MEDICINA Y CURACION. <\/b>A lo largo de la tradici\u00f3n b\u00edblica, la curaci\u00f3n se percibe como el trabajo de Yahweh y sus agentes divinamente empoderados. En el per\u00edodo helen\u00edstico, estos agentes incluyen a los m\u00e9dicos, aunque en su mayor parte los escritores b\u00edblicos son hostiles hacia la medicina, o simplemente la ignoran por tener un potencial de curaci\u00f3n. La forma en que se ve la enfermedad y, por lo tanto, c\u00f3mo se logra la curaci\u00f3n, se entienden de diversas maneras en los escritos b\u00edblicos. Es evidente que los cambios en estas percepciones se corresponden con cambios en el entorno cultural de los diversos escritores b\u00edblicos.<\/p>\n
A. Yahweh como sanador<\/b> <\/p>\n
En las tres secciones de las Escrituras jud\u00edas, el Pentateuco, los Profetas y los Escritos, la imagen de Yahv\u00e9 como sanador est\u00e1 presente como un aspecto central de la relaci\u00f3n de Dios con el pueblo del pacto. En G\u00e9nesis 20, donde se cuenta la historia de que Abraham enga\u00f1\u00f3 a Abimelec dici\u00e9ndole que Sara es su hermana, Abraham intercede ante Dios para evitar el castigo por el pecado involuntario de Abimelec. El resultado es que Dios sana a Abimelec, su esposa y sus esclavos de la infertilidad que Dios les hab\u00eda enviado (Gen 20:17). Despu\u00e9s de la liberaci\u00f3n de Dios de Israel de la esclavitud en Egipto por medio de las plagas y el cruce del Mar Rojo, Yahweh promete que si Israel obedece los mandamientos de Dios, la naci\u00f3n escapar\u00e1 de todas las enfermedades que acosan a los egipcios, porque -Yo soy Yahweh , tu sanador -(\u00c9xodo 15:26). De manera similar, en el Cantar de Mois\u00e9s (Deuteronomio 32), Yahv\u00e9 declara: -No hay otro dios fuera de m\u00ed; Mato y hago vivo; Yo hiero y curo -(32:39).<\/p>\n
Job celebra el papel correccional de Dios y "la disciplina del Todopoderoso", y se\u00f1ala: "Porque \u00e9l hiere, pero venda; hiere, pero sus manos curan -(Job 5: 17-18). El tema de la restauraci\u00f3n de los fieles por parte de Dios, ya sea despu\u00e9s de la desobediencia humana o del castigo divino (que se encuentra en los Salmos), est\u00e1 relacionado con la curaci\u00f3n (Sal 30: 2; 41: 4). A veces, la curaci\u00f3n se asocia con el perd\u00f3n (Sl 103: 3), con la liberaci\u00f3n de la destrucci\u00f3n inminente (Sl 107: 19-20) y con la renovaci\u00f3n de los esp\u00edritus humanos heridos (Sl 147: 30).<\/p>\n
Sin embargo, es en los Profetas donde el papel de Yahv\u00e9 como sanador est\u00e1 m\u00e1s plenamente representado. En Isa\u00edas est\u00e1n los repetidos llamamientos a Israel para que se vuelva a Dios y sea sanado (Isa 6:10; 19:22; 30:26), as\u00ed como el informe de la apelaci\u00f3n del rey enfermo Ezequ\u00edas a Dios para que le d\u00e9 salud y vida (Isa 38:16). Los roles duales de Yahv\u00e9 como el que tanto hiere como cura se describen con respecto a los egipcios (Isa\u00edas 19:22) e Israel (Isa\u00edas 57: 18-19). En Isa 53: 5, sin embargo, es el sufrimiento del Siervo de Yahweh lo que debe efectuar la curaci\u00f3n del pueblo de Dios. Jerem\u00edas apela a la naci\u00f3n en nombre de Dios para que regrese a Dios para encontrar sanidad (Jer 3:22). Aunque en otro lugar lamenta la aparente ausencia de un m\u00e9dico para restaurar la salud de la gente (Jer 8:22), tambi\u00e9n afirma en nombre de Dios la intenci\u00f3n divina de restaurarlos y renovarlos (Jer 30:17; 33: 6). El exilio de Israel a Babilonia es un juicio divino del que no hay escapatoria, ya que la enfermedad de la naci\u00f3n es irremediable (Jer 8:15, 18, 22; 10:19; 14:19; 15:18; 17: 9; 30: 12-13; 46:11). Oseas y Nahum dan la misma nota del juicio ineludible, para el cual no hay curaci\u00f3n, en relaci\u00f3n con el cautiverio de las tribus N por los asirios (Oseas 5:13; Nahum 3:19). De manera an\u00e1loga, la vindicaci\u00f3n de Dios de Israel despu\u00e9s de su cautiverio en Babilonia resultar\u00e1 en un juicio sobre esa ciudad, para la cual no habr\u00e1 curaci\u00f3n (Jer 51: 7-9). La imagen de Yahv\u00e9 como sanador en un sentido m\u00e1s espec\u00edfico es ofrecida por Ezequiel en su reprimenda de Israel por no cuidar a los enfermos y lisiados (Ezequiel 34: 4) -un papel que Yahweh cumplir\u00e1 en beneficio de los d\u00e9biles, los enfermos y los perdidos (Ezequiel 34:16). Zacar\u00edas ofrece una reprimenda similar a los l\u00edderes del pueblo que no satisfacen las necesidades de los lisiados y necesitados (Zacar\u00edas 11: 15-17). Malaqu\u00edas anuncia la venida de un agente de Dios, -el Sol de justicia-, que significa aqu\u00ed, -el que arregla las cosas-, cuyo recurso principal es -la curaci\u00f3n en sus alas- (Mal 4: 2).<\/p>\n
B. La curaci\u00f3n y la enfermedad como signos del favor y el castigo de Dios<\/b> <\/p>\n
Ya impl\u00edcita en los roles de Yahv\u00e9 y sus agentes, como se bosquej\u00f3 arriba, est\u00e1 la convicci\u00f3n de que Dios da o restaura la salud a los fieles y env\u00eda enfermedad a los descarriados y desobedientes. Adem\u00e1s del castigo mencionado anteriormente de Abimelec por tomar a la esposa de Abraham (G\u00e9nesis 20: 1-18), hay informes de juicios similares sobre el fara\u00f3n (G\u00e9nesis 12: 10-20) y nuevamente sobre Abimelec por tomar la esposa de Isaac (G\u00e9nesis 28: 1-14). El hecho de que estas historias puedan ser variantes de una sola tradici\u00f3n s\u00f3lo sirve para subrayar la convicci\u00f3n evidente en estos materiales de que Dios trae enfermedades a quienes violan los estatutos divinos, incluso sin intenci\u00f3n.<\/p>\n
