MAR\u00cdA, MADRE DE JES\u00daS. <\/b>Mencionada por su nombre solo en los evangelios sin\u00f3pticos y en los Hechos, la madre de Jes\u00fas es un personaje de cierta importancia en el evangelio de Juan tambi\u00e9n (aunque su nombre nunca se da). Tambi\u00e9n aparece impl\u00edcitamente en otras partes del NT, y se convierte en una figura de creciente atenci\u00f3n en la literatura no can\u00f3nica del cristianismo primitivo. El testimonio de las Escrituras cristianas es la base del desarrollo posterior de la tradici\u00f3n mariol\u00f3gica en teolog\u00eda, doctrina y devoci\u00f3n.<\/p>\n
Las aut\u00e9nticas cartas paulinas proporcionan el testimonio m\u00e1s antiguo de la madre de Jes\u00fas. Aunque su nombre no aparece en ninguna ep\u00edstola paulina, hay referencias al nacimiento de Jes\u00fas en las que se insin\u00faa a su madre. Entre ellas se encuentran las f\u00f3rmulas pre-paulinas: -aunque ten\u00eda la forma de Dios. . . se vaci\u00f3 a s\u00ed mismo. . . viniendo en semejanza humana; y encontrado humano en apariencia -(Fil 2: 6-7 NAB ), en un contexto que enfatiza la preexistencia; -Que naci\u00f3 de la simiente de David seg\u00fan la carne- (Rom 1: 3), parte de la praescriptio (1: 1-7) cuya intenci\u00f3n es contrastar el estado carnal de Jes\u00fas (es decir, dav\u00eddico) con su estado espiritual (es decir, resucitado). La declaraci\u00f3n de Pablo en G\u00e1latas de que Jes\u00fas -naci\u00f3 de una mujer- (4: 4) puede no tener ninguna referencia a su madre real, porque la expresi\u00f3n es una designaci\u00f3n com\u00fan de cualquier ser humano (Job 14: 1; 15:14 ; 25: 4; cf.1 Esdr 4:15; 1QH 13:14). La analog\u00eda entre Jes\u00fas e Isaac, -nacido seg\u00fan el Esp\u00edritu- (4:29), no necesariamente indica que Pablo conoc\u00eda una doctrina de la concepci\u00f3n virginal de Jes\u00fas, aunque el asunto es problem\u00e1tico (ver Brown et al. 1978: 45). -49). No hay una tipolog\u00eda generalizada de Isaac-Jes\u00fas en Pablo. El enfoque paulino en la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas limita el inter\u00e9s en su vida terrenal.<\/p>\n
La hip\u00f3tesis de dos fuentes de los evangelios sin\u00f3pticos y la intencionalidad teol\u00f3gica de las narraciones de la infancia de Mateo y Lucas juntas indican que Marcos es el primer testigo de la tradici\u00f3n mariana. Marcos 3: 31-35 (= Mateo 12: 46-50; Lucas 8: 19-21) describe la relaci\u00f3n de Jes\u00fas con Mar\u00eda y su familia en un contexto de preguntas y controversias: la familia de Jes\u00fas se propone apresarlo, aparentemente pensando estar "fuera de s\u00ed" (3: 20-21); Jes\u00fas, mientras tanto, ha pasado su tiempo con sus escogidos (3: 13-19) y la multitud (v 20). Los escribas de Jerusal\u00e9n afirman que Jes\u00fas est\u00e1 pose\u00eddo y expulsa demonios por el poder de Beelzebul, pero Jes\u00fas responde en par\u00e1bolas (3: 22-27). Cuando llegan la -madre y los hermanos- de Jes\u00fas, se quedan afuera y piden verlo; pero Jes\u00fas identifica a los que est\u00e1n sentados a su alrededor como "mi madre y mis hermanos", los que hacen la voluntad de Dios (Marcos 3: 31-35). As\u00ed, el contexto de Marcos establece