su grave estado, se le hab\u00eda practicado un exorcismo, muy probablemente por el mismo Jes\u00fas. . Mar\u00eda estaba con el grupo de mujeres galileas que acompa\u00f1aron a Jes\u00fas a Jerusal\u00e9n, presenci\u00f3 su crucifixi\u00f3n desde la distancia, observ\u00f3 la tumba con su cuerpo en posici\u00f3n, fue a la tumba con las especias para el entierro que hab\u00edan preparado, encontr\u00f3 la tumba vac\u00eda y experiment\u00f3 la aparici\u00f3n sorprendente de dos hombres con ropa deslumbrante (Lucas 23:49, 55-56; 24: 1-9). En la cuenta de Lukan,<\/p>\n
(2) Marca.<\/b> En la narraci\u00f3n de Markan anterior, la presencia de Mar\u00eda Magdalena en la crucifixi\u00f3n (Marcos 15:40), la tumba (Marcos 15:47) y la tumba vac\u00eda (Marcos 16: 1) proporciona un v\u00ednculo de testimonio continuo de la muerte. , sepultura y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. En este papel, Mar\u00eda est\u00e1 acompa\u00f1ada por Mar\u00eda, la madre de Santiago y Jos\u00e9, y Salom\u00e9 (cuya presencia en la tumba no se cita espec\u00edficamente en Marcos 15:47), pero el papel de Mar\u00eda es preeminente ya que siempre se la cita en la primera. ejemplo. Estas tres mujeres est\u00e1n claramente identificadas como disc\u00edpulas de Jes\u00fas (-le siguieron-, Marcos 15:41) que le ministraron. Su prop\u00f3sito al ir a la tumba el d\u00eda despu\u00e9s del s\u00e1bado era ungir el cuerpo de Jes\u00fas. En el lugar, descubrieron la tumba abierta y escucharon el preg\u00f3n pascual. Abrumados por el asombro, ten\u00edan miedo de contarle a alguien sobre el hecho.<\/p>\n
El llamado final m\u00e1s corto de Marcos, que se encuentra en algunas de las versiones antiguas, y en algunos de los manuscritos griegos (pero ninguno anterior al siglo VII) corrige esta imagen con una descripci\u00f3n de las mujeres que narran los eventos a Pedro y sus compa\u00f1eros. .<\/p>\n
(3) Mateo.<\/b> El evangelio de Mateo sigue de cerca el relato de Marcos al identificar a Mar\u00eda Magdalena como una que observ\u00f3 la crucifixi\u00f3n (Mateo 27:56), el entierro (Mateo 27:61) y la tumba (vac\u00eda) que ella hab\u00eda salido a ver (Mateo 28: 1). Mateo, sin embargo, se aparta de la historia de Marcos al citar los nombres y el prop\u00f3sito de las mujeres que acompa\u00f1aron a Mar\u00eda Magdalena. Mateo tambi\u00e9n difiere significativamente de Marcos en la medida en que Mateo afirma que las mujeres con alegr\u00eda, aunque con miedo, salieron corriendo de la tumba vac\u00eda para contarles a los disc\u00edpulos las buenas nuevas. Posteriormente se encontraron con Jes\u00fas resucitado, quien tambi\u00e9n les confi\u00f3 la tarea de anunciar el preg\u00f3n pascal (Mt 28, 9-10). Este par de vers\u00edculos, que describen a las mujeres tomando los pies de Jes\u00fas y ador\u00e1ndolo, es un doblete literario del relato de la aparici\u00f3n del \u00e1ngel del Se\u00f1or.<\/p>\n
(4) Juan. <\/b>Mar\u00eda es introducida abruptamente en la narrativa jo\u00e1nica – similar, en muchos aspectos, a la de Mateo – en Juan 19:25, donde se la representa en la cruz en compa\u00f1\u00eda de la madre de Jes\u00fas y Mar\u00eda, la esposa de Clopas. El Cuarto Evangelio no la presenta como una observadora del entierro, pero s\u00ed incluye un relato narrativo significativo de la presencia de Mar\u00eda en la tumba vac\u00eda. En Juan 20: 1-2, una Mar\u00eda Magdalena sin compa\u00f1\u00eda va al sepulcro, que encuentra vac\u00edo, y luego corre a decirle a Pedro que "se han llevado al Se\u00f1or del sepulcro".<\/p>\n
