MATEO, EVANGELIO DEL PSEUDO-. <\/b>El Evangelio de Pseudo-Mateo, tambi\u00e9n conocido como Liber de Infantia o Liber de Ortu Beatae Mariae et Infantia Salvatoris, data, muy probablemente, del siglo VI, aunque algunos estudiosos lo sit\u00faan m\u00e1s tarde. El evangelio, que fue compilado en lat\u00edn, se basa en dos fuentes principales: el Protoevangelio [o Evangelio] de Santiago y el Evangelio de la infancia de Tom\u00e1s. Como lo indica el nombre de la obra, el evangelio se atribuy\u00f3 a Mateo, aunque en algunos manuscritos se atribuye a Santiago. Se desconoce el autor real del trabajo.<\/p>\n
El evangelio se presenta mediante tres cartas, una de las cuales afirma a Jer\u00f3nimo como su autor. Si bien hay algunas contradicciones en estas cartas, en general buscan confirmar la autenticidad y el valor del evangelio, afirmando que fue escrito por el ap\u00f3stol y en idioma hebreo.<\/p>\n
El contenido del evangelio se puede resumir de la siguiente manera.<\/p>\n
A. El nacimiento de Mar\u00eda y de Jes\u00fas<\/b> <\/p>\n
Esta primera secci\u00f3n del evangelio (cap\u00edtulos 1-17) se basa en gran parte en el Proteevangelio de Santiago; sin embargo, el autor se ha sentido libre de agregar y omitir de su fuente.<\/p>\n
Los padres de Mar\u00eda, Joaqu\u00edn, pastor de Jerusal\u00e9n, y Ana, hija de Ysachar, no tienen hijos. Anna lamenta su falta de hijos y recibe la visita de un \u00e1ngel que le promete que tendr\u00e1 una hija. Mar\u00eda nace. A la edad de catorce a\u00f1os, Mar\u00eda rechaza el matrimonio por haber hecho voto de virginidad; sin embargo, un \u00e1ngel deja en claro que Jos\u00e9 ser\u00e1 su tutor. La secci\u00f3n termina con las historias de la anunciaci\u00f3n, el viaje a Bel\u00e9n, el nacimiento de Jes\u00fas, el asesinato de los inocentes y la instrucci\u00f3n de ir a Egipto.<\/p>\n
B. La Huida a Egipto<\/b> <\/p>\n
Se desconocen los or\u00edgenes de las tradiciones que se encuentran en esta secci\u00f3n (cap\u00edtulos 18-24). Mar\u00eda, Jos\u00e9 y Jes\u00fas partieron hacia Egipto y descansaron fuera de una cueva. De repente salen de la cueva varios dragones que proceden a adorar a Jes\u00fas. De esta manera se cumplen las palabras del Sal 148: 7. M\u00e1s tarde, otros animales feroces inclinan la cabeza ante Jes\u00fas. Descansando nuevamente, Mar\u00eda desea tener el fruto de un \u00e1rbol muy alto, mientras que Jos\u00e9 est\u00e1 m\u00e1s preocupado por el agua. El \u00e1rbol se inclina y deja que Mar\u00eda tome su fruto, y debajo de sus ra\u00edces se encuentra un manantial. Al llegar a una ciudad llamada Sotinen, ingresan a un templo en el que residen 365 \u00eddolos. A la vista de Jes\u00fas, los \u00eddolos caen; y as\u00ed se cumple Isa\u00edas 19: 1.<\/p>\n
C.La ni\u00f1ez de Jes\u00fas<\/b> <\/p>\n