Para los miembros del pueblo, Israel, existe un v\u00ednculo directo entre la enfermedad y la impureza ritual, como se explica con gran detalle con respecto a la lepra (Lev\u00edtico 13-14). El sacerdote debe confirmar que se ha producido la curaci\u00f3n (Lev 13:16; 18:37; 14: 3), y se deben ofrecer sacrificios expiatorios con el objetivo de lograr la curaci\u00f3n de la enfermedad (Lev 14: 19- 21, 29). Miriam est\u00e1 enferma de lepra por su audacia al reclamar un papel igual al de Mois\u00e9s como instrumento de Dios (N\u00fameros 12). Mois\u00e9s apela a Dios por su curaci\u00f3n, que se lleva a cabo en breve (N\u00fam. 12: 13-15). De manera similar, las amargas quejas de la gente acerca de la comida que Dios les suministr\u00f3 durante el viaje por el desierto resultan en que Dios env\u00ede serpientes mortales entre ellos; cuando se arrepienten, Dios proporciona a trav\u00e9s de Mois\u00e9s un remedio contra la mordedura mortal de las serpientes (N\u00fam. 21: 4-9). Cuando los filisteos capturaron el arca del pacto y la llevaron a su territorio, la plaga de tumores que estall\u00f3 llev\u00f3 a sus l\u00edderes a enviar el arca de regreso a la tierra de Israel (1 Sam 4: 10-6: 18). Aquellos que miraron dentro del arca sagrada por curiosidad (1 Sam 6:19) e incluso uno que extendi\u00f3 la mano para estabilizarla mientras era transportada en un carro tambaleante (2 Sam 6: 6-7) fueron asesinados por haber violado el instrumento de la presencia de Yahv\u00e9 entre su pueblo. De manera similar, la resistencia inicial de Jeroboam al -hombre de Dios- no identificado resulta en que se le seque el brazo, mientras que la falta de este \u00faltimo en obedecer la palabra de Yahv\u00e9 es castigada por ser devorado por un le\u00f3n (1 Reyes 13: 1-25). Por otro lado, la petici\u00f3n de Ezequ\u00edas a Yahv\u00e9 con respecto a su enfermedad aparentemente fatal es respondida por la restauraci\u00f3n del rey a la salud.<\/p>\n
C.Los m\u00e9dicos ofrecen consejos in\u00fatiles<\/b> <\/p>\n
Los pasajes relativamente raros de la Biblia hebrea que mencionan a los m\u00e9dicos los asocian con el embalsamamiento o con pretendientes poco fiables de poderes curativos. Jos\u00e9 hace arreglos con los -m\u00e9dicos- egipcios para preparar el cuerpo de su padre para transportarlo a Israel y sepultarlo all\u00ed (G\u00e9nesis 50: 1-14). Asa, el rey de Israel, es condenado porque no busc\u00f3 la curaci\u00f3n de Dios para su enfermedad persistente, sino que se dirigi\u00f3 a los m\u00e9dicos (2 Cr\u00f3nicas 16:12). La inutilidad de los m\u00e9dicos est\u00e1 impl\u00edcita en Job en su reprimenda de aquellos que le ofrecen consejos in\u00fatiles (Job 13: 4), como lo es en la pregunta ret\u00f3rica de Jerem\u00edas sobre la falta de un agente sanador para el pueblo de Dios (Jer 8: 22-9: 6) y su consejo sarc\u00e1stico a Egipto y Babilonia de acudir a los m\u00e9dicos en busca de ayuda para escapar del inminente juicio de Dios (Jer 46:11; 51: 8).<\/p>\n
D. Los profetas como agentes sanadores<\/b> <\/p>\n
El\u00edas, que se instal\u00f3 en la casa de una viuda en Sarepta, en la tierra de Sid\u00f3n (1 Reyes 17: 8-16), devuelve la vida a su hijo, que sufri\u00f3 una enfermedad mortal (17: 17-23). Esto lleva a la viuda a reconocer al profeta como un hombre de Dios en cuya boca habita la palabra de Yahv\u00e9 (17:24). De manera similar, el comandante del ej\u00e9rcito sirio, Naam\u00e1n, busca y recibe una cura para su lepra a trav\u00e9s de Eliseo, el profeta de Yahv\u00e9, quien le instruye que se ba\u00f1e en el r\u00edo Jord\u00e1n, lo cual hace y se cura (2 Reyes 5: 1-14). . Esta experiencia de curaci\u00f3n mediante la obediencia a la palabra del hombre de Dios lleva a Naam\u00e1n a declarar que no hay Dios en toda la tierra excepto Yahv\u00e9, el Dios de Israel (5:15).<\/p>\n
E. Los m\u00e9dicos como agentes de Dios<\/b> <\/p>\n
En medio de un consejo sobre buscar el camino de la verdad del Alt\u00edsimo y vivir de acuerdo con la sabidur\u00eda (Sabidur\u00eda de Sirac 37), el autor aconseja a su lector que muestre el debido honor al m\u00e9dico, cuya capacidad de curar proviene de Dios (38: 1). El escritor contin\u00faa explicando que es Dios quien cre\u00f3 las medicinas de la tierra (38: 4) y ha otorgado a los seres humanos el conocimiento de estos medios naturales para curar los males humanos. El farmac\u00e9utico prepara las medicinas y el m\u00e9dico las administra. Tanto el paciente como el m\u00e9dico deben orar a Dios por la curaci\u00f3n, pero es a trav\u00e9s de la eficacia de estas medicinas naturales que se llevar\u00e1 a cabo la curaci\u00f3n, y Dios dar\u00e1 a los m\u00e9dicos las ideas para efectuar curas y restaurar la salud de los enfermos ( 38: 12-14). Se da a entender que la enfermedad es el resultado del pecado humano, de modo que uno debe orar para