una clara distinci\u00f3n entre "forasteros", es decir, la familia natural de Jes\u00fas y los escribas, y "los de dentro", es decir, sus seguidores. Jes\u00fas declara su preferencia por una familia escatol\u00f3gica (3: 33-35). La pertenencia a la familia de Jes\u00fas no debe basarse en las relaciones de parentesco que se valoran en la sociedad. Los paralelos de Mateo y Lucas omiten las representaciones negativas de los parientes de Jes\u00fas, aunque retienen el dicho que identifica a su familia como los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen (Mateo 12: 48-50; Lucas 8: 19-21). Mateo y Lucas no excluyen a la madre y los hermanos de Jes\u00fas de la familia escatol\u00f3gica, que luego incluye a Mar\u00eda y a los hermanos de Jes\u00fas (Hechos 1:14). sus seguidores. Jes\u00fas declara su preferencia por una familia escatol\u00f3gica (3: 33-35). La pertenencia a la familia de Jes\u00fas no debe basarse en las relaciones de parentesco que se valoran en la sociedad. Los paralelos de Mateo y Lucas omiten las representaciones negativas de los parientes de Jes\u00fas, aunque retienen el dicho que identifica a su familia como los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen (Mateo 12: 48-50; Lucas 8: 19-21). Mateo y Lucas no excluyen a la madre y los hermanos de Jes\u00fas de la familia escatol\u00f3gica, que luego incluye a Mar\u00eda y a los hermanos de Jes\u00fas (Hechos 1:14). sus seguidores. Jes\u00fas declara su preferencia por una familia escatol\u00f3gica (3: 33-35). La pertenencia a la familia de Jes\u00fas no debe basarse en las relaciones de parentesco que se valoran en la sociedad. Los paralelos de Mateo y Lucas omiten las representaciones negativas de los parientes de Jes\u00fas, aunque retienen el dicho que identifica a su familia como los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen (Mateo 12: 48-50; Lucas 8: 19-21). Mateo y Lucas no excluyen a la madre y los hermanos de Jes\u00fas de la familia escatol\u00f3gica, que luego incluye a Mar\u00eda y a los hermanos de Jes\u00fas (Hechos 1:14). aunque retienen el dicho que identifica a su familia como los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen (Mateo 12: 48-50; Lucas 8: 19-21). Mateo y Lucas no excluyen a la madre y los hermanos de Jes\u00fas de la familia escatol\u00f3gica, que luego incluye a Mar\u00eda y a los hermanos de Jes\u00fas (Hechos 1:14). aunque retienen el dicho que identifica a su familia como los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen (Mateo 12: 48-50; Lucas 8: 19-21). Mateo y Lucas no excluyen a la madre y los hermanos de Jes\u00fas de la familia escatol\u00f3gica, que luego incluye a Mar\u00eda y a los hermanos de Jes\u00fas (Hechos 1:14).<\/p>\n
Despu\u00e9s de la llegada de Jes\u00fas a -su lugar natal-, es decir, Nazaret (NAB), se menciona a los miembros de la familia en una discusi\u00f3n sobre su ense\u00f1anza (Marcos 6: 1-6a = Mateo 13: 53-58; Lucas 4: 16-30). . El ep\u00edteto "Hijo de Mar\u00eda" (Marcos 6: 3 = Mateo 13:55; Lucas 4:22) no implica ni una doctrina de concepci\u00f3n virginal ni la ilegitimidad de Jes\u00fas; los t\u00e9rminos "hermanos" y "hermanas" en el mismo pasaje denotan parientes consangu\u00edneos y miembros de la familia extendida (Brown et al. 1978: 65-72). El dicho de Jes\u00fas sobre el honor de un profeta excepto entre parientes (Marcos 6: 4; Mateo 13:57; Lucas 4:24) designa a su familia como -forasteros- incapaces de creer. Los testigos de la crucifixi\u00f3n no se identifican con la familia de Jes\u00fas (Marcos 15:40 = Mateo 27:56; cf. Lucas 23:49).<\/p>\n
