MEDEBA<\/b> (LUGAR) [Heb m\u00eadĕba˒ ( מֵידְבַא) ]. Una de las ciudades del Mishor moabita que fue conquistada y ocupada por las tribus israelitas (N\u00fam. 21:30; Jos. 13: 9, 16). La batalla entre el ej\u00e9rcito de David y la coalici\u00f3n de amonitas y arameos (1 Cr\u00f3nicas 19: 7) ocurri\u00f3 en las cercan\u00edas de esta ciudad. Liberado por Mesha, el rey de Moab (Mesha Stele, l\u00edneas 7-9; ANET , 320), se menciona en los textos b\u00edblicos posteriores entre las ciudades de Moab (Isa 15: 2). Durante la revuelta macabea, -los hijos de Jambri- salieron de la ciudad y tendieron una emboscada a un convoy jud\u00edo dirigido por Juan. Saquearon la caravana y mataron al hermano de Jud\u00e1. Su muerte fue vengada por Jonat\u00e1n y Sim\u00f3n (1 Mac 9: 36-42).<\/p>\n
Josefo revela que Medeba fue posteriormente conquistada por Juan Hircano despu\u00e9s de un largo asedio ( Ant 13.9.1) y permaneci\u00f3 en manos de los jud\u00edos en la \u00e9poca de Alejandro Janneo ( Ant 13.15.4). Hircano II, a cambio de la ayuda solicitada por \u00e9l en la guerra contra su hermano Arist\u00f3bulo II, prometi\u00f3 devolver la ciudad al rey Aretas de Petra junto con las dem\u00e1s ciudades de la regi\u00f3n ( Ant 14.1.4).<\/p>\n
El Onomasticon (128.20), y los ge\u00f3grafos del per\u00edodo romano-bizantino, Ptolomeo (5.16), Hierocles (n. 721) y Giorgio Ciprio (n. 1062), la registran como ciudad de la provincia de Arabia.<\/p>\n
El cristianismo se hab\u00eda extendido a fines de los dos primeros siglos a Arabia, y la regi\u00f3n de Medeba tuvo sus m\u00e1rtires durante las persecuciones de Diocleciano. S\u00f3lo de las Actas del Concilio de Calcedonia ( 451 D. C.) nos enteramos de la existencia de una comunidad cristiana en Medeba encabezada por un obispo apoyado por Constantino, el arzobispo y metropolitano de Bostra, que firm\u00f3 las decisiones conciliares.<\/p>\n
A. La exploraci\u00f3n de la ciudad<\/b> <\/p>\n
Las ruinas de Medeba que conservan el nombre de la antigua ciudad (MR 225124) se encuentran a 30 km al S de Amman en la Carretera del Rey y fueron visitadas por U. Seetzen en 1807. Burckhardt pas\u00f3 por all\u00ed en 1812. El canon Tristram, quien se detuvo entre los ruinas durante cuatro d\u00edas en 1872, da la primera descripci\u00f3n precisa. En diciembre de 1880 algunas familias cristianas beduinas, los Azizat de Kerak, montaron sus tiendas entre las ruinas, que les fueron entregadas por las autoridades turcas, y pronto comenzaron a construir un refugio provisional con las piedras cuadradas de los edificios antiguos. Sensibilizados por sus sacerdotes, entre los que se encontraba don Giuseppe Manfredi, los reci\u00e9n llegados se encargaron de conservar lo que ocasionalmente descubrieron. En 1881, los exploradores del estudio sacaron a la luz la primera evidencia significativa de la antig\u00fcedad y la historia del sitio. En 1887 el misionero envi\u00f3 a Jerusal\u00e9n la transcripci\u00f3n de las primeras inscripciones de los suelos de mosaico de Medeba que resultaron pertenecer a la Iglesia de la Virgen. Un invitado de don Manfredi, G. Schumacher, se detuvo en Medeba en octubre de 1891 y present\u00f3 el primer plano general de las ruinas y sus monumentos. Al a\u00f1o siguiente, P. Sejourne, tras una estancia en Medeba, redact\u00f3 un breve resumen sobre los descubrimientos que se hicieron cada vez m\u00e1s numerosos. Esto fue seguido por Bliss