MATAN\u00cdAS <\/b>(PERSONA) [Heb mattanyāh\u00fb ( מַתַּנְיָהוּ) ]. Var. BESCASPASMYS. Hasta 10 personas en el Antiguo Testamento llevan este nombre. Est\u00e1 compuesto por la palabra hebrea para "regalo" ( mattan ) y el nombre divino, Yahweh. Tales combinaciones del nombre divino y alguna forma del verbo ntn -dar- son llamadas nombres de acci\u00f3n de gracias por Noth ( IPN, 170). Otros ejemplos son Nathaniel, Elnathan y Jonathan. Esta combinaci\u00f3n se encuentra tambi\u00e9n en la W mundo sem\u00edtico fuera de la literatura y la cultura de Israel ( IPN, 170-71). Mattaniah, en su forma completa o en su forma abreviada, Mattan, es casi tan com\u00fan en las fuentes hebreas no b\u00edblicas como en la Biblia. La forma m\u00e1s corta se ve en 2 Reyes 11:18 y Jerem\u00edas 38: 1.<\/p>\n
En las cartas de Laquis 1: 5, el nombre completo "Mattaniah" aparece con el patron\u00edmico Neriah (heb nryhw ), pero no se ofrece ninguna pista en cuanto a su posici\u00f3n o t\u00edtulo ( TSSI 1: 34). La correspondencia de Arad casi contempor\u00e1nea no contiene ninguna referencia al nombre, pero la colecci\u00f3n recientemente publicada de impresiones de sellos (bullae) de Jerusal\u00e9n (Avigad 1986) contiene varias. Hay siete personas identificables que llevan el nombre de Mattan (v\u00e9anse las bullae n\u00fams. 113, 114, 115, 116a, 116b, 117 y 118), incluidos tres usos del nombre abreviado como patron\u00edmico (bullae n\u00fams. 21, 52, 74). Bulla No. 119 contiene el nombre "Mattaniah hijo de Semachiah" (heb mttnyhw bn smkyhw). El nombre es uno de los m\u00e1s populares en esta colecci\u00f3n de destacados funcionarios p\u00fablicos de finales de la Monarqu\u00eda del siglo VI a. C.<\/p>\n
En la Biblia, todos los nombres se aplican a los funcionarios del templo, sacerdotes o figuras civiles prominentes, lo que refuerza la impresi\u00f3n general que da el material no b\u00edblico de que el nombre era uno de los favoritos de tales personas. Si bien el nombre se encuentra en historias que tratan sobre la \u00e9poca de David (1 Cr\u00f3nicas 25: 4, 16), Josafat (2 Cr\u00f3nicas 20:14) y Ezequ\u00edas (2 Cr\u00f3nicas 29:13), las referencias se encuentran en la Historia Deuteronomista. , el libro de Jerem\u00edas, y la obra del Cronista, incluidos Esdras y Nehem\u00edas, es decir, en la literatura que alcanz\u00f3 su forma final durante el exilio o en el per\u00edodo postex\u00edlico.<\/p>\n
De los diez hombres que llevaban el nombre de Matan\u00edas, cinco eran sacerdotes, uno era miembro de la familia real y los otros cuatro eran miembros de la \u00e9lite postex\u00edlica de Jerusal\u00e9n. La forma abreviada del nombre se aplica a miembros de clases similares de personas, un sacerdote (2 Reyes 11:18) y uno de un grupo de -pr\u00edncipes- (heb sārı̂m; Jer 38: 1, 4). Los personajes se enumeran a continuaci\u00f3n en su orden cronol\u00f3gico.<\/p>\n
1.<\/b> Uno de los catorce -hijos de Hem\u00e1n-, un grupo de levitas que David nombr\u00f3 para el servicio en el templo (1 Cr\u00f3nicas 25: 4, 16). Los deberes de Matan\u00edas y sus trece hermanos eran -profetizar con liras, arpas y c\u00edmbalos- (1 Cr\u00f3nicas 25: 4). Los acompa\u00f1aban miembros de los hijos de Asaf y Jedut\u00fan. La referencia es importante debido a su visi\u00f3n de la profec\u00eda. Un entendimiento similar se ve en la actividad de los profetas que Sa\u00fal conoci\u00f3 (1 Sam 10: 5-13) y la actividad de Eliseo (2 Reyes 3:15), en la cual la profec\u00eda es acompa\u00f1ada por m\u00fasica instrumental (Johnson 1962: 69- 74). Sal 88: 1 contiene una dedicatoria a -Hem\u00e1n el ezrah\u00edta-, continuando as\u00ed la tradici\u00f3n de las asociaciones musicales de este grupo. La referencia en 1 Cr\u00f3nicas 25 es claramente anacr\u00f3nica y refleja un arreglo posterior en los servicios del templo.<\/p>\n