La cristolog\u00eda es el foco principal de las narrativas de la infancia de Mateo y Lucas, que constituyen la \u00faltima etapa de la tradici\u00f3n del evangelio (Brown 1977: 25-38). Las narraciones (Mateo 1-2; Lucas 1-2) retroyectan la proclamaci\u00f3n de la divinidad de Jes\u00fas en la resurrecci\u00f3n y durante el ministerio p\u00fablico a su concepci\u00f3n. Su valor hist\u00f3rico es cuestionable, incluidos los retratos de Mar\u00eda que dan.<\/p>\n
Mateo identifica a Jes\u00fas como "Cristo, el Hijo de David, el Hijo de Abraham" (1: 1) en una genealog\u00eda inusual (1: 1-17) que incluye los nombres de cuatro mujeres, Tamar (v 3), Rahab, Rut ( v 5), y la esposa de Ur\u00edas (Betsab\u00e9, v 6), cuyas uniones conyugales irregulares, no obstante, participan en el plan de Dios. La historia del nacimiento de Jes\u00fas (vv. 18-25) fortalece la asociaci\u00f3n de Mar\u00eda con las mujeres y el papel de Jos\u00e9 (Brown 1977: 71-74). Se revela la extraordinaria concepci\u00f3n de Jes\u00fas. Mar\u00eda, "desposada con Jos\u00e9", es decir, formalmente prometida a \u00e9l pero sin compartir su hogar, est\u00e1 "encinta del Esp\u00edritu Santo" (v. 18). El predicamento de Jos\u00e9 acerca del embarazo y su resoluci\u00f3n de "divorciarse de ella en silencio" (v.19) se invierte a trav\u00e9s de un sue\u00f1o angelical que tambi\u00e9n confirma la revelaci\u00f3n inicial: la concepci\u00f3n de Mar\u00eda es "del Esp\u00edritu Santo", es decir, la agencia creadora de Dios (v. 20). Una f\u00f3rmula de cumplimiento (vv. 22-23) asocia Isa\u00edas 7:14 con la concepci\u00f3n y el nacimiento de Jes\u00fas por Mar\u00eda. El recurso literario no es reconocido por algunos que leen Isa 7:14 como un presagio de la concepci\u00f3n virginal y el nacimiento de Jes\u00fas (Brown 1977: 143-53). Jos\u00e9, -hijo de David-, obedece la directiva del sue\u00f1o al asumir la paternidad legal al llevar a Mar\u00eda a su casa y nombrar a Jes\u00fas (vv 21, 25). El \u00e9nfasis en la virginidad de Mar\u00eda antes del nacimiento de Jes\u00fas (v. 25) no afirma ni niega una relaci\u00f3n sexual con Jos\u00e9 despu\u00e9s. Jos\u00e9, dirigido por sue\u00f1os (2:13, 19) proporciona alojamiento (2:11) y protecci\u00f3n para el ni\u00f1o y Mar\u00eda (2: 13-21), que funciona de manera estereotipada (2:11, 13-14, 21-22). . 14 como presagio de la concepci\u00f3n virginal y el nacimiento de Jes\u00fas (Brown 1977: 143-53). Jos\u00e9, -hijo de David-, obedece la directiva del sue\u00f1o al asumir la paternidad legal al llevar a Mar\u00eda a su casa y nombrar a Jes\u00fas (vv 21, 25). El \u00e9nfasis en la virginidad de Mar\u00eda antes del nacimiento de Jes\u00fas (v. 25) no afirma ni niega una relaci\u00f3n sexual con Jos\u00e9 despu\u00e9s. Jos\u00e9, dirigido por sue\u00f1os (2:13, 19) proporciona alojamiento (2:11) y protecci\u00f3n para el ni\u00f1o y Mar\u00eda (2: 13-21), que funciona de manera estereotipada (2:11, 13-14, 21-22). . 