MATEO, VERSI\u00d3N HEBREA DE. <\/b>Los textos de Mateo en hebreo aparecieron impresos por primera vez en 1537 cuando Sebastian M\u00fcnster public\u00f3 un manuscrito de Mateo que recibi\u00f3 de los jud\u00edos. En 1555, Jean du Tillet public\u00f3 otro Mateo hebreo (no radicalmente diferente del de M\u00fcnster) que tambi\u00e9n hab\u00eda sido conservado por los jud\u00edos. Posteriormente, los eruditos identificaron incorrectamente estos textos como una traducci\u00f3n de la Vulgata latina. En 1690, Richard Simon equipar\u00f3 err\u00f3neamente a M\u00fcnster y du Tillet con un Mateo hebreo in\u00e9dito conservado en el tratado pol\u00e9mico jud\u00edo del siglo XIV, el Even Bohan,del autor espa\u00f1ol Shem-Tob ben-Isaac ben-Shaprut (= ibn Shaprut). La identificaci\u00f3n de M\u00fcnster y du Tillet con el texto de Shem-Tob desanim\u00f3 a los estudiosos posteriores a investigar este \u00faltimo hasta hace poco. El Mateo hebreo de Shem-Tob se ha publicado ahora en su totalidad, acompa\u00f1ado de un aparato cr\u00edtico, una traducci\u00f3n al ingl\u00e9s y un an\u00e1lisis del texto (Howard 1987).<\/p>\n
Aparentemente, el Mateo hebreo de Shem-Tob es una composici\u00f3n hebrea superpuesta con errores de escribas y capas de modificaciones de los escribas. Las modificaciones son (1) estil\u00edsticas, que consisten principalmente en mejoras en la gram\u00e1tica y la dicci\u00f3n, y (2) revisiones dise\u00f1adas para hacer que el hebreo se corresponda m\u00e1s estrechamente con los textos can\u00f3nicos griegos y latinos. M\u00fcnster y du Tillet parecen ser revisiones sistem\u00e1ticas del texto tipo Shem-Tob dise\u00f1ado para que se lea a\u00fan m\u00e1s de cerca al griego y al lat\u00edn.<\/p>\n
Una fecha anterior al siglo XIV para el Mateo hebreo de Shem-Tob se evidencia por sus acuerdos textuales \u00fanicos con citas o alusiones a Mateo en arameo y hebreo anteriores en escritos jud\u00edos y anticristianos. Estos incluyen el Talmud ( n. \u008aabb. 116 b ), el Tol’doth Yeshu (siglos VI-X), el Libro de Nestor Hakomer (entre los siglos VI y IX), el Milhamot HaShem de Jacob ben Reuben (1170), Sepher Joseph Hamekane por el rabino Joseph ben-Nathan Official (siglo XIII) y el Nizzahon Vetus (\u00faltima parte del siglo XIII).<\/p>\n
Se muestra que el antiguo sustrato del Mateo de Shem-Tob es una composici\u00f3n hebrea mediante una multiplicidad de juegos de palabras, conexiones de palabras y aliteraciones que son factibles en hebreo pero no en griego y lat\u00edn. El antiguo sustrato tiene afinidades textuales con algunos escritos que desaparecieron en la antig\u00fcedad pero fueron redescubiertos o reconocidos, total o parcialmente, en los tiempos modernos. Estos incluyen el antiguo sir\u00edaco, el Diatesseron de Taciano, el Evangelio de Tom\u00e1s,y la fuente hipot\u00e9tica del evangelio conocida como Q. En ocasiones, el antiguo sustrato da una base hebrea para la variaci\u00f3n entre los evangelios sin\u00f3pticos. Ling\u00fc\u00edsticamente, tiene caracter\u00edsticas que uno esperar\u00eda de un documento escrito temprano en la era com\u00fan y preservado por escribas jud\u00edos medievales. Est\u00e1 escrito en hebreo b\u00edblico con una mezcla saludable de formas hebreas y arameas de la Mishn\u00e1 superpuestas con revisiones de escribas medievales dise\u00f1adas para mejorar su gram\u00e1tica, dicci\u00f3n y estilo general.<\/p>\n