que el pecador caiga en manos de un m\u00e9dico, no porque sea un charlat\u00e1n, como implican las fuentes b\u00edblicas m\u00e1s antiguas, sino porque Dios le ha dado el conocimiento de los recursos naturales para producir curas (38 :15). Es de destacar que este consejo aparece en un documento escrito a principios del siglo II.BCE , que muestra la influencia de la cultura griega en muchos puntos. Con respecto a la medicina, refleja la noci\u00f3n estoica de la ley natural, de la que el m\u00e9dico puede recurrir para efectuar la curaci\u00f3n. Fue en este per\u00edodo, y especialmente en Alejandr\u00eda (donde Sirach en su versi\u00f3n griega bien puede haberse originado), que la tradici\u00f3n m\u00e9dica vinculada con el siglo V a. C.La figura de Hip\u00f3crates estaba floreciendo, con su \u00e9nfasis en las capacidades curativas inherentes de las sustancias naturales y la tarea del m\u00e9dico de reconocer y utilizar estos poderes inherentes. Sirach se ha hecho cargo de estas ideas b\u00e1sicas y las ha adaptado dentro del marco de la creencia de que el Dios de Israel es el poder y la sabidur\u00eda suprema que gu\u00eda el universo y los asuntos de la raza humana. Los m\u00e9dicos son los instrumentos divinamente instruidos a trav\u00e9s de los cuales estos poderes que Dios ha construido en el orden creado pueden estar disponibles para el bienestar humano. Estas percepciones y capacidades curativas no son inherentes a la humanidad, como podr\u00eda ser el caso de la visi\u00f3n estoica de la ley natural que impregna el universo. M\u00e1s bien, son parte de la sabidur\u00eda que Dios comunica para el bienestar de las criaturas terrenales.<\/p>\n
Aunque Josefo atribuye algunas de las enfermedades humanas a los demonios, como notaremos a continuaci\u00f3n, comparte con Sirach la creencia de que las cualidades inherentes de las sustancias naturales son potencialmente importantes para curar las dolencias humanas. As\u00ed, en su descripci\u00f3n de los esenios ( JW 2.136) se\u00f1ala que ellos estudian libros y escritos antiguos, especialmente aquellos que buscan beneficiar el cuerpo y el alma humanos a trav\u00e9s de la curaci\u00f3n de enfermedades, las cuales son efectuadas por ra\u00edces medicinales y las propiedades de ciertas piedras. . Josefo tambi\u00e9n remonta este tipo de conocimiento de las sustancias curativas naturales a Salom\u00f3n ( Ant 8: 44-45), quien estudi\u00f3 todas las formas y sustancias naturales y conoc\u00eda sus propiedades b\u00e1sicas para efectuar curas. Por otro lado, Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda, en su tratado Sobre la vida contemplativa, describe a los Therapeutae como quienes realizan la terapia de dos maneras: (1) Las curas que realizan son superiores a las realizadas por medios m\u00e9dicos, ya que estos \u00faltimos curan solo los cuerpos, mientras que los Therapeutae tratan el alma humana. Aunque el alma pueda estar oprimida por enfermedades aparentemente incurables, estas son de hecho causadas por placeres inicuos; por deseos, miedos y dolores; por actos codiciosos, necios e injustos; y por las fuerzas de la pasi\u00f3n y el vicio humanos. (2) A trav\u00e9s de la adoraci\u00f3n (que es un segundo significado de therapeuein, de donde deriva el nombre del grupo), los miembros de esta secta est\u00e1n en sinton\u00eda con la naturaleza y sus leyes sagradas, de acuerdo con las cuales honran y obedecen al \u00fanico Dios verdadero. Como la medicina griega de orientaci\u00f3n estoica, Fil\u00f3n pensaba que el camino hacia la salud -f\u00edsica y ps\u00edquica- pasa por la obediencia a Dios, cuyas leyes son inmanentes al orden creado del mundo.<\/p>\n
F. La enfermedad como prueba de poderes demon\u00edacos<\/b> <\/p>\n
Escrito aproximadamente al mismo tiempo a principios del siglo II a. C. que la Sabidur\u00eda de Eclesi\u00e1stico, se encuentra el libro de Tobit, en el que se considera que la enfermedad es el resultado del trabajo de los demonios en la vida humana. Cuando Tobit fue cegado por los excrementos de gorri\u00f3n que cayeron en sus ojos, los m\u00e9dicos no pudieron curarlo (Tob 2:10). Las entra\u00f1as de un pez eran el remedio para devolverle la vista (11: 8) y al mismo tiempo eran eficaces para expulsar demonios (Tob 6: 7; 8: 1-3). Es apropiado que el \u00e1ngel que ayuda a transmitir la informaci\u00f3n para hacer posible estas curas y exorcismos se llame Rafael: -Dios sana-. Pero en la vida postex\u00edlica de Israel, Dios obra la curaci\u00f3n a trav\u00e9s de agentes intermedios, en lugar de hacerlo directamente como en las capas m\u00e1s antiguas de la tradici\u00f3n b\u00edblica. Un papel similar en la causa de las dolencias humanas se atribuye en1 Enoc 6-11 a los \u00e1ngeles ca\u00eddos. Han revelado a los seres humanos los encantos y encantamientos y secretos celestiales ( 1 En. 7: 1; 8: 3; 9: 6). Es Rafael una vez m\u00e1s quien anuncia la condenaci\u00f3n de los \u00e1ngeles ca\u00eddos y la subsiguiente curaci\u00f3n de la tierra (10: 4-14).<\/p>\n