en 1897, don Manfredi en 1898, Kluge y Pavlouskin en 1903, y Musil y Metaxakis en 1905. En 1897 se descubri\u00f3 y public\u00f3 el Mapa de Medeba (ver m\u00e1s abajo), lo que atrajo la atenci\u00f3n de los eruditos hacia Medeba. En el mismo a\u00f1o salieron a la luz los mosaicos de la cripta de Eliseo y de la Iglesia del profeta El\u00edas con sus inscripciones, junto con otros mosaicos. En ese a\u00f1o Medeba se convirti\u00f3 en "la ciudad de los mosaicos". Se realizaron excavaciones regulares en la ciudad de 1965 a 1968 y nuevamente a partir de 1979.<\/p>\n
B. S\u00edntesis hist\u00f3rica y arqueol\u00f3gica<\/b> <\/p>\n
Medeba se construy\u00f3 en una elevaci\u00f3n natural de la meseta jordana con pendientes pronunciadas hacia el W , S y SE ; el \u00e1rea hacia el N se inclina gradualmente hacia la llanura circundante. El tell tiene una acr\u00f3polis f\u00e1cilmente reconocible y una ciudad baja. Hasta hace poco, los descubrimientos se han concentrado en el sistema de terrazas de las laderas de la acr\u00f3polis y en la ciudad baja donde se desarroll\u00f3 la habitaci\u00f3n en el per\u00edodo romano-bizantino. En las laderas de las alturas que rodean Medeba al O y al S se encontraba una necr\u00f3polis que existi\u00f3 hasta mediados del II milenio A.C. El hallazgo fortuito de dos tumbas en esta zona son hasta ahora los \u00fanicos testigos de la ocupaci\u00f3n del tell de Medeba del siglo XIII al XBC De lo contrario, las tumbas se remontan al siglo I AC<\/p>\n
Se descubri\u00f3 un gran n\u00famero de tumbas del siglo I D.C. y se encontr\u00f3 que conten\u00edan inscripciones que atestiguaban que Medeba y el territorio circundante pertenec\u00edan al reino nabateo de Petra. Una inscripci\u00f3n en basalto, en dos ejemplares, vino de un monumento funerario construido AD 37 (el tiempo de Aretas IV) por el comandante de la ciudad de Abdobodat de la tribu Amirat por su padre, Itaybel. Una segunda inscripci\u00f3n biling\u00fce en nabateo y griego, fechada en el tercer a\u00f1o de la provincia de Arabia (constituido por Trajano en el ANUNCIO 106), registra la misma tribu del Amirat. Una inscripci\u00f3n griega, de una tumba construida por Abdallah el hijo de Anamos, est\u00e1 fechada en el a\u00f1o 43 de la provincia ( AD148). Con la excepci\u00f3n de un centuri\u00f3n de la III legi\u00f3n de Cirene, Cayo Domicio Alejandro, quien fue honrado por la ciudad por su "acto digno", los nombres personales en las inscripciones de Medeba son en su mayor parte sem\u00edticos durante los per\u00edodos romano y bizantino.<\/p>\n
Las monedas acu\u00f1adas en la ciudad de la \u00e9poca de la provincia de Arabia, con la que siempre estuvo asociado Medeba, se han fechado en la \u00e9poca de Septimio Severo, Caracalla, Geta y Severo Alejandro. B\u00e1sicamente, hay tres tipos de escenas en el reverso de tales monedas: el Helios en cuatro filas, el Tyche de la ciudad y un betyl en un templo de cuatro columnas. El Tyche se muestra en dos variantes: de pie y sosteniendo una cornucopia en su mano izquierda, con un betyl.en su mano derecha; o sentada en un trono con un cetro en su mano derecha y un objeto no identificado en su mano izquierda. De \u00e9poca romana es la calle porticada con orientaci\u00f3n EW que pasaba frente a la exedra (o ninfeo) sobre la que se construy\u00f3 la Iglesia de la Virgen, as\u00ed como los capiteles y frontones reutilizados en la iglesia del siglo VI.<\/p>\n