La presencia solitaria de Mar\u00eda en la tumba es un ejemplo de dramatizaci\u00f3n jo\u00e1nica, pero el evangelista explota a\u00fan m\u00e1s la tradici\u00f3n sobre ella en una narraci\u00f3n de ocho vers\u00edculos, donde se desarrolla una escena en la propia tumba (Juan 20: 11-18). La narraci\u00f3n, sin paralelo en los evangelios sin\u00f3pticos, contiene los \u00fanicos dos pasajes del NT en los que a Mar\u00eda Magdalena se le llama simplemente -Mar\u00eda- (Juan 20:11, 16). Aunque un motivo apolog\u00e9tico est\u00e1 presente en la narraci\u00f3n en la medida en que Mar\u00eda, que representa a los disc\u00edpulos (Juan 20: 2, 13; cf. v 15), expresa la opini\u00f3n de que el cuerpo de Jes\u00fas hab\u00eda sido quitado por otra persona, el tema dominante de la narrativa es el desarrollo de la fe de Mar\u00eda.<\/p>\n
Inicialmente hab\u00eda visto la tumba vac\u00eda y hab\u00eda reaccionado de una manera meramente humana con una angustia llorosa. Posteriormente vio a Jes\u00fas, pero no entendi\u00f3 qui\u00e9n era. La llamada de su voz le permite reconocerlo pero cree que es como antes, un maestro al que se puede abrazar f\u00edsicamente. Jes\u00fas luego revela que su resurrecci\u00f3n implica su regreso al Padre. Encargada de anunciar a los disc\u00edpulos el significado de la resurrecci\u00f3n, Mar\u00eda hace el anuncio pascual: "He visto al Se\u00f1or". As\u00ed, Mar\u00eda Magdalena tipifica la fe adecuada en la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n
B. Otras tradiciones. <\/b>Aproximadamente desde el siglo VI en la Iglesia occidental, pero no en la oriental, se desarrollaron tradiciones que tend\u00edan a identificar a Mar\u00eda Magdalena con la mujer pecadora de Lucas 7: 36-50 y \/ o Mar\u00eda de Betania (Juan 11: 1-12: 8). ; Lucas 10: 38-42), pero no hay evidencia hist\u00f3rica sobre la cual basar tales identificaciones. De hecho, el peso de la evidencia de los evangelios can\u00f3nicos parecer\u00eda actuar en contra de tales identificaciones.<\/p>\n
Sin duda, la mala reputaci\u00f3n de la ciudad de Magdala contribuy\u00f3 a la identificaci\u00f3n de Mar\u00eda Magdalena y la mujer de Lucas 7: 36-50. Sin embargo, Mar\u00eda Magdalena se introduce formalmente en la narrativa de Lucas en 8: 2 (solo dos vers\u00edculos despu\u00e9s de 7:50), sin ninguna sugerencia de que ella sea una figura ya conocida por los lectores del evangelio. Contrapuesto a la identificaci\u00f3n de Mar\u00eda Magdalena con Mar\u00eda de Betania est\u00e1 el hecho de que Betania es un sitio de Judea, mientras que Magdala es una ciudad de Galilea y Mar\u00eda Magdalena est\u00e1 claramente representada como una mujer galilea en los relatos sin\u00f3pticos.<\/p>\n
A pesar del testimonio un\u00e1nime del cu\u00e1druple evangelio de la funci\u00f3n de Mar\u00eda Magdalena en las narraciones de la resurrecci\u00f3n, no se la cita en la lista de testigos autorizados de la resurrecci\u00f3n que da Pablo en 1 Cor 15: 5-6. No obstante, su papel como figura pascual y como primer testigo de la resurrecci\u00f3n est\u00e1 ampliamente atestiguado en la literatura posterior, la mayor\u00eda de origen gn\u00f3stico.<\/p>\n
Un texto deliberadamente anti-gn\u00f3stico que habla de Mar\u00eda Magdalena es la Ep\u00edstula Apostolorum del siglo II . La versi\u00f3n et\u00edope (el papel es interpretado por Marta en la versi\u00f3n copta) cuenta la historia de Mar\u00eda Magdalena, por orden de Jes\u00fas, contando a los disc\u00edpulos sobre la resurrecci\u00f3n. Seg\u00fan el relato, los disc\u00edpulos se negaron a aceptar tanto su testimonio como el de una segunda mujer. No llegaron a creer hasta que Jes\u00fas mismo se les apareci\u00f3.<\/p>\n
