MAR\u00cdA, EVANGELIO DE. <\/b>El primer tratado del C\u00f3dice 8502 de Berl\u00edn. Representa una traducci\u00f3n al sah\u00eddico de un original griego. El texto est\u00e1 en mal estado, faltan varias p\u00e1ginas desde el principio y la mitad del trabajo (p\u00e1gs. 1-6 y 11-14). Se encontraron fragmentos griegos que representan una variante de 17: 5-12 y 18: 5-19: 5 en los papiros Oxyrhynchus de la biblioteca de Rylands (Ryl 463). Esta versi\u00f3n griega no es id\u00e9ntica a la copta. Las palabras griegas utilizadas en este \u00faltimo no siempre coinciden con las que se encuentran en los fragmentos griegos existentes. El copto contiene la reacci\u00f3n de Mar\u00eda Magdalena ante el rechazo de Pedro a su revelaci\u00f3n (18: 1-5), que falta en el griego. Por lo tanto, hubo al menos dos versiones de esta obra en la antig\u00fcedad. Los dos escritos que le siguen en el C\u00f3dice de Berl\u00edn, Ap\u00f3crifo de Juan (NHC II,1; III, 1; IV, 1 ) y Sof\u00eda de Jesucristo (NHC III, 4 ) sobreviven en versiones coptas adicionales en la colecci\u00f3n de Nag Hammadi. El papiro griego se ha asignado a principios del siglo III D.C. Esta fecha sugerir\u00eda que Gos. Mar\u00eda fue compuesta en alg\u00fan momento a finales del siglo II.<\/p>\n
Lo que queda de Gos. Mar\u00eda consiste en el final de dos revelaciones separadas unidas por una historia marco sobre la reuni\u00f3n de los ap\u00f3stoles despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas a los cielos. La primera revelaci\u00f3n es un di\u00e1logo entre Jes\u00fas resucitado y sus disc\u00edpulos. El segundo es el relato de Mar\u00eda sobre una visi\u00f3n privada y su interpretaci\u00f3n que el Se\u00f1or le hab\u00eda concedido.<\/p>\n
El marco se basa en un motivo que se encuentra en varios escritos gn\u00f3sticos cristianos como Ap. John y Soph. Jes. Chr., donde el Se\u00f1or resucitado instruye a los disc\u00edpulos en la ense\u00f1anza gn\u00f3stica secreta que deben difundir en el mundo. El di\u00e1logo inicial entre Jes\u00fas y los disc\u00edpulos aparentemente proporcion\u00f3 el fundamento cosmol\u00f3gico para la salvaci\u00f3n en una ense\u00f1anza sobre las naturalezas y sus ra\u00edces. Todo lo que tiene una ra\u00edz material est\u00e1 sujeto a la pasi\u00f3n, el mal, la enfermedad y la muerte. El gn\u00f3stico posee una ra\u00edz diferente y se le ordena no participar en las pasiones de la naturaleza material (7: 1-8: 10). Al partir, el Se\u00f1or encarga a los disc\u00edpulos que prediquen el evangelio del reino. Esta comisi\u00f3n alude a varios pasajes del NT (8: 7-9: 4; Mateo 28:10; Juan 14:27; 20: 19-21; Lucas 24:36; Mateo 24: 4; Lucas 17:21; Mateo 24: 23; 7: 7; 4:23).<\/p>\n
En lugar de cumplir con la comisi\u00f3n, los disc\u00edpulos se desesperan por el sufrimiento que seguramente les aguarda. En este punto, Mar\u00eda les recuerda la gracia y la protecci\u00f3n del Se\u00f1or. Ella alude a su restauraci\u00f3n a su verdadera identidad gn\u00f3stica, -\u00e9l nos prepar\u00f3 y nos hizo hombres- (cf. Gos. Tom. 114; y -vest\u00edos del hombre perfecto-, Gos. Fil.75: 20-35). Pedro solicita que Mar\u00eda cuente una revelaci\u00f3n que hab\u00eda recibido del Se\u00f1or y que los ap\u00f3stoles desconoc\u00edan. Lo que sobrevive de esa secci\u00f3n comienza con una ense\u00f1anza sobre la mente como intermediario entre el alma y el esp\u00edritu que hace posible la visi\u00f3n (10: 10-22). Continu\u00f3 con un relato del ascenso del alma m\u00e1s all\u00e1 de los poderes c\u00f3smicos hasta el anuncio triunfal de que ha superado la esclavitud del mundo y obtendr\u00e1 descanso (15: 1-17: 9). Las objeciones a esta ense\u00f1anza dadas por Andr\u00e9s y Pedro (17: 10-22) pueden reflejar las planteadas por los cristianos ortodoxos a la ense\u00f1anza gn\u00f3stica. Levi los silencia por considerarlos contrarios a la elecci\u00f3n del Salvador. Ha hecho a Mar\u00eda digna de la revelaci\u00f3n (18: 2-16). Episodios similares en los que se defiende la intuici\u00f3n gn\u00f3stica de Mar\u00eda Magdalena se pueden encontrar en Pistis Sophia.y Gos. Phil. (II 63: 34-37). En Dial. Sav. (NHC III, 5 139,12-13) es una de los tres disc\u00edpulos elegidos por el Se\u00f1or para una revelaci\u00f3n privada del destino del alma. Pueden indicar que la importancia de las maestras en algunos c\u00edrculos gn\u00f3sticos sobrevivi\u00f3 a la exclusi\u00f3n de las mujeres de los roles docentes en otros lugares del cristianismo primitivo. Finalmente, los ap\u00f3stoles aceptan la comisi\u00f3n del Se\u00f1or de predicar (18: 17-19: 2). Una convicci\u00f3n similar de que la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica al mundo era gn\u00f3stica se encuentra en La carta de Pedro a Felipe (NHC VIII, 2 ) donde las revelaciones est\u00e1n incrustadas en una historia marco que alude a Hechos.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
MacRae, GW y Wilson, R. McL. 1979. El Evangelio seg\u00fan Mar\u00eda BG, I: 7,1-19,5. P\u00e1ginas. 453-71 en Nag Hammadi C\u00f3dices V, 2-5 y VI con Papyrus Berolinensis 8502,1 y 4. NHS 11. Ed. D. Parrott. Leiden.<\/p>\n
Pasquier, A. 1983. L’\u00c9vangile selon Marie (BG 1). BCNHT . Quebec.<\/p>\n
Hasta, WC, ed. 1972. Die gnostischen Schriften des koptischen Papyrus Berolinensis 8502. TU 60. Rev. H.-M. Schenke. Berlina.<\/p>\n
Wilson, RM 1957. El Nuevo Testamento en el Evangelio gn\u00f3stico de Mar\u00eda. NTS 3: 236-43.<\/p>\n
FEME PERKINS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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