El libro de los Jubileos combina caracter\u00edsticas tanto de Sirac como de Enoc, en el sentido de que las curas para las dolencias humanas se encuentran entre las hierbas medicinales, as\u00ed como a trav\u00e9s de la acci\u00f3n directa de los poderes ang\u00e9licos en su lucha c\u00f3smica con los demonios. Los remedios a base de hierbas son ingrediente en la creaci\u00f3n; el conocimiento de su uso se ha concedido a ciertos selectos entre el pueblo de Dios ( Jub. 10: 10-14). Aunque Dios en \u00faltima instancia tiene el control sobre los \u00e1ngeles ca\u00eddos y los demonios, permite que algunos de ellos contin\u00faen ejerciendo su poder mal\u00e9volo en la tierra como parte del juicio divino de la humanidad desobediente ( Jub.10: 7-8). Sin embargo, los remedios para los males que el l\u00edder demon\u00edaco Mastema y los egipcios obran en la tierra no les son dados a ellos, sino que se les otorga a seres humanos elegidos ( Jub. 48:10). Dios permite que ocurran enfermedades humanas y otros desastres, pero al final estos poderes ser\u00e1n vencidos y la obra de Dios de renovar la creaci\u00f3n estar\u00e1 completa.<\/p>\n
En su descripci\u00f3n de Salom\u00f3n en Ant8: 44-46, Josefo describe a este sabio arquet\u00edpico como poseedor de un conocimiento completo del mundo natural, no solo para la identificaci\u00f3n de todas las aves, \u00e1rboles y animales, sino tambi\u00e9n para los principios filos\u00f3ficos que subyacen a su existencia. Esto tambi\u00e9n suena a ley natural estoica; pero Josefo contin\u00faa afirmando que Dios le concedi\u00f3 a Salom\u00f3n el conocimiento de los medios para salvaguardar a los humanos del poder de los demonios, de modo que pudieran recibir los beneficios curativos. Compuso los encantamientos para el alivio de enfermedades y transmiti\u00f3 f\u00f3rmulas exorcistas para que los demonios fueran expulsados definitivamente. Josefo atestigua que ha visto de primera mano la eficacia de estas f\u00f3rmulas exorcistas atribuidas a Salom\u00f3n, que hab\u00edan sido invocadas por uno de sus compa\u00f1eros jud\u00edos durante el reinado del emperador Vespasiano.<\/p>\n
La evidencia directa de la atribuci\u00f3n de dolencias humanas a poderes demon\u00edacos est\u00e1 disponible en los Rollos del Mar Muerto. En el G\u00e9nesis Apocryphon ( 1QapGen 20: 12-29) hay un informe de la acci\u00f3n curativa de Abraham en nombre del fara\u00f3n. Cuando Abraham pone sus manos sobre el monarca egipcio, la plaga es expulsada en forma del demonio que la ha estado causando. (El t\u00e9rmino t\u00e9cnico GR se utiliza aqu\u00ed, transmitiendo el sentido de que una potencia hostil se ha puesto bajo control, como lo hace el Gk t\u00e9rmino epitimao, que en los evangelios a menudo se traduce inadecuadamente como -reprensi\u00f3n- [cf. Marcos 1:25; 4:39; Lucas 4:35; 8:24; Mateo 8:18]). Debido a la violaci\u00f3n involuntaria de la ley de Yahv\u00e9 por parte del fara\u00f3n al tomar a Sara como su esposa, ha ca\u00eddo bajo control demon\u00edaco, del cual es liberado en respuesta a su solicitud a Abraham y la acci\u00f3n de ese patriarca de expulsar al demonio. De manera similar, en la Oraci\u00f3n de Nabonido (4QPrNab) hay un informe de que el rey ha sido golpeado por una enfermedad grave, al igual que en Daniel 4, Nabucodonosor perdi\u00f3 la cabeza y vag\u00f3 como un animal salvaje. El t\u00e9rmino usado en la oraci\u00f3n de liberaci\u00f3n de Nabonido proviene de la ra\u00edz gzr , que aparece tambi\u00e9n en Dan 5: 7, 11, y debe vincularse con g˓r, y traducido como "exorcista" en lugar de "astr\u00f3logo". En todos estos casos lo que est\u00e1 en juego es la curaci\u00f3n de una dolencia y el pronunciamiento del perd\u00f3n de los pecados de un gobernante pagano. Aqu\u00ed nuevamente hay evidencia de que la enfermedad est\u00e1 relacionada con el sometimiento a poderes demon\u00edacos; ya la inversa, la curaci\u00f3n se logra mediante el exorcismo de la fuerza hostil. Dios es la fuente \u00faltima de curaci\u00f3n en estos documentos, pero el poder terap\u00e9utico se administra por medio del exorcismo de los agentes demon\u00edacos.<\/p>\n
G. Actitudes del NT hacia los m\u00e9dicos<\/b> <\/p>\n
En algunas vertientes de la tradici\u00f3n hay referencias a los m\u00e9dicos como un factor dado en la cultura de la \u00e9poca, como cuando Jes\u00fas ofrece justificaci\u00f3n para sus asociaciones con los recaudadores de impuestos y los pecadores mediante una declaraci\u00f3n parecida a un proverbio: -Los que est\u00e1n bien no tienen necesidad de un m\u00e9dico, pero los que est\u00e1n enfermos -(Mateo 9:12; Marcos 2:17; Lucas 5:31). Al mismo tiempo, existe un desaf\u00edo directo a la idoneidad de sus m\u00e9todos de terapia, como cuando Marcos 5:26 y Lucas 8:43 informan de la insuficiencia de los agentes m\u00e9dicos para curar a la mujer que en vano hab\u00eda gastado toda su riqueza en procurarse sus servicios. Lucas tambi\u00e9n informa otro dicho proverbial de Jes\u00fas en respuesta a sus detractores que quieren evidencia en Nazaret de sus capacidades curativas, como se inform\u00f3 que ocurri\u00f3 en Capernaum (Lucas 4:23). La declaraci\u00f3n parecer\u00eda encajar mejor en el contexto si sus detractores hubieran dicho: -\u00a1M\u00e9dico, cura!-, Ya que lo que est\u00e1n pidiendo es evidencia local concreta de sus actividades curativas reportadas en otros lugares. Es m\u00e1s sorprendente, por lo tanto, que uno de los primeros l\u00edderes cristianos, con quien el tercer evangelio y Hechos llegaron a estar asociados en las tradiciones de la Iglesia, fue -Lucas, el m\u00e9dico amado- (Col 4:14).<\/p>\n