C. Literatura gn\u00f3stica. <\/b>El Evangelio de Pedro del siglo II, de tendencias menos que completamente ortodoxas, pero a\u00fan no completamente gn\u00f3sticas, identifica espec\u00edficamente a Mar\u00eda Magdalena como una "mujer disc\u00edpula del Se\u00f1or" que, por temor a los jud\u00edos, no llor\u00f3 (como era costumbre ) en el entierro de Jes\u00fas. Decidida, no obstante, a llorar en el sepulcro, fue al sepulcro acompa\u00f1ada de otras mujeres. Habiendo descubierto la tumba vac\u00eda y escuchado la proclamaci\u00f3n pascual de un joven con ropas brillantes, huyeron del lugar con miedo ( Gos. Pet. 12-13).<\/p>\n
El evangelio copto de Tom\u00e1s (ca. 200 d. C. ), atestigua una competencia entre Mar\u00eda Magdalena y Pedro y la relaci\u00f3n especial que un\u00eda a Mar\u00eda con Jes\u00fas. En el logion final ( Gos. Tom. 114), Pedro le dice a Jes\u00fas: "Deja que Mar\u00eda nos deje, porque las mujeres no son dignas de la Vida". Jes\u00fas responde: -Yo mismo la conducir\u00e9 para hacerla masculina (una especie de realidad andr\u00f3gina), para que ella tambi\u00e9n se convierta en un esp\u00edritu vivo semejante a vosotros los varones-. En otra l\u00f3gica, Mar\u00eda ( Mariham ) se presenta preguntando a Jes\u00fas: "\u00bfA qui\u00e9n se parecen tus disc\u00edpulos?" ( Gos. Thom. 21).<\/p>\n
La figura de Mar\u00eda Magdalena aparece en otros dos evangelios ap\u00f3crifos, conservados en forma fragmentaria, el Evangelio Secreto de Marcos del siglo II , citado por Clemente de Alejandr\u00eda, y el Evangelio de Mar\u00eda (Magdalena). En el Evangelio Secreto de Marcos, una mujer sin nombre, identificada como la hermana del amado por Jes\u00fas y criada por \u00e9l en Betania, es reprendida por los disc\u00edpulos y, junto con su madre y Salom\u00e9, no la recibe Jes\u00fas. En la primera parte del Evangelio de Mar\u00eda, Marcos ( Gr . Mariamme ) saluda y consuela a los disc\u00edpulos afligidos. En el segundo fragmento, Mary juega un papel dominante. Su comunicaci\u00f3n de la revelaci\u00f3n secreta que le hizo el Se\u00f1or, aparentemente en una visi\u00f3n ( Gr. Horama) del Se\u00f1or resucitado, es recibido con incredulidad por Andr\u00e9s y con el rid\u00edculo de Pedro. Sin embargo, es defendida por un tal Lev\u00ed que la describe como digna del Se\u00f1or, conocida por \u00e9l y amada por \u00e9l incluso m\u00e1s que los disc\u00edpulos.<\/p>\n
El papel de Mar\u00eda (copto Mariham ) como interrogadora de Jes\u00fas se explota plenamente en la Pistis Sophia de principios del siglo 3d . Treinta y nueve de las sesenta y cuatro preguntas dirigidas a Jes\u00fas en ese extenso texto se atribuyen a Mar\u00eda, quien admite su insistencia en cuestionar: -No me cansar\u00e9 de preguntarte. No te enojes conmigo por cuestionar todo ". Jes\u00fas responde: -Pregunta lo que deseas- ( Pistis Sophia 139).<\/p>\n
En la Pistis Sophia Mar\u00eda es descrita como bienaventurada, aqu\u00e9lla cuyo coraz\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s dirigido al reino de los cielos que todos sus hermanos, excelente, bendita m\u00e1s all\u00e1 de todas las mujeres, hermosa en el habla, el pleroma de todos los pleromas, la culminaci\u00f3n de todas las terminaciones, superior. a todos los disc\u00edpulos (junto con Juan la Virgen), y la hip\u00e9rbole relacionada ( Pistis Sophia 17, 19, 24, 34, 97, etc.). La Pistis Sophia tambi\u00e9n da fe del papel de Mar\u00eda en la historia de la resurrecci\u00f3n ( Pistis Sophia 138) y de la competencia entre Mar\u00eda y Pedro ( Pistis Sophia 36).<\/p>\n
