MASSA Y MERIBA<\/b> (LUGARES) [Heb mass\u00e2 \u00fbmĕrı̂b\u00e2 ( וּמְרִיבָה) ]. Literalmente, "Pruebas y contiendas", el sitio de una rebeli\u00f3n israelita durante el vagabundeo por el desierto (\u00c9xodo 17: 7). Se desconoce la ubicaci\u00f3n exacta, ya que los Elohistas lo ubican en Horeb y cerca de Rephidim (\u00c9xodo 17: 6, 8), ambos de ubicaci\u00f3n igualmente desconocida, mientras que P y Ezequiel lo ubican en Kadesh, probablemente el moderno Ein el Qudeirat (MR 096006) en el Sina\u00ed. Posiblemente el lugar sea imaginario. Los nombres mismos son adecuados para manantiales reales, que a menudo fueron sitios de disputas o juicios (G\u00e9nesis 14: 7; 21: 25-32; 26: 14-33; \u00c9xodo 2:17). Algunos consideran que los dos t\u00e9rminos se derivan de tradiciones separadas ( p . Ej., Cornill 1891: 20-34), pero es m\u00e1s probable que surgieran en un paralelismo po\u00e9tico como en Deut 33: 8. Sin embargo, es cierto que algunas fuentes prefieren un nombre sobre el otro: Deuteronomio usa "Mas\u00e1" (Deut. 6:16; 9:22), y P usa "Meriba" o "Meribat-kadesh" (N\u00fam. 20:13, 24; 27:14; Deuteronomio 32:51). Ezequiel, cuya obra es similar a la fuente sacerdotal, se refiere a Meribath-kadesh en 47:19 ( MT mĕrı̂b\u00f4t ) y 48:28. Sl 81: 8- Eng v 7 habla de las aguas de Merib\u00e1. El Salmo 95: 8 tambi\u00e9n llama al lugar Merib\u00e1, pero habla del -d\u00eda de la prueba- ( mass\u00e2 ), mostrando su conocimiento de la pareja Mas\u00e1-Meriba.<\/p>\n
El examen de los textos que se refieren a Masah y Meribah muestra que no hab\u00eda una tradici\u00f3n unificada de lo que constituy\u00f3 la rebeli\u00f3n. Deut 33: 8-11, aunque algo confuso en el TM, dice que los levitas fueron probados y combatidos en Masah y Meribah, donde fueron dotados con las funciones sacerdotales de adivinaci\u00f3n, educaci\u00f3n y sacrificio. Su prueba implic\u00f3 la renuncia a los familiares. Por otro lado, Sl 81: 8 – Eng v 7 implica que todo Israel fue probado por las aguas de Meriba. La prueba en cuesti\u00f3n parece haber sido por su fidelidad a Yahv\u00e9, cuya recompensa habr\u00eda sido el sustento (vs. 11, 17). Los vers\u00edculos 10-12 sugieren, sin embargo, que los israelitas fallaron en esta prueba y fueron expulsados. En otras palabras, la apostas\u00eda se cometi\u00f3 en Merib\u00e1, lo que llev\u00f3 las consecuencias de la alienaci\u00f3n o el exilio. Sal 95:<\/p>\n
Las tradiciones en prosa pentateucal, \u00c9xodo 17: 1-7 y N\u00fam. 20: 1-13, var\u00edan notablemente de estos textos po\u00e9ticos. El primero es b\u00e1sicamente Elohista, aunque ha habido muchos intentos recientes de asignarlo a la fuente J (p. Ej., Noth Exodus ATD , 109-12). Es introducido por una nota de itinerario del estrato ex\u00edlico llamada P 2 por Friedman (1981: 77-81, 119-32), que cuenta c\u00f3mo los israelitas llegaron a Refidim, pero no encontraron agua ( cf.N\u00fam. 33:14); sin embargo, es posible que el final de v 1 vaya con vv 2-7. Sin embargo, contrariamente al an\u00e1lisis convencional, no hay ruptura de fuente despu\u00e9s de v 1, ya que vv 2 y 3 no son dobletes. La historia es la siguiente: El pueblo se pelea con Mois\u00e9s y le ordena a \u00e9l y a Yahv\u00e9 que les den agua. Mois\u00e9s ve sus quejas como injustificadas y se niega a ayudar. La gente tiene sed e intensifica sus quejas. Finalmente, Mois\u00e9s se vuelve hacia Yahv\u00e9, quien le dice que pase delante del pueblo al monte Horeb, donde estar\u00e1 la deidad. Mois\u00e9s golpear\u00e1 la monta\u00f1a ( ṣ\u00fbr, que a menudo se traduce como -roca-), de la cual brotar\u00e1n las aguas. Mois\u00e9s hace lo que se le ordena. La fuente se llama "Prueba y contienda" porque los israelitas lucharon con Mois\u00e9s y probaron a Yahv\u00e9, dudando de su presencia. Seg\u00fan E, Massah y Meriba son las fuentes de las Horeb, mientras que P 2 localiza ellos en Refidim, cerca de Monte Sina\u00ed (Nm 33: 14-15).<\/p>\n
