MASSEBA <\/b>[Heb maṣṣēb\u00e2 ( מַצֵּבָה) ]. El sustantivo maṣṣēb\u00e2 se deriva de la ra\u00edz hebrea nṣb que significa -tomar una posici\u00f3n- o -estar de pie- ( BDB , 662-63). La RSV no usa la palabra "massebah", sino que la sustituye por "pilar", "toc\u00f3n" u "obelisco", seg\u00fan el contexto. La palabra "massebah" ( pl. "Masseboth"), sin embargo, se encuentra con frecuencia en informes arqueol\u00f3gicos y discusiones teol\u00f3gicas.<\/p>\n
La palabra hebrea maṣṣēb\u00e2 se usa en la Biblia para referirse a varias cosas diferentes, algunas de las cuales se toleran y otras se condenan. Cuando YHWH se apareci\u00f3 a Jacob en una teofan\u00eda en Luz, Jacob conmemor\u00f3 la ocasi\u00f3n erigiendo un -pilar- y ungi\u00e9ndolo con aceite y llamando al lugar Betel (G\u00e9nesis 28: 18-22; lo cual ocurre nuevamente en G\u00e9nesis 35: 9-15). . M\u00e1s adelante en la narraci\u00f3n, cuando Jacob dej\u00f3 a Lab\u00e1n, YHWH le record\u00f3 a Jacob el episodio de Luz (G\u00e9nesis 31:13), aparentemente sin censura intencionada.<\/p>\n
Los pilares ocasionalmente serv\u00edan como marcadores de entierro. Jacob erigi\u00f3 un maṣṣēb\u00e2 para marcar la tumba de Raquel cuando muri\u00f3 en su camino hacia Efrata (es decir, Bel\u00e9n; G\u00e9nesis 35: 19-21). M\u00e1s tarde, Absal\u00f3n construy\u00f3 un -pilar- en el Valle del Rey cerca de Jerusal\u00e9n como un monumento, ya que no ten\u00eda descendencia para llevar su nombre (2 Sam 18:18).<\/p>\n
El t\u00e9rmino maṣṣēb\u00e2 tambi\u00e9n puede referirse simplemente al toc\u00f3n de un \u00e1rbol despu\u00e9s de que ha sido cortado (Isa 6:13), o a las caracter\u00edsticas arquitect\u00f3nicas de los edificios, es decir, pilares estructurales que soportan peso (Ezequiel 26:11; el contexto de este El pasaje -la destrucci\u00f3n de Tiro a manos de Nabucodonosor- se refiere a la devastaci\u00f3n de las fortificaciones y la arquitectura de Tiro, no a sus pr\u00e1cticas religiosas).<\/p>\n
Tambi\u00e9n se podr\u00eda erigir un maṣṣēb\u00e2 al completar un acuerdo de pacto ceremonial entre dos individuos (p. Ej., Cuando Jacob y Lab\u00e1n erigen uno para presenciar su pacto; Gen 31: 49-32) o entre dos partes m\u00e1s grandes (p. Ej., Como parte de la ratificaci\u00f3n del pacto entre YHWH e Israel, cuando Mois\u00e9s erigi\u00f3 12 maṣṣēb\u00f4t para representar a cada una de las tribus (\u00c9xodo 24: 3-8). Este probablemente fue el prop\u00f3sito de la erecci\u00f3n de la piedra del testimonio en Siquem (Jos. 24: 25-27) en la renovaci\u00f3n del pacto entre YHWH e Israel, aunque la piedra no se llama maṣēb\u00e2 en el texto.<\/p>\n
Por supuesto, el uso m\u00e1s frecuente del t\u00e9rmino coloca el monolito en un contexto religioso. Jerem\u00edas se refiere a la destrucci\u00f3n del maṣṣēb\u00e2 en Hieropolis (Jer 43:13, es decir, Beth-shemesh; en lugar de "pilar", la RSV traduce la palabra como "obelisco"). Los pilares religiosos a menudo se mencionaban junto con Aserim y \/ o altares y \/ o im\u00e1genes esculpidas (cf. \u00c9xodo 34:13; Lev\u00edtico 26: 1; Dt 7: 5; 12: 3; 1 Reyes 14:23; 2 Reyes 17 : 10). Varios reyes de las monarqu\u00edas fueron condenados por introducir pilares en contextos de adoraci\u00f3n (p. Ej., Roboam; 1 Reyes 14:23), y su uso en el reino de Israel se describe como un factor que contribuy\u00f3 al exilio de Israel (2 Reyes 17:10). Se describe a dos reyes de Jud\u00e1 que purificaron el pa\u00eds de columnas: Ezequ\u00edas (2 Reyes 18: 4) y Jos\u00edas (2 Reyes 23:14).<\/p>\n