En la Sof\u00eda de Jesucristo, Mar\u00eda aparece dos veces como interrogadora de Jes\u00fas, una con respecto a la fuente del conocimiento sobrehumano y otra con respecto a los disc\u00edpulos (NHC III, 4 ). Estos son los \u00fanicos pasajes del documento donde se menciona a una mujer por su nombre ( Mariamme en copto), aunque el documento hace referencia a siete mujeres.<\/p>\n
En El di\u00e1logo del Salvador, otro texto de Nag Hammadi, Mar\u00eda (Copto Mariam ) es retratada como una de las tres disc\u00edpulas elegidas para recibir una ense\u00f1anza especial, pero es m\u00e1s significativa que los dem\u00e1s, Mateo y Tom\u00e1s, porque -hablaba como una mujer que conoc\u00eda el Todo -(NHC III, 139).<\/p>\n
En el Evangelio de Felipe de finales del siglo 3d , Mar\u00eda es llamada la compa\u00f1era del Se\u00f1or y descrita como alguien que siempre camin\u00f3 con \u00e9l ( Gos. Fil. 59, 63). Se la presenta como alguien a quien Cristo amaba m\u00e1s que a los otros disc\u00edpulos y como alguien a quien Cristo besaba con frecuencia. Los otros disc\u00edpulos se sintieron ofendidos por esto y merecieron una reprimenda del Se\u00f1or en forma de par\u00e1bola ( Gos. Fil. 63-64). En los Hechos de Felipe del siglo IV , una mujer llamada Mariamne aparece como hermana de Felipe. Su papel es similar al de Mar\u00eda Magdalena en la tradici\u00f3n gn\u00f3stica. Consuela a Felipe, est\u00e1 al lado de Cristo resucitado cuando divide el mundo en sectores misioneros y luego acompa\u00f1a a Felipe en su misi\u00f3n.<\/p>\n
Como hero\u00edna en la literatura gn\u00f3stica, Mar\u00eda Magdalena aparece como el primer testigo de Jes\u00fas resucitado, como alguien particularmente amado y alabado por \u00e9l, y como receptora de revelaciones secretas (muchos de los textos tienen la forma literaria de un di\u00e1logo con Jes\u00fas). . Esta representaci\u00f3n gn\u00f3stica de Mar\u00eda aparentemente era conocida por algunos de los Padres, en particular Hip\u00f3lito ( haer. 5.7.1), Or\u00edgenes ( Cels. 5.62.11) y Epifanio ( Haer. 1.2.26.41).<\/p>\n
Los desarrollos del retrato de Mar\u00eda Magdalena representado en la literatura gn\u00f3stica tienen sus ra\u00edces en la tradici\u00f3n, atestiguada en los evangelios can\u00f3nicos, de que Jes\u00fas resucitado se apareci\u00f3 por primera vez a Mar\u00eda Magdalena y a otras mujeres de Galilea. Muchos defensores de una versi\u00f3n revisionista de la historia cristiana primitiva sugieren que el papel de Mar\u00eda Magdalena se redujo en la literatura can\u00f3nica debido al patriarcalismo de las estructuras de la Iglesia primitiva (Sch\u00fcssler Fiorenza 1983: 50-51; 321-23; 332-33). La prominencia otorgada a Mar\u00eda Magdalena en la literatura gn\u00f3stica preserva y desarrolla la memoria anterior (Meyer 1985; Pagels 1979). La competencia entre Mar\u00eda y Pedro refleja la tensi\u00f3n entre el cristianismo heterodoxo y la ortodoxia apost\u00f3lica.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bovon, F. 1984. Le privil\u00e8ge pascal de Marie-Madeleine . NTS 30: 50-62.<\/p>\n
Collins, RF 1976. Las figuras representativas del cuarto evangelio. DRev 94: 26-46, 118-32.<\/p>\n
Grassi, CM y Grassi, JA 1986. Mar\u00eda Magdalena y las mujeres en la vida de Jes\u00fas. Kansas City, MO.<\/p>\n
Holzmeister, U. 1922. Die Magdalenenfrage in der kirchlichen \u00dcberlieferung. Innsbruck.<\/p>\n
Kopp, C. 1963. Los Santos Lugares de los Evangelios. Trans. R. Wells. Nueva York.<\/p>\n