H. Jes\u00fas como agente sanador de Dios<\/b> <\/p>\n
En la tradici\u00f3n del evangelio se utilizan tres verbos para describir las curaciones realizadas por Jes\u00fas: (1) hiaomai, "curar", "librar de la enfermedad"; (2) therapeuo, "esperar", "cuidar", "curar"; (3) sothesomai, "restaurar", "restaurar". A lo largo de los Sin\u00f3pticos hay declaraciones resumidas sobre la actividad sanadora de Jes\u00fas: se pueden encontrar ejemplos en Marcos 1: 32-34; 1:19; 6:56; Mateo 4:23; 8:16; 14:15; 15:30; 21:14; Lucas 6: 5, 17; 7:20. Los dos rasgos que aparecen en ellos son el \u00e9nfasis en su papel de curandero y el inter\u00e9s generalizado que esta actividad suscita en sus contempor\u00e1neos.<\/p>\n
En las historias de curaci\u00f3n, la respuesta de fe es esencial para que ocurra la curaci\u00f3n, ya sea que esa fe resida en la v\u00edctima o en alguna persona o personas que esperan la cura de un amigo o familiar. Es la fe de los amigos del paral\u00edtico que lo han bajado por el techo lo que lleva a Jes\u00fas a pronunciar el perd\u00f3n de los pecados del hombre y lo capacita para caminar (Marcos 2: 4-12). Es la confianza de Jairo en la capacidad de Jes\u00fas para sanar a su hija lo que lo lleva a pedirle a Jes\u00fas que lo haga (Marcos 5:23), as\u00ed como es la fe de la mujer con el flujo de sangre que se extiende con fe para tocar. Jes\u00fas y as\u00ed es sanado (Marcos 5: 27-34). De manera similar, en uno de los relatos resumidos de la actividad sanadora de Jes\u00fas, se menciona a aquellos que se acercan con fe para tocar el borde del manto de Jes\u00fas (Marcos 6: 53-56; Mateo 14: 34-36). El padre del ni\u00f1o epil\u00e9ptico que viene a Jes\u00fas en nombre de su hijo declara su fe y, como consecuencia, Jes\u00fas expulsa al demonio que causa la enfermedad (Marcos 9: 14-27; Mateo 17: 14-18; Lucas 9:37). -43). Es la fe de Bartimeo lo que da como resultado que Jes\u00fas le restaure la vista, como Jes\u00fas lo hace expl\u00edcito (Marcos 10:52). En elQ tradici\u00f3n, es la fe del centuri\u00f3n la que trae la restauraci\u00f3n de la salud de su hijo (o sirviente) como se desprende del contraste de Jes\u00fas de la fe de este oficial romano con la falta de ella en Israel (Mateo 8: 7-8 ; Lucas 7: 9). Mateo ha relacionado la reprimenda de los disc\u00edpulos por parte de Jes\u00fas por su falta de fe, incluso la m\u00ednima, -como un grano de mostaza-, con su incapacidad para curar al ni\u00f1o epil\u00e9ptico (Mateo 17: 14-20).<\/p>\n
A veces, la actividad curativa de Jes\u00fas debe ser seguida por la observancia de la limpieza ritual, como en las historias de Marcos y Lucas sobre la curaci\u00f3n de leprosos (Marcos 1: 40-45; Lucas 5: 12-16; Mateo 8: 1- 4; cf. Lucas 17:15). Sin embargo, con mayor frecuencia, su obra de curaci\u00f3n se ve como una violaci\u00f3n de la prohibici\u00f3n del s\u00e1bado contra el trabajo, como en su curaci\u00f3n al hombre de la mano seca (Marcos 3: 1-6; Mateo 12: 9-14; Lucas 6: 6- 11), la curaci\u00f3n de la mujer con esp\u00edritu de enfermedad (Lucas 13:14) y del hombre con hidropes\u00eda (Lucas 14: 1-6). Se describe a Jes\u00fas dando prioridad a la restauraci\u00f3n de la salud humana sobre la observancia de una ley de Israel tan central y venerable como evitar el trabajo en s\u00e1bado. Adem\u00e1s, la participaci\u00f3n en los beneficios curativos de Jes\u00fas se extiende a aquellos que est\u00e1n fuera de los l\u00edmites del pueblo del pacto. Este factor es expl\u00edcito en la curaci\u00f3n de la hija de la mujer sirofenicia (Marcos 7: 24-30; Mateo 15: 21-28) y al menos est\u00e1 impl\u00edcito en la referencia sumaria a la restauraci\u00f3n de Jes\u00fas de un sordomudo a quien \u00e9l conoci\u00f3 al pasar por territorio gentil (Marcos 7: 31-37; Mateo 15: 29-31). Tambi\u00e9n se se\u00f1ala en la versi\u00f3n de Lucas del serm\u00f3n de Jes\u00fas en Nazaret, donde Jes\u00fas se\u00f1ala el precedente establecido por El\u00edas y Eliseo al realizar curaciones para beneficio de los gentiles (Lucas 4: 25-27).<\/p>\n
La fuente del poder de Jes\u00fas para sanar es Dios, como se hace expl\u00edcito en Lucas 5:17. En la versi\u00f3n Q de la controversia sobre la fuente del poder de Jes\u00fas para realizar exorcismos, afirma que es por el Esp\u00edritu, o "el dedo de Dios" que expulsa a los demonios (Mateo 12:28; Lucas 11:20), as\u00ed como Israel hab\u00eda sido liberado de la esclavitud en Egipto por el dedo de Dios (\u00c9xodo 8:19). En respuesta a la pregunta de Juan el Bautista sobre qui\u00e9n es Jes\u00fas, describe su papel como capacitar a los ciegos a ver, a los cojos a caminar, a los leprosos a ser limpiados, a los sordos a o\u00edr y a los muertos a resucitar. Todas estas descripciones de la curaci\u00f3n de la humanidad se derivan de las palabras del profeta Isa\u00edas (29: 18-19; 35: 5-6; 61: 1), quien anuncia lo que Dios har\u00e1 a favor de su pueblo fiel en preparaci\u00f3n para el nueva