En vista del rango de aplicaci\u00f3n de maṣṣēb\u00e2 en el estudio anterior, parecer\u00eda que el uso de un pilar en s\u00ed mismo no fue condenado, pero que la funci\u00f3n del artefacto fue lo que determin\u00f3 su legitimidad o ilegitimidad. Por supuesto, tambi\u00e9n hay un cambio de humor hacia los pilares, ya que los maṣṣēb\u00f4t aceptables eran generalmente tempranos y su condena ocurre predominantemente siguiendo la legislaci\u00f3n deuteron\u00f3mica.<\/p>\n
La identificaci\u00f3n de maṣṣēb\u00f4t en el registro arqueol\u00f3gico puede resultar problem\u00e1tica. La encuesta anterior indica que varios elementos (incluidas las caracter\u00edsticas estructurales arquitect\u00f3nicas) podr\u00edan identificarse como maṣṣēb\u00f4t, sin embargo, el t\u00e9rmino en la literatura moderna se ha restringido casi universalmente a contextos religiosos. Si bien podemos descartar los pilares que claramente son elementos estructurales (es decir, las l\u00edneas de los pilares en los edificios de Megiddo, Hazor y Beer-sheba), la identificaci\u00f3n de otros pilares es m\u00e1s dif\u00edcil porque pocos pilares de piedra en la antigua Palestina tienen escritos en ellos. para identificarlos como artefactos religiosos. El arque\u00f3logo debe confiar en el contexto del pilar para ayudar a interpretar su funci\u00f3n (y luego debe abordarse con cautela).<\/p>\n
Las excavaciones de RAS Macalister en Gezer descubrieron una serie de 10 pilares de piedra que interpret\u00f3 como un lugar alto. Esta interpretaci\u00f3n se vio reforzada por el descubrimiento de numerosos entierros de ni\u00f1os en el \u00e1rea alrededor de los pilares. Supuso que la combinaci\u00f3n de estos fen\u00f3menos reflejaba las declaraciones de los textos b\u00edblicos que mencionaban pilares y el sacrificio de ni\u00f1os en asociaci\u00f3n con las pr\u00e1cticas de adoraci\u00f3n cananeas. Cuando WG Dever reexcav\u00f3 a Gezer en la d\u00e9cada de 1960, y despu\u00e9s de que se supiera mucho m\u00e1s sobre la naturaleza de la MBSeg\u00fan las pr\u00e1cticas de entierro, qued\u00f3 claro que el sitio no era el tipo de \u00e1rea de culto que Macalister hab\u00eda imaginado. Los entierros eran restos de entierros infantiles t\u00edpicos del MB I, y solo m\u00e1s tarde, en MB III, se erigieron los pilares. Los pilares probablemente eran de culto, pero no en el sentido de la interpretaci\u00f3n de Macalister; probablemente eran parte de una ceremonia de renovaci\u00f3n del pacto entre miembros de una confederaci\u00f3n de ciudades-estado similar a la descrita para Israel (\u00c9xodo 24: 3-8; EAEHL 2: 437 -38).<\/p>\n
Las excavaciones en Hazor han revelado una serie de peque\u00f1os maṣṣēb\u00f4t en un templo LB IIB en el \u00c1rea C. Uno de ellos estaba grabado con la representaci\u00f3n de los brazos de un adorador levantados hacia un disco (disco solar) y una media luna tallada en la parte superior de la estela. (Yadin 1956: 10).<\/p>\n
Otro ejemplo claro de maṣṣēb\u00e2 fue descubierto por Aharoni en el santuario de la Edad de Hierro II en Arad (1968). La estela cuidadosamente formada se encontraba en la parte posterior de un nicho de cub\u00edculo, que correspond\u00eda al "Lugar Sant\u00edsimo" de un templo tripartito. En la estela se conservaban restos de pintura roja; el maṣṣēb\u00e2 se encontr\u00f3 en asociaci\u00f3n con dos peque\u00f1os altares de incienso. En el patio del edificio se encontraban los restos de un altar de holocaustos.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Aharoni, Y. 1968. Arad: Its Inscriptions and Temple. BA 31: 2-32.<\/p>\n
Graesser, CF 1972. Standing Stones in Ancient Palestine. BA 35: 34-63.<\/p>\n
Yadin, Y. 1956. Excavations at Hazor. BA 19: 2-12.<\/p>\n
DALE W. M ANOR<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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