14 como presagio de la concepci\u00f3n virginal y el nacimiento de Jes\u00fas (Brown 1977: 143-53). Jos\u00e9, -hijo de David-, obedece la directiva del sue\u00f1o al asumir la paternidad legal al llevar a Mar\u00eda a su casa y nombrar a Jes\u00fas (vv 21, 25). El \u00e9nfasis en la virginidad de Mar\u00eda antes del nacimiento de Jes\u00fas (v. 25) no afirma ni niega una relaci\u00f3n sexual con Jos\u00e9 despu\u00e9s. Jos\u00e9, dirigido por sue\u00f1os (2:13, 19) proporciona alojamiento (2:11) y protecci\u00f3n para el ni\u00f1o y Mar\u00eda (2: 13-21), que funciona de manera estereotipada (2:11, 13-14, 21-22). .<\/p>\n
En la narraci\u00f3n de la infancia de Lucas (Lucas 1-2), Mar\u00eda aparece en dos pares de escenas relacionadas con la anunciaci\u00f3n del nacimiento de Jes\u00fas (Lucas 1: 26-38) y el nacimiento mismo (2: 1-21). Alrededor de estas hay historias que indican la superioridad de Jes\u00fas sobre Juan el Bautista (Lucas 1: 5-25, 39-56, 57-66, 67-80). La historia de la anunciaci\u00f3n del nacimiento de Juan el Bautista (Lucas 1: 5-25) a una pareja de ancianos, Zacar\u00edas y su est\u00e9ril esposa Isabel (1: 7), contrasta con la anunciaci\u00f3n del nacimiento de Jes\u00fas a la virgen Mar\u00eda ( 1: 26-38), desposado con Jos\u00e9 (1:27; cf. Mateo 1:18). Un patr\u00f3n de anuncios de nacimiento familiar del ATestructura las escenas. Un \u00e1ngel se aparece a Zacar\u00edas y Mar\u00eda (vv. 11, 28); responden con temor (vv 12, 29). Tranquiliz\u00e1ndolos, el mensajero revela la agencia de Dios en los nacimientos de un \u00fatero anciano y est\u00e9ril y una virgen desposada, y revela el nombre de cada ni\u00f1o y su funci\u00f3n destinada en la salvaci\u00f3n (vv. 13-17, 30-33). En ambos casos, los destinatarios del mensaje cuestionan la revelaci\u00f3n del \u00e1ngel (vv 18, 34). El mensajero responde y ofrece una se\u00f1al (vv 19-22, 35-38). Algunos cr\u00edticos consideran la pregunta de Mar\u00eda en los vers\u00edculos 34-35 como una adici\u00f3n que interrumpe la secuencia de la narraci\u00f3n. La pregunta se entiende mejor como un recurso literario para informar al lector, no como un examen de la psicolog\u00eda personal de Mary (Brown 1977: 303-9). La respuesta (v. 35) que describe la creatividad de Dios (-Esp\u00edritu Santo\u0085 eclipsa-) es un lenguaje figurado, excluyendo una implicaci\u00f3n sexual. No se refiere a la virginidad biol\u00f3gica de Mar\u00eda. El an\u00e1lisis de la tradici\u00f3n anterior a Lucas y a Mateo acerca de la historicidad de la concepci\u00f3n virginal de Jes\u00fas no es concluyente (FitzmyerLucas I-IX AB, 337-42). El papel de Mar\u00eda como -favorecida- (Lucas 1, 28), es decir, madre de Jes\u00fas (Mar\u00eda de Nazaret), es la base de su funci\u00f3n simb\u00f3lica como disc\u00edpula que escucha y responde a la palabra de Dios (v 38; cf. 8 : 19-21, 11: 27-28; Hechos 1: 4).<\/p>\n