Medida de lo urbano de Medeb\u00e1, junto con su estilo de vida m\u00e1s opulenta, se produjo en los siglos sexto y 7 \u00b0 DEL ANUNCIO Sin embargo, las inscripciones que acompa\u00f1an a los suelos de mosaico de las iglesias son las principales fuentes de informaci\u00f3n hist\u00f3rica disponible. Probablemente en las primeras d\u00e9cadas del siglo VI, mientras Ciro era obispo de Medeba, el baptisterio de la catedral y la iglesia del monasterio de Kaiano en el monte Nebo en las proximidades de las fuentes de Mois\u00e9s estaban decoradas con mosaicos. En 531 y 536 el obispo de la ciudad era El\u00edas, como se registra en los mosaicos del monte Nebo. En 562, cuando el obispo de la di\u00f3cesis era Juan, se complet\u00f3 un mosaico en la capilla de San Teodoro M\u00e1rtir en el atrio de la catedral. Durante su episcopado, Juan hizo construir una capilla en el sector SE de la ciudad en la que se encontraba un mosaico. Junto a esta capilla se construy\u00f3 posteriormente la Iglesia de los Ap\u00f3stoles.<\/p>\n
Se construyeron dos iglesias con mosaicos en la ciudad de Nebo. Probablemente en el mismo per\u00edodo se coloc\u00f3 un mosaico con motivos iconogr\u00e1ficos de la tragedia de Eur\u00edpides en la Sala de Hip\u00f3lito al N del ninfeo en la calle de columnas. En el mosaico, la artista an\u00f3nima represent\u00f3 a la Tyche cristianizada de Medeba, sentada con una cornucopia en la mano derecha y la cruz en la izquierda, junto a la Tyche de Roma y de Gregoria-Constantinopla, las dos capitales del imperio de Justiniano. Al mismo tiempo, se coloc\u00f3 el mapa geogr\u00e1fico de las tierras b\u00edblicas (ver C abajo) en la iglesia en las cercan\u00edas de la puerta N de la ciudad. Una inscripci\u00f3n en el yeso de una gran cisterna, en el lado N de la iglesia, atestigua el inter\u00e9s que la autoridad central ten\u00eda por Medeba, que carec\u00eda de manantiales naturales y por lo tanto ten\u00eda que depender de acueductos para abastecerse de agua. En el valle SE de la acr\u00f3polis hab\u00eda un gran embalse, 100m cuadrado y 10 m de profundidad.<\/p>\n
Las inscripciones registran que desde el 576 hasta el 602, Sergio, -el amigo de Dios, el contemplativo-, fue obispo. Durante su episcopado un mosaico se coloc\u00f3 en el atrio de la catedral ( AD 576); se construy\u00f3 la Iglesia de los Ap\u00f3stoles (578); la Bas\u00edlica de Nebo se construy\u00f3 en honor de Mois\u00e9s con la adici\u00f3n del nuevo baptisterio, y se comenz\u00f3 y se complet\u00f3 el diaconic\u00f3n (587-98); se inici\u00f3 la construcci\u00f3n del conjunto eclesi\u00e1stico a lo largo de la calzada romana incluyendo la Iglesia de la Virgen; y la Iglesia del Profeta El\u00edas, que hab\u00eda terminado, a excepci\u00f3n de la cripta alega que es de San Eliseo ( AD 602).<\/p>\n
En 603, el obispo Leonizo, "el m\u00e1s dulce y verdadero amigo de la paz", sucedi\u00f3 a Sergio. En ese a\u00f1o se coloc\u00f3 un mosaico en un espacio vac\u00edo al N de la iglesia en el complejo de la catedral. En 608 se complet\u00f3 el conjunto de la calzada romana con los fondos reservados por Mena, hijo de Panfilo. En el baptisterio del muro S de la bas\u00edlica se a\u00f1adi\u00f3 una capilla dedicada a la Virgen Theotokos.<\/p>\n
Adem\u00e1s de estos monumentos fechados, varias otras iglesias y \u00e1reas p\u00fablicas ten\u00edan mosaicos en la segunda mitad del siglo VI, cuando la actividad del mosaico en Medeba era m\u00e1s intensa.<\/p>\n