era. La afirmaci\u00f3n de que Jes\u00fas es de hecho el agente de Dios para lograr estos prop\u00f3sitos divinos mediante el poder de Dios se anuncia directamente en el relato de Lucas del serm\u00f3n de Jes\u00fas en Nazaret, donde, habiendo hecho referencia a esta promesa de actividad de sanaci\u00f3n y renovaci\u00f3n hecha por Dios (Isa 61: 1-2), agrega: -Hoy se ha cumplido esta Escritura a sus o\u00eddos- (4: 18-21). Mateo tiene su propia versi\u00f3n de esta afirmaci\u00f3n en nombre de Jes\u00fas como sanador (15: 30-31), donde describe a los afligidos con estas mismas dolencias, se\u00f1ala que Jes\u00fas los san\u00f3 y concluye que la multitud que vio estas maravillas -glorific\u00f3 a los Dios de Israel ". Por lo tanto, no es sorprendente que la tradici\u00f3n del evangelio tambi\u00e9n informe que ciertas personas intentan explotar el poder de curaci\u00f3n y exorcismo que Dios le ha dado a Jes\u00fas mediante el uso de su nombre para lograr maravillas similares (Marcos 9: 38-41; Lucas 9: 49-50). Se ve que Jes\u00fas reconoce la eficacia de su nombre y no niega su uso a otros. Los principales entre aquellos a quienes no solo se les permite, sino que realmente se les encarga llevar a cabo el trabajo en su nombre son, por supuesto, los disc\u00edpulos, a quienes \u00e9l encarg\u00f3 que actuaran seg\u00fan el modelo de sus exorcismos y curaciones, y que lo hacen (Marcos 6: 6). -13; Mateo 9: 35-10: 11; Lucas 9: 1-6). En el evangelio de Lucas, otros setenta tambi\u00e9n son enviados, presumiblemente a un ministerio similar de sanidad y predicaci\u00f3n entre los gentiles (10: 1-12). Ellos tambi\u00e9n deben participar en exorcismos y curaciones en el nombre de Jes\u00fas, cuya eficacia es atestiguada por ellos a su regreso (vv. 17-20). los disc\u00edpulos, que son comisionados por \u00e9l para actuar seg\u00fan el modelo de sus exorcismos y curaciones y que lo hacen (Marcos 6: 6-13; Mateo 9: 35-10: 11; Lucas 9: 1-6). En el evangelio de Lucas, otros setenta tambi\u00e9n son enviados, presumiblemente a un ministerio similar de sanidad y predicaci\u00f3n entre los gentiles (10: 1-12). Ellos tambi\u00e9n deben participar en exorcismos y curaciones en el nombre de Jes\u00fas, cuya eficacia es atestiguada por ellos a su regreso (vv. 17-20). los disc\u00edpulos, que son comisionados por \u00e9l para actuar seg\u00fan el modelo de sus exorcismos y curaciones y que lo hacen (Marcos 6: 6-13; Mateo 9: 35-10: 11; Lucas 9: 1-6). En el evangelio de Lucas, otros setenta tambi\u00e9n son enviados, presumiblemente a un ministerio similar de sanidad y predicaci\u00f3n entre los gentiles (10: 1-12). Ellos tambi\u00e9n deben participar en exorcismos y curaciones en el nombre de Jes\u00fas, cuya eficacia es atestiguada por ellos a su regreso (vv. 17-20).<\/p>\n
En el evangelio de Juan no hay relatos de exorcismos, y las historias de curaci\u00f3n se cuentan de tal manera que se\u00f1alan su significado simb\u00f3lico para la fe. Ese punto se hace expl\u00edcito en la observaci\u00f3n final de Juan acerca de las se\u00f1ales de Jes\u00fas en Juan 20:30, 31: estos relatos de las actividades de Jes\u00fas se han escrito para persuadir al lector de que \u00e9l es el Hijo de Dios, capacitando as\u00ed al lector. oyente fiel para obtener la vida eterna. Puede haber un significado simb\u00f3lico en el informe de los evangelios sin\u00f3pticos sobre la recuperaci\u00f3n de la vista por parte del ciego Bartimeo al final del relato de la actividad p\u00fablica de Jes\u00fas y antes de que las autoridades de Jerusal\u00e9n lo rechazaran (Marcos 10: 46-52; Mateo 20: 29-34; Lucas 18: 35-43). As\u00ed, Bartimeo simboliza a aquellos que son capaces de discernir qui\u00e9n es Jes\u00fas, en contraste con aquellos que piensan que pueden ver pero est\u00e1n ciegos al prop\u00f3sito de Dios. como en la referencia de Jes\u00fas a los ciegos gu\u00edas de ciegos (Mateo 15:14; Lucas 6:39). Este punto se hace expl\u00edcitamente en la historia de la curaci\u00f3n de Jes\u00fas al ciego de nacimiento (Juan 9: 1-41), donde Jes\u00fas nota la incapacidad de los fariseos para ver qui\u00e9n es Jes\u00fas (vv. 40-41). La cuesti\u00f3n de la percepci\u00f3n del papel de Jes\u00fas como agente de Dios y esa percepci\u00f3n como un punto importante de divisi\u00f3n entre los seguidores de Jes\u00fas y los l\u00edderes jud\u00edos se describen en Juan 9:22; all\u00ed se dice que confesar a Jes\u00fas como Mes\u00edas es motivo de expulsi\u00f3n de sus seguidores de la sinagoga. La incapacidad de los l\u00edderes para ver qui\u00e9n es Jes\u00fas contrasta fuertemente con el discernimiento del ciego sanado: -Se\u00f1or, creo- (9: 32), y resulta en su posterior rechazo de su esfuerzo por explicarles la relaci\u00f3n \u00fanica de Jes\u00fas con Dios como el que trae la luz del conocimiento de Dios. De manera similar, en Juan 4, la confianza del funcionario en la palabra de Jes\u00fas resulta no solo en la curaci\u00f3n de su hijo, sino en la entrada del padre y de toda la familia en la comunidad de fe (4:53). Juan recuerda a su lector que esta es -la segunda se\u00f1al que hizo Jes\u00fas- y, por lo tanto, es de importancia tanto simb\u00f3lica como narrativa. Como