Ya sea de Shem-Tob Mateo hebreo debe ser equiparado con el Mateo hebreo mencionado por Pap\u00edas ( ca. 60-130 CE ) es desconocido. (Su referencia se conserva en Eus. Hist. Eccl. 3.39.16). Una comparaci\u00f3n del texto de Shem-Tob con citas de un Mateo hebreo o de un evangelio ap\u00f3crifo hebreo citado por escritores posteriores (Epifanio y Jer\u00f3nimo) lleva a la conclusi\u00f3n de que el Mateo de Shem-Tob era desconocido por los primeros cristianos gentiles.<\/p>\n
El Mateo hebreo de Shem-Tob tiene una serie de caracter\u00edsticas distintivas que lo colocan en un modo teol\u00f3gico diferente al del texto griego. Las principales diferencias son las siguientes:<\/p>\n
Primero, en el Mateo hebreo, Jes\u00fas asume un papel algo diferente al que ten\u00eda en el Mateo griego. Varias veces donde el griego dice "Hijo del Hombre", el hebreo dice "Hijo de Dios" (16:27, 28; 26:64). Una vez que el griego dice "Hijo de David", el hebreo dice "Hijo de Dios" (21:15). Una vez que el griego dice "Hijo de Dios", el hebreo dice "Dios" (4: 6). Con una posible excepci\u00f3n (16:16), Jes\u00fas nunca es identificado seriamente como el Mes\u00edas \/ Cristo. En los textos griegos, por ejemplo, "Cristo" aparece en 1: 1, 17, 18; 11: 2, pero no en hebreo. Principalmente, el papel que Jes\u00fas asume en el Mateo hebreo es el de juez y vengador ( heb g\u00f6˒ēl haddām). Seg\u00fan el hebreo vendr\u00e1 con el "fuego del Esp\u00edritu Santo" (3:11). Esto prepara el escenario para referencias posteriores a su venida en juicio (13:41; 19:28; 24: 37-41; 25:31 ss. ). Otros asuntos de inter\u00e9s son: (1) Jes\u00fas se adhiere a la Ley m\u00e1s estrictamente en el texto hebreo que en el griego (5: 17-48), y (2) su ejecuci\u00f3n se describe como un ahorcamiento jud\u00edo en el texto hebreo en lugar de una crucifixi\u00f3n romana (27:23, 26, 31, 38, 44; 28: 5).<\/p>\n
En segundo lugar, en el hebreo Mateo, Juan el Bautista asume un papel m\u00e1s salvador que en el texto griego. En 11:11 el hebreo dice que nadie se ha levantado m\u00e1s grande que Juan el Bautista (sin las palabras adicionales que aparecen en el griego: -Sin embargo, el m\u00e1s peque\u00f1o en el reino de los cielos, mayor es que \u00e9l-). En 11:13 el hebreo dice: "Porque todos los profetas y la ley hablaron acerca de ( Gr. Dice" hasta ") Juan". En 17:11 el hebreo dice: "Ciertamente El\u00edas [= Juan el Bautista] vendr\u00e1 y salvar\u00e1 a todo el mundo".<\/p>\n
En tercer lugar, el Mateo hebreo, de buena manera jud\u00eda, prev\u00e9 que la inclusi\u00f3n de los gentiles tenga lugar al final de la era actual y no durante ella. En este sentido, es anti-paulino. La gran comisi\u00f3n (Mateo 28: 19-20) en el texto hebreo carece de menci\u00f3n de los gentiles y la f\u00f3rmula bautismal trinitaria. Esto crea una nueva dimensi\u00f3n teol\u00f3gica para el Primer Evangelio, que contiene la comisi\u00f3n limitada en 10: 5-6: -No vayas a ninguna parte entre los