Despu\u00e9s de un per\u00edodo de silencio en las fuentes hist\u00f3ricas y tras la llegada de las fuerzas musulmanas, quiz\u00e1s en el 662, el obispo Te\u00f3fano dirigi\u00f3 la comunidad cristiana. En febrero de 662 se complet\u00f3 la restauraci\u00f3n del mosaico de la Iglesia de la Virgen en la calzada romana. La inscripci\u00f3n dedicatoria revela que -la gente, amantes de Cristo de la humilde ciudad de Madaba- contribuy\u00f3 a la finalizaci\u00f3n de esta obra.<\/p>\n
Durante el per\u00edodo omeya ( 719\/20 d . C.), se construy\u00f3 un mosaico en la iglesia de Main, que estaba en el punto m\u00e1s alto de la acr\u00f3polis. Este edificio a\u00fan se conserva y fue el \u00faltimo monumento cristiano de la comarca de Medeba. El mosaico suele incluirse en la escuela de Medeba.<\/p>\n
C. El mapa de Madeba<\/b> <\/p>\n
El Mapa de Madeba es la m\u00e1s famosa de las antig\u00fcedades del sitio y es un mapa de mosaico en el piso de una de las iglesias del siglo VI. Es cartogr\u00e1ficamente significativo ya que es el mapa existente m\u00e1s antiguo de Palestina. Al parecer, retrat\u00f3 originalmente el \u00e1rea de Biblos, en la costa mediterr\u00e1nea, a Tebas en Egipto. Las inscripciones est\u00e1n escritas en griego y el dise\u00f1o generalmente sigue las orientaciones geogr\u00e1ficas descritas en el Onomasticon de Eusebio .<\/p>\n
Teniendo en cuenta la planta de la iglesia y la posici\u00f3n de los fragmentos restantes del mosaico, el mapa debi\u00f3 haber decorado un panel de 15,7 m de largo y 5,6 m de ancho. Los aproximadamente 150 top\u00f3nimos restantes, que en su mayor parte han sido identificados, se refieren a lugares ubicados desde el extremo N de Tiro y Sid\u00f3n S hasta el delta del Nilo y desde el Mar Mediterr\u00e1neo hasta el desierto de Arabia. El mapa est\u00e1 orientado hacia la E, al igual que las ciudades y los edificios con sus leyendas, que pueden ser vistos y le\u00eddos por quien entra a la iglesia y mira hacia el altar. A pesar de las limitaciones de espacio, que resultaron en ubicaciones solo aproximadas de las ciudades, es claro que la intenci\u00f3n era brindar la ubicaci\u00f3n de lugares a lo largo de las redes de carreteras de la regi\u00f3n.<\/p>\n
Los lugares est\u00e1n indicados en su mayor parte por vi\u00f1etas y leyendas. Las vi\u00f1etas indican la importancia de los top\u00f3nimos. Los rasgos f\u00edsicos de la regi\u00f3n palestina est\u00e1n representados con un realismo pict\u00f3rico que los hace f\u00e1cilmente identificables: el eje central est\u00e1 formado por el curso del r\u00edo Jord\u00e1n y el Mar Muerto; la llanura de Transjordania con sus empinados wadis se extiende hasta el E; y al O, las monta\u00f1as de Samaria y Jud\u00e1 se distinguen de la llanura costera. Junto a los cursos de agua, el mar y las monta\u00f1as, el mosaicista ha agregado otros s\u00edmbolos f\u00e1cilmente comprensibles, como las palmeras que acompa\u00f1an a los oasis de Jeric\u00f3 y Zoar, las fuentes del valle del Jord\u00e1n, los matorrales a lo largo del curso del r\u00edo, el vado con sus caracter\u00edsticos transbordadores colgantes, peces en la corriente y dos botes en las aguas del Mar Muerto.<\/p>\n