El episodio de la visitaci\u00f3n (1: 39-56) lleva a Mar\u00eda a ayudar a Isabel (1:36) en la casa de Zacar\u00edas. Isabel alaba a -la madre de mi Se\u00f1or- (vv 42-45) a la que el Magnificat atribuido por Mar\u00eda (vv 46-55) ensalza a Dios que invierte las situaciones de los poderosos y d\u00e9biles (Fitzmyer Lucas I – IX AB, 357-71).<\/p>\n
El d\u00edptico de los nacimientos (1: 57-80; 2: 1-20) presenta paralelos adicionales: nacimiento, circuncisi\u00f3n, denominaci\u00f3n, c\u00e1ntico. El linaje y la relaci\u00f3n de Jos\u00e9 con Mar\u00eda (1:27) se describen en la inscripci\u00f3n en Bel\u00e9n, el nacimiento de Jes\u00fas, la visita de los pastores y las escenas del templo (2: 1-7, 16-38, 41-52). La respuesta de Mar\u00eda al mensaje de los pastores (vv 17-19), la profec\u00eda de Sime\u00f3n (v 34) y las palabras de Jes\u00fas en el templo (v 49) indican su papel como disc\u00edpula creyente (vv 19, 50-51; cf.1 : 38, 45) cuando las escenas se interpretan por su intenci\u00f3n literaria y teol\u00f3gica m\u00e1s que por su valor como testimonio de testigos oculares (Brown et al. 1978: 147-62).<\/p>\n
El Cuarto Evangelio presenta a la madre de Jes\u00fas en las bodas de Can\u00e1 (2: 1-11) y en la cruz (19: 25-27; cf. Marcos 15: 40-41 [= Mateo 27: 55-56]; Lucas 23:49). Las escenas son similares. No hay nombres propios: "madre de Jes\u00fas" (2: 1, 2, 5, 19: 25-26), "mujer" (2: 4, 19:26), "disc\u00edpulos" (2: 2, 11) , -Disc\u00edpulo amado- (19: 26-27). El habla tiene lugar en di\u00e1logo (2: 3-5) o mon\u00f3logo (19: 26-27). Las escenas est\u00e1n vinculadas entre s\u00ed: el malentendido de Mar\u00eda (2: 3) es un obst\u00e1culo para su papel final (19: 26-27) as\u00ed como la dependencia inicial de los disc\u00edpulos de una se\u00f1al (2: 3, 12) es superflua m\u00e1s tarde ( 19: 25-27). Hist\u00f3ricamente improbable, las escenas simbolizan la fe de la madre de Jes\u00fas, que depende de los lazos familiares (2: 3-5). En Can\u00e1, ella y los -hermanos- de Jes\u00fas se distinguen de los disc\u00edpulos (2:12; ver 7: 3, 5, 10; cf. Marcos 3: 31-35 [= Mateo 12: 46-50]; Lucas 8:19 -21); en la cruz, sin embargo, ella es una disc\u00edpula modelo (con el DISC\u00cdPULO AMADO) que pertenece a la verdadera familia de Jes\u00fas. El retrato es paralelo a la imagen de Lukan.<\/p>\n
Apocalipsis 12 describe dos escenas que algunos asocian con Mar\u00eda. En el "cielo", una "mujer" que da a luz a un "hijo var\u00f3n" encuentra la oposici\u00f3n de un "drag\u00f3n" (vv 1-6). En la "tierra" una "mujer" con su "hijo var\u00f3n" escapa de un "drag\u00f3n \/ serpiente" (vv. 13-17). El autor utiliza im\u00e1genes del Antiguo Testamento y fuentes mitol\u00f3gicas para crear los personajes. Las escenas representan la protecci\u00f3n de Dios de la "mujer" y su "descendencia". La "mujer" simboliza al pueblo de Dios del Antiguo Testamento as\u00ed como al pueblo de Dios del Nuevo Testamento, es decir, la Iglesia. Algunos argumentan que Mar\u00eda es la "mujer" que dio a luz al Mes\u00edas. Otros se\u00f1alan que los escritores de la Iglesia primitiva como el autor de Apocalipsis no identificaron a la "mujer" como Mar\u00eda (cf. 12: 9). El nacimiento del -hijo var\u00f3n- es diferente al nacimiento de Jes\u00fas en Mateo 2 y Lucas 2 (Brown et al. 1978: 223-39).<\/p>\n