Con la excepci\u00f3n de los cap\u00edtulos. 25-26, las tradiciones que se encuentran en esta secci\u00f3n (cap\u00edtulos 24-41) provienen en gran parte del Evangelio de la infancia de Tom\u00e1s. Un d\u00eda de reposo, Jes\u00fas est\u00e1 jugando junto al Jord\u00e1n cuando un ni\u00f1o echa a perder los estanques que ha hecho. El ni\u00f1o muere atropellado; pero al ver el dolor de Mar\u00eda, Jes\u00fas devuelve la vida al ni\u00f1o. A continuaci\u00f3n, Jes\u00fas hace doce gorriones de barro, aplaude; y se van volando. El hijo de An\u00e1s, el sacerdote, rompe los estanques con un palo y, posteriormente, Jes\u00fas lo -seca-. En el camino a casa, Jes\u00fas mata a otro ni\u00f1o que intenta herirlo, pero luego lo resucita. A continuaci\u00f3n sigue una secci\u00f3n sobre c\u00f3mo Jes\u00fas asombr\u00f3 a todos con su sabidur\u00eda. En cap\u00edtulos. 25-26 (no del Evangelio de Tom\u00e1s) volvemos a o\u00edr hablar del control de Jes\u00fas sobre bestias feroces. Tambi\u00e9n escuchamos c\u00f3mo Jes\u00fas estir\u00f3 un trozo de madera que era demasiado corto, c\u00f3mo asombr\u00f3 nuevamente a los maestros con su sabidur\u00eda (y caus\u00f3 la muerte de uno que lo golpe\u00f3) y c\u00f3mo resucit\u00f3 a un hombre rico de entre los muertos.<\/p>\n
D. Conclusi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
El cap\u00edtulo final (cap\u00edtulo 42) no se encuentra en el Evangelio de Tom\u00e1s ni en el Protoevangelio de Santiago. Relata c\u00f3mo Jes\u00fas bendijo a los miembros de su familia y concluye se\u00f1alando que cada vez que Jes\u00fas dorm\u00eda, la gloria de Dios lo iluminaba.<\/p>\n
Claramente, el evangelio viene de la mano de alguien que tuvo en alta estima a las personas de Mar\u00eda y Jos\u00e9. Esto se ve, por ejemplo, por el hecho de que mientras que en el Evangelio de la infancia de Tom\u00e1s la madera que Jes\u00fas estir\u00f3 fue cortada accidentalmente por Jos\u00e9 (13: 1-2), en el Evangelio de Pseudo-Mateo la madera es cortada por uno de los obreros de Jos\u00e9 (cap. 37). As\u00ed tambi\u00e9n, en el Evangelio de la infancia de Tom\u00e1s, Jos\u00e9 toma a Jes\u00fas de la oreja para llevarlo a casa (5: 2), un detalle omitido por el Evangelio de Pseudo-Mateo. Tambi\u00e9n es notable el deseo de mostrar que en los eventos de la vida de Jes\u00fas, se cumplen ciertas profec\u00edas del Antiguo Testamento.<\/p>\n
Como se\u00f1ala Santiago (1924: 79), la importancia del Evangelio de Pseudo-Mateo no se centra en su contenido, ya que la mayor\u00eda de las tradiciones se encuentran en otros lugares; m\u00e1s bien, el evangelio es importante porque fue el medio por el cual estas tradiciones fueron comunicadas a la Iglesia medieval. El Evangelio de Pseudo-Mateo contribuy\u00f3 significativamente al crecimiento del culto a la Virgen Mar\u00eda y fue una fuente de inspiraci\u00f3n para artistas y poetas posteriores (Warner 1976: 24-25, 30; James 1924: 79; NTApocr 1: 368). El Evangelio de Pseudo-Mateo se utiliz\u00f3 a su vez como base para el Evangelio del Nacimiento de Mar\u00eda .<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
James, MR 1924. El Nuevo Testamento Ap\u00f3crifo. Oxford.<\/p>\n
Santos Otero, A. de. 1956. Los Evangelios Apocrifos. Madrid.<\/p>\n
Thilo, JC 1832. Codex Apocryphus Novi Testamenti. Leipzig.<\/p>\n
Tischendorf, C. 1876. Evangelica Apocrypha. Leipzig.<\/p>\n
Warner, M. 1976. Solo de todo su sexo: el mito y el culto de la Virgen Mar\u00eda. Londres.<\/p>\n
KENNET GC NEWPORT<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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