M\u00e1s importantes desde una perspectiva hist\u00f3rica son las indicaciones peculiares de un lugar, como las doce piedras insertadas en el muro de la Iglesia del G\u00f3lgota, el pozo de Jacob en Siquem, el baptisterio de la cuenca del manantial de Felipe en las cercan\u00edas de Bet-zur. , el terebinto o roble de Mamre, las cuencas de los manantiales de Calliroe, y la configuraci\u00f3n de Kerak como ciudad-fortaleza en un lugar aislado en la monta\u00f1a.<\/p>\n
El mosaico alcanza su cumbre figurativa en la vi\u00f1eta de Jerusal\u00e9n, que de alguna manera es la idea central de la composici\u00f3n, si no su centro f\u00edsico exacto. La ciudad, vista a vista de p\u00e1jaro, est\u00e1 representada con sus muros, puertas, calles y edificios principales identificables. El Cardo, que comienza en el N con una plaza central en la que se erige una columna conmemorativa, est\u00e1 presidido por el conjunto constantiniano de la Bas\u00edlica del Santo Sepulcro.<\/p>\n
A nivel de geograf\u00eda hist\u00f3rica, la originalidad del mapa radica en estos detalles. Depende de una antigua hoja de ruta actualizada para las necesidades de los peregrinos del siglo VI que visitaron Tierra Santa. A nivel art\u00edstico, el mapa puede verse como parte del renovado clasicismo de la \u00e9poca de Justiniano, del que los mosaicos de Medeba proporcionan numerosos testigos.<\/p>\n
Por las leyendas de los top\u00f3nimos y principalmente por las referencias directas a las tribus de Israel (de la bendici\u00f3n de Jacob, que se cita \u00edntegramente), se desprende que el mapa es, ante todo, un documento de geograf\u00eda b\u00edblica que ten\u00eda la Onomastic\u00f3nde Eusebio como su fuente principal. El mapa abarca el territorio de las doce tribus b\u00edblicas y las regiones circundantes, de tal manera que refleja los confines de Cana\u00e1n como se prometi\u00f3 a Abraham (G\u00e9nesis 15:18). La adici\u00f3n de las localidades del NT y la preeminencia dada a los santuarios cristianos, a las iglesias ya la Bas\u00edlica del Santo Sepulcro hacen del mapa una relectura cristiana contemporizada de la historia de la salvaci\u00f3n en su aspecto geogr\u00e1fico. En el centro del mundo redimido se encuentra la ciudad santa de Jerusal\u00e9n que tiene como edificio principal el complejo Constantiniano construido sobre la Roca del Calvario y la Tumba de Jes\u00fas.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Avi-Yonah, M. 1954. El mapa de Madaba. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Donner, H. y Cuppers, H. 1977. Die Mosaikarte von Madeba I. Wiesbaden.<\/p>\n
Gatier, PL fc. Inscripciones Grecques et Latines: Philadelphia-Amman et Madaba.<\/p>\n
Harding, GL 1953. Una tumba temprana de la Edad del Hierro en Madaba. PEFA 6: 27-33.<\/p>\n
Lux, U. 1968. Eine altchristliche-Kirche en Madeba. ZDPV 84: 106-58.<\/p>\n
Paviloskij, A. y Kluge, N. 1903. Madaba. Izvestija russkago archeologiskago Instituta w Constantinople 8: 79-115.<\/p>\n
Piccirillo, M. 1975. Una tomba del Ferro I a Madaba. LASBF 25: 199-224.<\/p>\n
—. 1981. La cattedrale di Madaba. LASBF 31: 299-332.<\/p>\n
—. 1982. La chiesa della Vergine a Madaba. LASBF 32: 373-408.<\/p>\n
—. fc. Chiese e mosaici di Giordania. Vol. 2, Madaba.<\/p>\n
Sejourne, PM 1982. Medaba. RB 1: 617-44.<\/p>\n
Spijkerman, A. 1978. Las monedas de la Dec\u00e1polis y la Provincia Arabia. Ed. M. Piccirillo. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
MICHELE PICCIRILLO<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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