Meyer, MW 1985. Making Mary Male: Las categor\u00edas -masculino- y -femenino- en el Evangelio de Tom\u00e1s. NTS 31: 554-70.<\/p>\n
Pagels, E. 1979. The Gnostic Gospels. Londres.<\/p>\n
Poterie, I. de la. 1984. Gen\u00e8se de la foi pascale d’apr\u00e8s Jn.20. NTS 30: 26-49.<\/p>\n
Schneiders, SM 1982. La mujer en el cuarto evangelio y el papel de la mujer en la iglesia contempor\u00e1nea. BTB 12: 35-45.<\/p>\n
Sch\u00fcssler Fiorenza, E. 1983. En memoria de ella: una reconstrucci\u00f3n teol\u00f3gica feminista de los or\u00edgenes cristianos. Nueva York.<\/p>\n
RAYMOND F. COLLINS<\/p>\n
3.<\/b> Mar\u00eda de Betania. Mar\u00eda aparece como la hermana de Marta de Betania en los evangelios de Lucas (Lucas 10: 38-42) y Juan (Juan 11: 1-12: 11). Lucas no la identifica como si tuviera un hermano llamado L\u00e1zaro ni como si fuera de Betania, una ciudad cerca de Jerusal\u00e9n (Juan 11: 1, 18). Los relatos de los evangelios existentes est\u00e1n coloreados por el lenguaje y las teolog\u00edas de los respectivos evangelistas; no obstante, dada la representaci\u00f3n del personaje notablemente similar de Mar\u00eda en ambos relatos, hay pocas razones para dudar de que una sola persona hist\u00f3rica se esconda detr\u00e1s de las narraciones de Lucas y Juan.<\/p>\n
una. Luke. <\/b>Seg\u00fan el relato de Lucas, -Mar\u00eda se sent\u00f3 a los pies del Se\u00f1or y escuch\u00f3 su ense\u00f1anza- (Lucas 10:39). Su comportamiento, es decir, su postura -indicada por una expresi\u00f3n t\u00e9cnica "sentarse a los pies de" que significa "ser disc\u00edpula de" – y su escucha indica claramente que Lucas la considera una disc\u00edpula de Jes\u00fas. A los ojos de su hermana, Mary descuida las responsabilidades del hogar. La cr\u00edtica de Marta a Mar\u00eda merece una leve reprimenda de Jes\u00fas, quien ensalza el discipulado de Mar\u00eda (Lucas 10:42). En el evangelio de Lucas, Mar\u00eda sirve como modelo a seguir para las disc\u00edpulas.<\/p>\n
B. John. <\/b>En la narraci\u00f3n jo\u00e1nica, aunque Mar\u00eda se presenta caracter\u00edsticamente como la que -ungi\u00f3 al Se\u00f1or con ung\u00fcento y le sec\u00f3 los pies con sus cabellos- y L\u00e1zaro se identifica espec\u00edficamente como su hermano (Juan 11: 2; cf. v 32), el papel de Mar\u00eda en el di\u00e1logo con Jes\u00fas antes de la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro es menos significativo que el de Marta (Juan 11: 1-40). Mar\u00eda r\u00e1pidamente corri\u00f3 hacia Jes\u00fas (v 29) y cay\u00f3 a sus pies (v 32), pero ella solo dice: "Se\u00f1or, si hubieras estado aqu\u00ed, mi hermano no habr\u00eda muerto" (v 32), un suave reproche a Jes\u00fas. , que hab\u00eda retrasado su llegada (v 6). El principal papel narrativo de Mar\u00eda parece haber sido presentar a los jud\u00edos, aparentes simpatizantes de su dolor (vv 31, 33) que luego sacar\u00e1n provecho del incidente de L\u00e1zaro en su complot contra Jes\u00fas (Juan 11: 45-53).<\/p>\n
La t\u00e9cnica de dramatizaci\u00f3n jo\u00e1nica se centra t\u00edpicamente en una caracter\u00edstica de las personas introducidas en su narrativa. En el caso de Mar\u00eda, es su unci\u00f3n de Jes\u00fas, resumida en 11: 2 y descrita extensamente en 12: 1-12. Su gesto se caracteriza por su absoluta radicalidad: (1) en el mundo jud\u00edo era escandaloso que una mujer se soltara el pelo en presencia de un hombre que no era su marido; (2) la unci\u00f3n de pies era tarea de esclavos; y (3) el costo del perfume (no el simple aceite) era extravagante (costaba aproximadamente 300 d\u00edas de salario para el trabajador com\u00fan).<\/p>\n