2.<\/b> El antepasado de Jahaziel, miembro de la corte de Josafat (ca. 877-853 a. C. ) de Jud\u00e1 (2 Cr\u00f3nicas 20:14). La actividad del descendiente de Mattaniah es claramente prof\u00e9tica y consisti\u00f3 en dar or\u00e1culos de consuelo en tiempos de amenaza nacional (Conrad 1985: 38-62). Parece que esto se convirti\u00f3 en una funci\u00f3n regular de los "profetas de la corte", pero ten\u00eda una larga historia (Blenkinsopp 1983: 61-68). En este caso, Jud\u00e1 fue amenazada con la invasi\u00f3n por una alianza de moabitas, amonitas y meunitas, una tribu transjordania del sur de la regi\u00f3n de la moderna Petra. Como dijo el or\u00e1culo, la invasi\u00f3n fue rechazada.<\/p>\n
3.<\/b> Un levita de los hijos de Asaf que, junto con su colega Zacar\u00edas y representantes de los hijos de Coat, Merari, Gers\u00f3n, Isabel y Hem\u00e1n, fue comisionado por Ezequ\u00edas (ca. 727-699 a. C. ) para consagrar el templo durante la reforma del culto del rey (2 Cr\u00f3nicas 29:13). Al igual que con la reforma de Jos\u00edas, el cronista presta mucha m\u00e1s atenci\u00f3n al papel de los levitas del templo en el evento.<\/p>\n
4.<\/b> El t\u00edo (heb d\u00f6d ) del rey Joaqu\u00edn (ca. 597 a. C. ) que fue colocado en el trono de Jud\u00e1 por Nabucodonosor de Babilonia, despu\u00e9s de que Joaqu\u00edn fuera llevado al exilio (2 Reyes 24:17). Se supone que el t\u00e9rmino d\u00f4d debe traducirse como -t\u00edo- en este contexto, pero el t\u00e9rmino tiene fuertes matices de intimidad y cercan\u00eda que van m\u00e1s all\u00e1 de las cuestiones de parentesco ( TDOT 3: 143-56). Matan\u00edas \/ Sedequ\u00edas rein\u00f3 durante once a\u00f1os m\u00e1s (ca. 597-586 a. C.), se rebel\u00f3 contra Nabucodonosor y fue testigo de la invasi\u00f3n de Jud\u00e1 y la destrucci\u00f3n final de Jerusal\u00e9n. El cambio de nombre fue obviamente una fuente de un juego de palabras prof\u00e9tico de Jerem\u00edas (Jer 23: 6). La pr\u00e1ctica de cambiar el nombre de los reyes en el momento de la entronizaci\u00f3n no es desconocida en el ANE y se menciona cuatro veces en la Biblia. El nombre de Salom\u00f3n antes de la coronaci\u00f3n parece haber sido Jedidiah (2 Sam 12: 24-25); Joacaz, hijo de Jos\u00edas, originalmente se llamaba Salum (Jer 22:11); y Joacim originalmente se llamaba Eliacim (2 Reyes 23:13). El relato babil\u00f3nico no dice nada de un cambio de nombre, pero s\u00ed declara que Nabucodonosor nombr\u00f3 a -un rey de su elecci\u00f3n- en el trono de Jerusal\u00e9n ( TCS 5: 102).<\/p>\n
5.<\/b> Un no levita, uno de los hijos de Elam que se hab\u00eda casado con mujeres extranjeras despu\u00e9s de su regreso del exilio y por quien Esdras hab\u00eda insistido en el divorcio (Esdras 10:26).<\/p>\n
6.<\/b> Uno de los hijos de Zattu, un repatriado, que se divorci\u00f3 de su esposa, una extranjera, por orden de Esdras (Esdras 10:27).<\/p>\n