La menci\u00f3n de Horeb es crucial para la correcta interpretaci\u00f3n de \u00c9xodo 17: 1-7. Los cr\u00edticos de fuentes m\u00e1s antiguas cre\u00edan (correctamente) que mientras J y P llaman a la monta\u00f1a de Yahweh Sinai, E y D usan el nombre "Horeb". Ver SINAI, MONTE. Investigadores m\u00e1s recientes han menospreciado este criterio porque, siguiendo a Noth ( NDH , 109 n. 10), eliminan el nombre dondequiera que se encuentre en \u00c9xodo. De acuerdo con este punto de vista, los israelitas solo llegan al monte de Dios en \u00c9xodo 19. Sin embargo, la adici\u00f3n de -en Horeb- al texto es inexplicable, aunque retenerlo hace que varios puntos sean m\u00e1s comprensibles. Primero, explica c\u00f3mo los israelitas pueden estar en el monte de Dios ya en \u00c9xodo 18: 5 (E). En segundo lugar, como lo ha demostrado Carmichael (1974: 244-45), explica la conexi\u00f3n de \u00c9xodo 17: 1-7 y 8-16: los amalecitas atacan mientras Mois\u00e9s ha dejado atr\u00e1s al pueblo en su viaje a Horeb. En tercer lugar, la imagen de la monta\u00f1a de Dios como fuente de agua u otras bebidas se encuentra con frecuencia en la Biblia, aunque generalmente la monta\u00f1a es Si\u00f3n (Isa 33:21; Ezequiel 47: 1-12; Am\u00f3s 9:13; Joel 4 : 18; Zac 14: 8; Sl 36: 9-10 – Eng vv 8-9; 46: 5 – Eng v 4; 65: 10 – Eng v 9). Finalmente, las aguas de Horeb reaparecen en \u00c9xodo 32:20 (tambi\u00e9n E, en mi opini\u00f3n), donde disuelven las cenizas del becerro de oro. Note que en la \u00faltima historia tenemos apostas\u00eda y ordenaci\u00f3n lev\u00edtica a trav\u00e9s de la renuncia al parentesco (\u00c9xodo 32: 26-29), los temas que vimos anteriormente estaban asociados con la tradici\u00f3n de Mas\u00e1 y Meriba. Estos motivos compartidos se derivan de la etapa preb\u00edblica de la tradici\u00f3n israelita, ya sea escrita u oral, pero aparecen desarticulados en la fuente Eloh\u00edstica, como si el autor hubiera separado la tradici\u00f3n de Masah-Meribah para crear \u00c9xodo 17: 1-7 y \u00c9xodo 32. Incluso si tanto \u00c9xodo 17: 1-7 como \u00c9xodo 32 son principalmente J, como afirman la mayor\u00eda de los comentaristas, el punto sigue siendo v\u00e1lido, siempre que sean de la misma fuente. Note que en la \u00faltima historia tenemos apostas\u00eda y ordenaci\u00f3n lev\u00edtica a trav\u00e9s de la renuncia al parentesco (\u00c9xodo 32: 26-29), los temas que vimos anteriormente estaban asociados con la tradici\u00f3n de Mas\u00e1 y Meriba. Estos motivos compartidos se derivan de la etapa preb\u00edblica de la tradici\u00f3n israelita, ya sea escrita u oral, pero aparecen desarticulados en la fuente Elohista, como si el autor hubiera separado la tradici\u00f3n Masah-Meribah para crear \u00c9xodo 17: 1-7 y \u00c9xodo 32. Incluso si tanto \u00c9xodo 17: 1-7 como \u00c9xodo 32 son principalmente J, como afirman la mayor\u00eda de los comentaristas, el punto sigue siendo v\u00e1lido, siempre que sean de la misma fuente. Note que en la \u00faltima historia tenemos apostas\u00eda y ordenaci\u00f3n lev\u00edtica a trav\u00e9s de la renuncia al parentesco (\u00c9xodo 32: 26-29), los temas que vimos anteriormente estaban asociados con la tradici\u00f3n de Mas\u00e1 y Meriba. Estos motivos compartidos derivan de la etapa preb\u00edblica de la tradici\u00f3n israelita, ya sea escrita u oral, pero aparecen desarticulados en la fuente Eloh\u00edstica, como si el autor hubiera separado la tradici\u00f3n de Masah-Meribah para crear \u00c9xodo 17: 1-7 y \u00c9xodo 32. Incluso si tanto \u00c9xodo 17: 1-7 como \u00c9xodo 32 son principalmente J, como afirman la mayor\u00eda de los comentaristas, el punto sigue siendo v\u00e1lido, siempre que sean de la misma fuente.<\/p>\n
El escritor sacerdotal cuenta la historia de Meriba (tambi\u00e9n llamada Meribath-Kadesh) de una manera muy diferente, reelaborando la trama del relato elohista m\u00e1s antiguo para explicar las muertes de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n en el desierto (N\u00fam. 20: 1-3). Su motivaci\u00f3n para hacerlo es exculpar a Aar\u00f3n, su h\u00e9roe principal, y denigrar a Mois\u00e9s, de quien es ambivalente. En esta historia se le ordena a Mois\u00e9s que tome la vara y le hable a la roca, pero en lugar de eso, golpea la roca. Por este acto de desobediencia, \u00e9l y el aparentemente inocente Aar\u00f3n son condenados a muerte. Tenga en cuenta que en P Merib\u00e1 est\u00e1 en Cades. Para dar cuenta de las dos ubicaciones de Meriba, el Midrash postula que la roca herida sigui\u00f3 a los israelitas desde Refidim hasta Cades.<\/p>\n