punto culminante apropiado para su relato de la carrera p\u00fablica de Jes\u00fas, Juan describe en detalle las circunstancias de la muerte y restauraci\u00f3n a la vida de L\u00e1zaro (11: 1-44). En el transcurso de la narraci\u00f3n, Jes\u00fas declara que no solo hace posible la resurrecci\u00f3n, sino que en Juan 4, la confianza del funcionario en la palabra de Jes\u00fas resulta no solo en la curaci\u00f3n de su hijo, sino en la entrada del padre y de toda la casa en la comunidad de fe (4:53). Juan recuerda a su lector que esta es -la segunda se\u00f1al que hizo Jes\u00fas- y, por lo tanto, es de importancia tanto simb\u00f3lica como narrativa. Como punto culminante apropiado de su relato de la carrera p\u00fablica de Jes\u00fas, Juan describe en detalle las circunstancias de la muerte y restauraci\u00f3n a la vida de L\u00e1zaro (11: 1-44). En el transcurso de la narraci\u00f3n, Jes\u00fas declara que no solo hace posible la resurrecci\u00f3n, sino que en Juan 4, la confianza del funcionario en la palabra de Jes\u00fas resulta no solo en la curaci\u00f3n de su hijo, sino en la entrada del padre y de toda la casa en la comunidad de fe (4:53). Juan recuerda a su lector que esta es -la segunda se\u00f1al que hizo Jes\u00fas- y, por lo tanto, es de importancia tanto simb\u00f3lica como narrativa. Como punto culminante apropiado para su relato de la carrera p\u00fablica de Jes\u00fas, Juan describe en detalle las circunstancias de la muerte y restauraci\u00f3n a la vida de L\u00e1zaro (11: 1-44). En el transcurso de la narraci\u00f3n, Jes\u00fas declara que no solo hace posible la resurrecci\u00f3n, sino que Como punto culminante apropiado para su relato de la carrera p\u00fablica de Jes\u00fas, Juan describe en detalle las circunstancias de la muerte y restauraci\u00f3n a la vida de L\u00e1zaro (11: 1-44). En el transcurso de la narraci\u00f3n, Jes\u00fas declara que no solo hace posible la resurrecci\u00f3n, sino que Como punto culminante apropiado para su relato de la carrera p\u00fablica de Jes\u00fas, Juan describe en detalle las circunstancias de la muerte y restauraci\u00f3n a la vida de L\u00e1zaro (11: 1-44). En el transcurso de la narraci\u00f3n, Jes\u00fas declara que no solo hace posible la resurrecci\u00f3n, sino quees -la resurrecci\u00f3n y la vida- y que todos los que conf\u00edan en \u00e9l no morir\u00e1n jam\u00e1s (11: 25-26). Invita a sus oyentes a confiar en \u00e9l como agente de Dios, y m\u00e1s tarde (12: 37-50) contrasta a aquellos que se niegan a ver en sus "signos" la obra de Dios en medio de ellos (y que, por lo tanto, no participan de la curaci\u00f3n que Dios proporciona a trav\u00e9s de \u00e9l) con aquellos que s\u00ed conf\u00edan y, por lo tanto, se han movido de las tinieblas a la luz del conocimiento de Dios.<\/p>\n
Los pasajes citados en Juan 9 de Isa 6: 1, 10 tambi\u00e9n aparecen en un informe similar de incredulidad por parte de los l\u00edderes jud\u00edos en Roma (Hechos 28:27). A lo largo de las narraciones de Hechos hay informes muy parecidos a los que se encuentran en los evangelios sin\u00f3pticos, solo que ahora son los ap\u00f3stoles a trav\u00e9s de quienes se manifiesta el poder sanador de Dios, como en la historia del hombre cojo a la puerta del templo que fue sanado por Pedro. (Hechos 3: 1-10) y el relato de la curaci\u00f3n de Pablo al cojo en Listra (Hechos 14: 8-10). Como en la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica, una caracter\u00edstica esencial es que el hombre ten\u00eda suficiente fe para ser sanado (14: 9). Sin embargo, en el relato de la curaci\u00f3n del padre de Publio en la isla de Malta, el \u00fanico factor mencionado en la curaci\u00f3n lograda es que Pablo or\u00f3 y puso sobre sus manos (Hechos 28: 7-8). Las otras curaciones que siguen se indican sin detalles ni caracter\u00edsticas que las acompa\u00f1en (Hechos 28: 9). En dos pasajes cruciales de Hechos, hay v\u00ednculos expl\u00edcitos entre la actividad curativa de los ap\u00f3stoles y la de Jes\u00fas: Hechos 9:34 especifica que la curaci\u00f3n del paral\u00edtico Eneas por Pedro fue la acci\u00f3n directa de Jesucristo; En la descripci\u00f3n de Pedro de la carrera de Jes\u00fas, \u00e9l comenta que la unci\u00f3n de Dios de \u00e9l con poder y, por lo tanto, la presencia de Dios con \u00e9l se hab\u00eda manifestado en sus buenas obras y espec\u00edficamente en su "curaci\u00f3n de todos los oprimidos por el diablo" (Hechos 10:38). ).<\/p>\n
I. Actividad de Sanaci\u00f3n en los paulinos y Catholic Cartas<\/b> <\/p>\n
En 1 Corintios 12, donde Pablo describe los dones carism\u00e1ticos que produce el Esp\u00edritu de Dios, menciona los dones de sanidad y la obra de milagros (12: 9-10, 29-30). No describe su ocurrencia, ni indica si particip\u00f3 o no en estos dones. Sin embargo, \u00e9l los clasific\u00f3 en cuarto lugar, despu\u00e9s de los roles de ap\u00f3stol, profeta y maestro. Cerca del final de su tratado exhortador, el autor de Santiago les pide a sus lectores que se confiesen sus pecados y oren unos por otros para "que ustedes sean sanados". Impl\u00edcito en esta exhortaci\u00f3n est\u00e1 que la enfermedad est\u00e1 relacionada con el pecado, as\u00ed como la curaci\u00f3n est\u00e1 relacionada con el perd\u00f3n, lo cual, como se se\u00f1al\u00f3, tambi\u00e9n es el caso en la tradici\u00f3n evang\u00e9lica.<\/p>\n