A pesar de la r\u00e9plica de Judas, el acto de Mar\u00eda fue elogiado por Jes\u00fas e interpretado por \u00e9l como un gesto simb\u00f3lico. Dado que la unci\u00f3n de pies era un rito funerario t\u00edpico, la unci\u00f3n de los pies de Jes\u00fas por Mar\u00eda fue un presagio dram\u00e1tico de su futuro entierro. Sin embargo, el evangelista no sugiere que Mar\u00eda hubiera sido consciente de la naturaleza simb\u00f3lica de la expresi\u00f3n dram\u00e1tica de su devoci\u00f3n a Jes\u00fas.<\/p>\n
El papel otorgado a Mar\u00eda de Betania en los evangelios de Juan y Lucas sirve como recordatorio del papel de las disc\u00edpulas en las comunidades de los respectivos evangelistas. La alabanza de Jes\u00fas a Mar\u00eda la convierte en la \u00fanica mujer en ser alabada dos veces en los evangelios por su devoci\u00f3n a Jes\u00fas (Lucas 10:42; Juan 12: 7). La menci\u00f3n del amor de Jes\u00fas por ella (Juan 11: 5) la destaca como una de las dos \u00fanicas mujeres (Marta es la otra) citadas en los evangelios can\u00f3nicos como amadas por Jes\u00fas.<\/p>\n
C. Tradicion. <\/b>Los eruditos contin\u00faan estudiando la relaci\u00f3n entre la narrativa jo\u00e1nica de la unci\u00f3n de Jes\u00fas por Mar\u00eda de Betania y las historias sin\u00f3pticas de la unci\u00f3n de la cabeza de Jes\u00fas por una mujer sin nombre (Mateo 26: 6-13; Marcos 14: 3-9) y de la mujer pecadora perdonada por Jes\u00fas (Lucas 7: 36-50). Esta \u00faltima historia se us\u00f3 a menudo m\u00e1s tarde como un v\u00ednculo en la confusi\u00f3n entre Mar\u00eda Magdalena y Mar\u00eda de Betania, de la que atestiguan algunos Padres de la Iglesia (por ejemplo, Agust\u00edn; Gregorio el Grande) y algunos textos gn\u00f3sticos (por ejemplo, el Evangelio Secreto de Marcos ). Sin embargo, la mayor\u00eda de los comentaristas cr\u00edticos se niegan a identificar a Mar\u00eda de Betania con Mar\u00eda Magdalena. Consideran que el relato de Juan (Juan 11: 1-12: 8) es una reelaboraci\u00f3n radical de las tradiciones antiguas por parte del autor del Cuarto Evangelio.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Collins, RF 1976. Las figuras representativas del cuarto evangelio. DRev. 94: 26-46; 118-32.<\/p>\n
Erb, PC 1985. La vida contemplativa como el Unum Necessarium: en defensa de una lectura tradicional de Lucas 10:42. Mystics Quarterly 11: 161-64.<\/p>\n
Feuillet, A. 1985. Le r\u00e9cit johannique de l’onction de Bethanie (Jn 12, 1-8). EspVie 95: 193-203.<\/p>\n
Kopp, C. 1963. Los Santos Lugares de los Evangelios. Trans. R. Walls. Nueva York.<\/p>\n
Schneiders, SM 1982. La mujer en el cuarto evangelio y el papel de la mujer en la iglesia contempor\u00e1nea. BTB 12: 35-45.<\/p>\n
Sch\u00fcssler Fiorenza, E. 1986. Una interpretaci\u00f3n cr\u00edtica feminista para la liberaci\u00f3n: Marta y Mar\u00eda: Lk. 10: 38-42. Religi\u00f3n y vida intelectual 3: 21-36.<\/p>\n
Witherington, B., III. 1984. Mujeres en el Ministerio de Jes\u00fas. SNTSMS 51. Cambridge.<\/p>\n
RAYMOND F. COLLINS<\/p>\n
4.<\/b>La madre de James y Joses. Esta Mar\u00eda fue una de las mujeres que siguieron a Jes\u00fas durante su ministerio en Galilea y que presenci\u00f3 la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas (Marcos 15: 40-41). Marcos la identifica como la madre de Santiago (el Peque\u00f1o) y Jos\u00e9 (15:41), mientras que Mateo la llama "la otra Mar\u00eda" (Mateo 27:61), despu\u00e9s de llamarla primero la madre de Santiago y Jos\u00e9 (Mateo 27: 56). Lucas simplemente la llama la madre de Santiago (24:10). Es dif\u00edcil saber si Mar\u00eda, la madre de Santiago y Jos\u00e9, debe identificarse con "Mar\u00eda (\u00bfla esposa?) De Clopas" (ver el n. \u00b0 5 a continuaci\u00f3n) mencionada como en la cruz en Juan 19:25, o incluso como hermana de Mar\u00eda, la madre de Jes\u00fas. La primera sugerencia es probablemente demasiado armoniosa, ya que en Marcos 15:41 se nos dice que hab\u00eda muchas otras seguidoras de Jes\u00fas presentes y observando su crucifixi\u00f3n.<\/p>\n