7.<\/b> Uno de los ocho hijos de Pahat-moab que se hab\u00edan casado con mujeres extranjeras a su regreso del exilio y que se vieron obligados a divorciarse de ellas por orden de Esdras (Esdras 10:30). Es posible que sea el mismo que Bescaspasmys ( Gk Beskaspasmus ) en 1 Esdr 9:31.<\/p>\n
8.<\/b> Uno de los doce hijos de Bani que se vio obligado a divorciarse de su esposa extranjera despu\u00e9s del regreso del exilio (Esdras 10:37). Cada uno de estos grupos familiares se menciona entre los exiliados que regresaron en Esdras 2: 6-10 y Nehem\u00edas 7: 11-13, y se distinguen de los sacerdotes y levitas. A los jefes se les llama "jefes del pueblo" (Neh 10:14), y aquellos que se casaron con mujeres extranjeras se enumeran como "de Israel" (Esdras 10:26) en contraste con los funcionarios religiosos. Los cuatro jefes de familia hicieron un pacto con Nehem\u00edas (Nehem\u00edas 10:14) para separarse del -pueblo de la tierra- en asuntos de adoraci\u00f3n, matrimonio y otras pr\u00e1cticas religiosas (Nehem\u00edas 10: 28-31).<\/p>\n
9.<\/b> Mattaniah ben Micah, miembro de los -hijos de Asaf-, fue designado por Nehem\u00edas como -el l\u00edder para comenzar la acci\u00f3n de gracias en oraci\u00f3n- en el templo restaurado durante el sumo sacerdocio de Eliasib (Nehem\u00edas 11:17). Un descendiente, Uzzi ben Bani, era "supervisor de los levitas en Jerusal\u00e9n" (Neh 11:22); y otro descendiente, Zacar\u00edas ben Jonat\u00e1n, era trompetista en el culto restaurado (Nehem\u00edas 12:35). El Matan\u00edas mencionado en Nehem\u00edas 12: 8 como -encargado de los c\u00e1nticos de acci\u00f3n de gracias-, y el mencionado en Nehem\u00edas 12:25 a quien se le asignaron deberes de guardia en el almac\u00e9n de la puerta probablemente sea la misma persona. La ausencia de un patron\u00edmico indicar\u00eda que habr\u00eda sido conocido e identificado a partir del contexto. Aufrecht (1988) analiza los problemas generales de esta genealog\u00eda. Mattaniah, junto con varios otros repatriados, reasentado en la regi\u00f3n de Netof\u00e1 en la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Jud\u00e1. Esta \u00e1rea est\u00e1 asociada con la moderna Khirbet Bedd Faluh, a pocas millas al SE de Bel\u00e9n, cerca de un manantial que lleva el nombre˒Ain en Natuf (1 Cr\u00f3nicas 9:15).<\/p>\n
10.<\/b> El abuelo de Hanan ben Zakkur, a quien Nehem\u00edas nombr\u00f3 como asistente fiel de los nuevos guardianes de los almacenes (Nehem\u00edas 13:13). Estos hombres, el sacerdote Selem\u00edas, el escriba Sadoc y el levita Peda\u00edas, fueron nombrados despu\u00e9s de que los levitas no cumplieran con sus deberes. Es posible, aunque no seguro, que Hanan tambi\u00e9n fuera levita.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Aufrecht, W. 1988. Genealog\u00eda e historia en el antiguo Israel. P\u00e1ginas. 205-35 en Atribuir al Se\u00f1or: estudios b\u00edblicos y de otro tipo en memoria de Peter C. Craigie, ed. LE Eslinger y G. Taylor. Sheffield.<\/p>\n
Avigad, N. 1986. Hebrew Bullae from the Time of Jeremiah. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Blenkinsopp, J. 1983. Una historia de profec\u00eda en Israel desde el asentamiento en la tierra hasta el per\u00edodo helen\u00edstico. Filadelfia.<\/p>\n
Conrad, EW 1985. Fear Not Warrior: Un estudio de los pasajes "al tira" en las Escrituras hebreas. BJS 75. Chico, CA.<\/p>\n
Johnson, AR 1962. The Cultic Prophet in Ancient Israel. 2d ed. Cardiff.<\/p>\n
TR HOBBS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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