El gesto de golpear el suelo o una roca para producir un resorte tiene muchos paralelos extrab\u00edblicos. Se ha observado que los beduinos detectan manantiales subterr\u00e1neos y se abren paso hacia ellos con sus varas. Historias relacionadas dentro de la Biblia son la historia de Mara (\u00c9xodo 15: 23-26), donde se usa un palo para producir agua potable, y el incidente de Beer (N\u00fameros 21: 16-18), donde Yahweh provee de agua a la gente. a trav\u00e9s del uso de los l\u00edderes de sus varas como implementos de excavaci\u00f3n (ver Koenig 1963). Otro buen paralelo de Mas\u00e1 y Meriba es la etiolog\u00eda de En-hakkore, donde Sans\u00f3n tiene sed y clama a Yahv\u00e9, quien hace que brote un pozo (Jue. 15: 18-19).<\/p>\n
La historia de Mas\u00e1 y Meriba es parte de la tradici\u00f3n de los murmullos (ver Coats 1968), que cuenta las repetidas rebeliones de Israel en el desierto. La mayor\u00eda de los relatos murmuradores tienen una funci\u00f3n de amonestaci\u00f3n, porque hablan del castigo de Yahweh a Israel. N\u00fameros 20: 1-13 y los Salmos 81 y 95 s\u00ed hablan del castigo en Mas\u00e1 \/ Meriba, pero para los elo\u00edstas la historia de la provisi\u00f3n milagrosa de agua en el desierto, como las tradiciones del man\u00e1 y las codornices (\u00c9xodo 16; N\u00fameros 11), es un ejemplo de beneficencia divina en el m\u00e1s inh\u00f3spito de los climas y expresa la esperanza de los israelitas de que alguna vez llegue esa ayuda. Muchos otros pasajes b\u00edblicos que se refieren a esta agua milagrosa conectan impl\u00edcita o expl\u00edcitamente el agua con el riego y la fertilidad natural (Deut 8:15; 32: 13-14; Isa 35: 6-7; 41: 17-20; 43: 19- 20; 48:21; 49:10; Jer 31: 9; Sal 78: 15-16, 20; 105: 41; 107: 35; 114: 8; Neh 9:15, 20). Los exegetas posteriores, sin embargo, desconcretizaron el don del agua, consider\u00e1ndolo un s\u00edmbolo de la Tor\u00e1 o del Esp\u00edritu Santo (Bienam\u00e9 1984).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bienam\u00e9, G. 1984. Mo\u00efse et le don de l’eau dans la tradicion juive ancienne: targum et midrash. AnBib 98. Roma.<\/p>\n
Carmichael, C. 1974. Las leyes del Deuteronomio. Ithaca, Nueva York.<\/p>\n
Coats, GW 1968. Rebeli\u00f3n en el desierto. Nashville.<\/p>\n
Cornill, CH 1891. Beitr\u00e4ge zur Pentateuchkritik . ZAW 11: 1-34.<\/p>\n
Friedman, RE 1981. El exilio y la narrativa b\u00edblica. HSM 22. Chico, CA.<\/p>\n
Koenig, J. 1963. Sourciers, thaumaturges et scribes. RHR 164: 17-38, 165-80.<\/p>\n
Lehming, S. 1961. Massa und Meribah. ZAW 73: 71-77.<\/p>\n
Propp, WH 1987. Agua en el desierto. HSM 40. Atlanta.<\/p>\n
Reymond, P. 1958. L’eau, sa vie, et sa signification dans l’Ancien Testament. VTSup 6. Leiden.<\/p>\n
WILLIAM H. PROPP<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
MASSA Y MERIBA (LUGARES) [Heb mass\u00e2 \u00fbmĕrı̂b\u00e2 ( וּמְרִיבָה) ]. Literalmente, "Pruebas y contiendas", el sitio de una rebeli\u00f3n israelita durante el vagabundeo por el desierto (\u00c9xodo 17: 7). Se desconoce la ubicaci\u00f3n exacta, ya que los Elohistas lo ubican en Horeb y cerca de Rephidim (\u00c9xodo 17: 6, 8), ambos de ubicaci\u00f3n igualmente desconocida, mientras que P y Ezequiel lo ubican en … Continuar leyendo \u00abMASSA Y MERIBA (LUGARES) [Heb mass\u00e2 \u00fbmĕrı̂b\u00e2 ( וּמְרִיבָה) ]. Literalmente, "Pruebas y contiendas", el sitio de…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7593","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7593","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7593"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7593\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7593"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7593"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7593"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}