Mar\u00eda fue una compa\u00f1era de viaje de Jes\u00fas; de hecho, el comentario de que ella -le sirvi\u00f3- probablemente signifique que ella brind\u00f3 apoyo financiero para el ministerio itinerante de Jes\u00fas. Mar\u00eda acompa\u00f1\u00f3 a Jes\u00fas en su \u00faltimo viaje a Jerusal\u00e9n (Marcos 15:41), fue testigo del entierro de Jes\u00fas (Marcos 15:47) y estuvo involucrada con otras mujeres que planeaban envolver el cuerpo de Jes\u00fas con especias en la ma\u00f1ana de Pascua (Marcos 16: 1). ). Por lo tanto, ella fue uno de los primeros testigos de la tumba vac\u00eda y el mensaje angelical sobre la resurrecci\u00f3n (Marcos 16: 2-7 = Mateo 28: 8; Lucas 24: 9-11). Mateo 28: 9-10 tambi\u00e9n puede sugerir que ella vio al Se\u00f1or resucitado.<\/p>\n
5.<\/b> Un seguidor o posiblemente un pariente de Jes\u00fas mencionado por su nombre solo en Juan 19:25 donde se dice que es "de Clopas". El griego es el\u00edptico y se puede insertar "la hermana" o "la madre", o m\u00e1s probablemente "la esposa" antes de "de Clopas". Puede que sea la misma Mar\u00eda que los sin\u00f3pticos identifican como la madre de James y Joses, pero no podemos estar seguros. Es posible, pero no probable, que Clopas se identifique con Cleof\u00e1s mencionado en Lucas 24:18, ya que Cleof\u00e1s no es una traducci\u00f3n de un nombre sem\u00edtico sino un diminutivo de Cleopatros, un nombre griego. As\u00ed, todo lo que sabemos de esta Mar\u00eda es que probablemente estuvo casada con un hombre llamado Clopas, y parece haber sido seguidora o pariente de Jes\u00fas, ya que est\u00e1 agrupada con otras que claramente caen en una u otra de estas categor\u00edas. .<\/p>\n
6.<\/b> La madre de Juan (Marcos), representada solo en Hechos 12: 12-16. Este es probablemente el Juan que viaj\u00f3 con Pablo y Bernab\u00e9 haciendo obra misional en Chipre (Hechos 13: 5), y quien escribi\u00f3 el evangelio que lleva el nombre de Marcos. Que Mar\u00eda es viuda se indica por la referencia a la casa que le pertenece, m\u00e1s que a su marido. Que ella es una persona acomodada se sustenta en las referencias a muchas personas reunidas en su casa, y en que su casa tiene un patio con una puerta y un sirviente de entrada.<\/p>\n
La casa de Mar\u00eda se describe como un lugar habitual para reunirse y orar, lo que sugiere que esta casa de Jerusal\u00e9n es una de las iglesias en casas m\u00e1s antiguas de toda la cristiandad. Particularmente en Jerusal\u00e9n, tener una iglesia en casa requiri\u00f3 fe y coraje en vista de la precaria situaci\u00f3n del cristianismo en sus primeros a\u00f1os. Hechos 12: 1-7 no solo habla del arresto de l\u00edderes cristianos como Pedro y la ejecuci\u00f3n de Santiago por Herodes Agripa I, sino que tanto Hechos como el corpus paulino indican que al menos algunos compa\u00f1eros jud\u00edos y algunas autoridades jud\u00edas no aceptaron El cristianismo simplemente como otra secta jud\u00eda (Hechos 6: 8; 8: 3; 9: 1-2; 1 Cor. 15: 9; G\u00e1. 1: 13-14; 1 Tes. 2: 14-15). Es posible que a la reuni\u00f3n discutida en Hechos 12: 12-16 asistieran solo mujeres, ya que las palabras de Pedro sugieren que Santiago y los hermanos no est\u00e1n presentes para escuchar sus comentarios de despedida.<\/p>\n