gentiles, ni entr\u00e9is en ning\u00fan pueblo de los samaritanos, sino id m\u00e1s bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel "( RSV), y las palabras despectivas sobre los gentiles en 15:26: -No es justo tomar el pan de los ni\u00f1os y arrojarlo a los perros- (RSV). La dureza de estas palabras no se suaviza en el hebreo por la comisi\u00f3n final a todas las naciones (28: 19-20) que se encuentra en el griego. Seg\u00fan el hebreo, la \u00fanica esperanza para los gentiles en el mundo actual es ser como perros que comen las migajas que caen de la mesa de su amo (15:27).<\/p>\n
A\u00fan m\u00e1s decisivo contra la inclusi\u00f3n de los gentiles durante la era actual es el texto hebreo en 24: 14-15. Dice: -Y este evangelio. . . ser\u00e1 predicado en toda la tierra para testimonio acerca de m\u00ed a todas las naciones y entonces vendr\u00e1 el fin. . . . Esta es la abominaci\u00f3n desoladora de la que Daniel dijo que estaba en el lugar santo. Que entienda el que lee ". As\u00ed, el evangelio hebreo interpreta la -abominaci\u00f3n desoladora- como la predicaci\u00f3n del evangelio a los gentiles antes del fin.<\/p>\n
Sin embargo, no es el caso que el evangelio hebreo no d\u00e9 a los gentiles ninguna esperanza de salvaci\u00f3n. Seg\u00fan \u00e9l, el Hijo del Hombre volver\u00e1 en gloria y reunir\u00e1 a todos los gentiles delante de \u00e9l. A algunos asignar\u00e1 la vida eterna; a otros los asignar\u00e1 al aborrecimiento eterno (25: 31-46). Por tanto, la salvaci\u00f3n de algunos gentiles llegar\u00e1 al final de la era actual.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Herbst, A. 1879. Des Schemtob ben Schaphrut hebr\u00e4ische \u00dcbersetzung des Evangeliums Matthaei nach den Drucken des S. M\u00fcnster y J. du Tillet-Mercier. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
Horbury, W. 1983. La revisi\u00f3n de Eben Bohan de Shem Tob Ibn Shaprut . Sef 43: 221-37.<\/p>\n
Howard, G. 1983. La naturaleza textual de una versi\u00f3n hebrea antigua de Mateo. JBL 105: 49-63.<\/p>\n
—. 1986a. Mateo hebreo de Shem-Tov. En Actas del Noveno Congreso Mundial de Estudios Jud\u00edos. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
—. 1986b. \u00bfEl evangelio de Mateo fue escrito originalmente en hebreo? BRev 2: 14-25.<\/p>\n
—. 1987. El Evangelio de Mateo seg\u00fan un texto hebreo primitivo. Macon, GA.<\/p>\n
—. 1988a. Una nota sobre el final corto de Mateo. HTR 81: 117-20.<\/p>\n
—. 1988b. Un evangelio hebreo primitivo de Mateo y el Tol’doth Yeshu. NTS 34: 60-70.<\/p>\n
Lapide, PE 1974. Der -Pr\u00fcfstein- aus Spanien. Sef 34: 227-72.<\/p>\n
—. 1984. Hebreo en la Iglesia. Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
Marx, A. 1929. Los manuscritos pol\u00e9micos de la biblioteca del Seminario Teol\u00f3gico Jud\u00edo de Am\u00e9rica. P\u00e1ginas. 247-79 en Estudios de bibliograf\u00eda jud\u00eda y temas relacionados en memoria de Abraham Solomon Freidus (1867-1923). Nueva York.<\/p>\n
Schonfield, H. 1927. Un texto hebreo antiguo del Evangelio de San Mateo. Edimburgo.<\/p>\n
GEORGE HOWARD<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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