J. \u00bf Medicina en el NT?<\/b> <\/p>\n
Algunos eruditos han tratado de explicar ciertas caracter\u00edsticas de las historias de milagros del evangelio como evidencia de una t\u00e9cnica m\u00e9dica o m\u00e1gica. Dos de las caracter\u00edsticas de los relatos milagrosos que se han relacionado con una u otra de estas t\u00e9cnicas son la imposici\u00f3n de manos y la aplicaci\u00f3n de saliva o barro elaborado con ellas a la parte afectada. Una historia que se encuentra solo en Marcos (8: 22-26) describe c\u00f3mo Jes\u00fas le devolvi\u00f3 la vista a un ciego de Betsaida escupiendo en los ojos del hombre e imponi\u00e9ndole las manos. En Juan 9: 6, se describe a Jes\u00fas como haciendo barro con saliva y coloc\u00e1ndolo sobre los ojos del ciego de nacimiento, y el barro, cuando se lava, hace que gane la vista. Sin embargo, aqu\u00ed no hay ning\u00fan indicio de t\u00e9cnica m\u00e9dica o m\u00e1gica consciente o incluso impl\u00edcita; y ambas historias llevan directamente a la cuesti\u00f3n del papel de Jes\u00fas como el ungido de Dios. La implicaci\u00f3n parece ser m\u00e1s bien la eliminaci\u00f3n del elemento inmundo o pecaminoso que ha causado la ceguera. De manera similar, la petici\u00f3n de Jairo a Jes\u00fas es que venga a imponer sus manos sobre la hija enferma (Marcos 7: 32-33; Mateo 15: 23-31); pero no hay ninguna sugerencia de que la fuente de la curaci\u00f3n resida en la t\u00e9cnica del tacto. M\u00e1s bien, como deja en claro la versi\u00f3n del incidente de Marcos, el factor crucial es la fe en el poder transmitido a trav\u00e9s de Jes\u00fas (Marcos 7:36). En otras narraciones del evangelio se le pide a Jes\u00fas que imponga las manos sobre los enfermos (Marcos 7: 32-33; Mateo 15: 29-31), o lo hace por su propia iniciativa (Lucas 13:13). Las declaraciones resumidas tambi\u00e9n se\u00f1alan su curaci\u00f3n mediante la imposici\u00f3n de manos (Mateo 6: 5; Lucas 4:40). Que esta acci\u00f3n est\u00e1 vinculada con la autoridad transmitida por Dios a trav\u00e9s de Jes\u00fas est\u00e1 impl\u00edcito en los relatos del evangelio de la transferencia de la bendici\u00f3n divina a los ni\u00f1os mediante la imposici\u00f3n de manos de Jes\u00fas (Marcos 10:13; Mateo 19: 13-15; Lucas 18: 15). Que la transmisi\u00f3n de autoridad es el factor central en la imposici\u00f3n de manos es claramente el caso en otros escritos del Nuevo Testamento, especialmente en Hechos, donde la imposici\u00f3n de manos por parte de los ap\u00f3stoles es esencial para la asignaci\u00f3n de responsabilidad (Hechos 6: 6). por transmitir el Esp\u00edritu a los creyentes (Hechos 8: 17-19; 19: 6), y por la asignaci\u00f3n de Pablo a la misi\u00f3n gentil (Hechos 9: 12-17; 13: 3). Una advertencia solemne en 1 Timoteo 5:22 se refiere a la asignaci\u00f3n apresurada de autoridad dentro de la Iglesia mediante la imposici\u00f3n de manos. En estos relatos de la imposici\u00f3n de manos,<\/p>\n
K. Resumen<\/b> <\/p>\n
La actitud predominantemente negativa hacia los m\u00e9dicos y la t\u00e9cnica m\u00e9dica en la Biblia es, por lo tanto, el reverso de la convicci\u00f3n de que es la intenci\u00f3n y la responsabilidad de Dios cuidar la salud de su pueblo. Esto puede lograrse mediante la acci\u00f3n directa o mediante un agente humano, ya sea a trav\u00e9s de los profetas o Jes\u00fas o los ap\u00f3stoles, y en algunos textos, a trav\u00e9s de m\u00e9dicos. En cada caso, la curaci\u00f3n, que es esencial para la plenitud de los seres humanos creados a imagen de Dios, se logra a trav\u00e9s de la acci\u00f3n de Dios a favor de los miembros de la comunidad fiel, comunicada a trav\u00e9s de una agencia humana o mediante una actuaci\u00f3n directa. Ver tambi\u00e9n ENFERMEDAD Y ENFERMEDAD.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Kee, HC 1986. Medicina, milagro y magia en el NT . Cambridge.<\/p>\n
Palmer, B., ed. 1986. Medicina y Biblia. Exeter.<\/p>\n
Preuss, J. 1978. Medicina b\u00edblica y talm\u00fadica. Nueva York.<\/p>\n
HOWARD CLARK KEE<\/p>\n
[18]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
MEDICINA Y CURACION. A lo largo de la tradici\u00f3n b\u00edblica, la curaci\u00f3n se percibe como el trabajo de Yahweh y sus agentes divinamente empoderados. En el per\u00edodo helen\u00edstico, estos agentes incluyen a los m\u00e9dicos, aunque en su mayor parte los escritores b\u00edblicos son hostiles hacia la medicina, o simplemente la ignoran por tener un potencial de curaci\u00f3n. La … Continuar leyendo \u00abMEDICINA Y CURACION. A lo largo de la tradici\u00f3n b\u00edblica, la…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7715","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7715","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7715"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7715\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7715"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7715"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7715"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}