En Hechos 12, Lucas enfatiza la importancia de Mar\u00eda y su contribuci\u00f3n al cristianismo primitivo a trav\u00e9s de su hospitalidad y su influencia en su familia. Se la retrata como una notable cristiana primitiva.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bishop, EFF 1954-55. Mary Clopas – Joh. xix.25, ET 65: 382-83.<\/p>\n
Blinzler, J. 1967. Die Bruder und Schwestern Jesu. Stuttgart.<\/p>\n
Burton, H. 1881. La casa de Mar\u00eda. Expositor 2d ser. 1: 313-18.<\/p>\n
Riddle, DW 1938. La hospitalidad cristiana primitiva: un factor en la transmisi\u00f3n del evangelio. JBL 57: 141-54.<\/p>\n
Witherington, B. 1984. Mujeres en el ministerio de Jes\u00fas. Cambridge.<\/p>\n
—. 1988. Mujeres en las primeras iglesias. Cambridge.<\/p>\n
BEN WITERINGTON, III<\/p>\n
7.<\/b> Un cristiano romano que recibi\u00f3 saludos de Pablo en Romanos 16: 6. A Paul se le hab\u00eda informado que ella hab\u00eda -trabajado duro- en Roma (para una discusi\u00f3n de esta frase, vea TRYFAENA Y TRYFOSA). Hay dos posibilidades para identificar a Mar\u00eda (ver el material en Sta dtrChr 66-67, 146-47, 152-53, 296). (1) -Mar\u00eda- representa el miryām sem\u00edtico , en cuyo caso ella era una jud\u00eda cristiana. Pero solo diecinueve inscripciones romanas muestran mujeres jud\u00edas que llevan el nombre sem\u00edtico. (2) Cinco veces m\u00e1s inscripciones romanas (ca. 108) sugieren que "Maria" era el nombre latino de la gens Maria (cf. "Marius"); a las mujeres se les llamaba a menudo por el nombre de su gens sin cognomen. Dos grupos llevaban el nombre de la gens Maria: los miembros nobles de la famosa gens y los libertos de la gens con sus descendientes. El segundo grupo super\u00f3 en n\u00famero al primero. Por tanto, lo m\u00e1s probable es que la Mar\u00eda cristiana fuera una mujer liberada de la gens Mar\u00eda o descendiente de un esclavo liberado de esta gens. De cualquier manera, probablemente ten\u00eda la ciudadan\u00eda romana: los amos de esclavos con nombres de gens famosos como -Marius \/ is- pose\u00edan la ciudadan\u00eda romana y, en la mayor\u00eda de los casos, la transmit\u00edan a sus esclavos con motivo de su emancipaci\u00f3n; los esclavos liberados luego legaron la ciudadan\u00eda y el nombre de gens a sus hijos nacidos libres. Mar\u00eda probablemente era una cristiana gentil. Ver NEREUS.<\/p>\n
PETER LAMPE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
MAR\u00cdA (PERSONA) [Gk Maria ( Μαρια ) ; Mariam ( Μαριαμ ) ]. El nombre de seis o siete mujeres mencionadas en el NT. El nombre deriva del heb miryām. 1. La madre de Jes\u00fas. V\u00e9ase MAR\u00cdA, MADRE DE JES\u00daS. 2. Mar\u00eda Magdalena. Una de las mujeres galileas m\u00e1s destacadas que siguieron a Jes\u00fas. Aunque ninguno de los evangelios can\u00f3nicos cuenta la historia del encuentro inicial entre Mar\u00eda Magdalena y Jes\u00fas, ella aparece en … Continuar leyendo \u00abMAR\u00cdA (PERSONA) [Gk Maria ( Μαρια ) ; Mariam ( Μαριαμ ) ]. El nombre de seis o siete mujeres mencionadas en…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7544","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7544","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7544"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7544\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7544"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7544"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7544"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}