Algunos evangelios ap\u00f3crifos ampl\u00edan las narrativas de la infancia (Mateo 1-2; Lucas 1-2). El Proteevangelio de Santiago presenta el parentesco de Mar\u00eda (Joaqu\u00edn y Ana), el nacimiento, la infancia, la virginidad, el matrimonio con Jos\u00e9 y el nacimiento de Jes\u00fas. El linaje dav\u00eddico de Mar\u00eda reemplaza la paternidad legal de Jos\u00e9 (Mateo 1-2). Las acusaciones sobre la ilegitimidad de Jes\u00fas son refutadas por el nacimiento milagroso y el nacimiento virginal de Mar\u00eda. Jos\u00e9 es un viudo con hijos (que son los -hermanos de Jes\u00fas- mencionados en los evangelios can\u00f3nicos); de esta manera se protege su virginidad perpetua ( NTApocr 1: 366-67). La identificaci\u00f3n de Jos\u00e9 tambi\u00e9n ocurre en el Evangelio de Pedro ( NTApocr 1: 179). El evangelio de la infancia de Tom\u00e1sdescribe las actividades de la ni\u00f1ez de Jes\u00fas de realizar milagros y aprender con Jos\u00e9 como mentor. Su madre juega un papel importante s\u00f3lo en una versi\u00f3n ampliada de Lucas 2: 41-52, donde los padres buscan a su hijo ( NTApocr 1.391-92, 398-99). En contraste, el Evangelio de los nazarenos la sit\u00faa durante el ministerio de Jes\u00fas; ella pide ser limpiada del pecado por el bautismo de Juan ( NTApocr 1: 146-47).<\/p>\n
Los estudios mariol\u00f3gicos se desarrollaron hist\u00f3ricamente dentro del contexto de la teolog\u00eda cristiana, la doctrina (Borresen 1983; Maron 1983; Nissiotis 1983; Pelikan 1986; Tambasco 1984: 3-12, 38-53) y la devoci\u00f3n (Tambasco 1984: 65-72). Con colegas b\u00edblicos (Flanagan 1987; Reese 1977; Schineller 1987; van den Hengel 1985), los eruditos contempor\u00e1neos consideran nuevos paradigmas para Mary (Bearsley 1980); interpretaciones de Mar\u00eda vis-\u00e0-vis Dios (Boff 1987; Healy 1985; Johnson 1989), Cristo (Johnson 1984), Church (Carr 1985), feminismo cristiano (Gordon 1982; Halkes 1983; Johnson 1985; Moltmann-Wendel 1983), y di\u00e1logo ecum\u00e9nico (Ben-Chorin 1983; Brown 1975; Flusser 1988; Moltmann 1983).<\/p>\n
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MARY MARGARET PAZDAN<\/p>\n
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MAR\u00cdA, MADRE DE JES\u00daS. Mencionada por su nombre solo en los evangelios sin\u00f3pticos y en los Hechos, la madre de Jes\u00fas es un personaje de cierta importancia en el evangelio de Juan tambi\u00e9n (aunque su nombre nunca se da). Tambi\u00e9n aparece impl\u00edcitamente en otras partes del NT, y se convierte en una figura de creciente atenci\u00f3n en … Continuar leyendo \u00abMAR\u00cdA, MADRE DE JES\u00daS. Mencionada por su nombre solo en los…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7554","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7554","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7554"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7554\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7554"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7554"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7554"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}