MELQUIZEDEK <\/b>(PERSONA) [Heb malkı̂-ṣedeq ( מַלְכִּי־צֶדֶק) ]. El significado del nombre es "Rey de justicia", que se enfatiza porque est\u00e1 escrito en G\u00e9nesis 14: 18-20 y en Sal 110: 4 en dos partes unidas por un maqqēp, como si fuera un t\u00edtulo en lugar de un nombre personal. nombre. Se le describe como rey de Salem y sacerdote del Dios Alt\u00edsimo ( ˒ēl ˓ely\u00f4n ).<\/p>\n
—<\/p>\n
A. G\u00e9nesis 14: 18-20<\/p>\n
B. Salmos 110: 4<\/p>\n
C.En la literatura de Qumr\u00e1n<\/p>\n
D. La carta a los hebreos<\/p>\n
E. En el juda\u00edsmo convencional<\/p>\n
—<\/p>\n
A. G\u00e9nesis 14: 18-20<\/b> <\/p>\n
Melquisedec se encontr\u00f3 con Abram cuando regresaba de su victoria sobre Quedorlaomer y sus aliados, sac\u00f3 pan y vino, y bendijo a Abram en el nombre del Dios Alt\u00edsimo, Creador del cielo y de la tierra; -Y \u00e9l [Abram] le dio [Melquisedec] la d\u00e9cima parte de todo-. La intenci\u00f3n de este pasaje, que constituye el punto culminante del cap\u00edtulo, es transparente. Afirma que el sacerdocio del Dios supremo, el creador del mundo, hab\u00eda existido en Jerusal\u00e9n no desde Salom\u00f3n sino desde antes de la llegada de Abram a la tierra prometida; que el sacerdote del Dios Alt\u00edsimo era al mismo tiempo el rey de la ciudad; y que Abram, quien por su victoria sobre Quedorlaomer, el antiguo se\u00f1or del pa\u00eds entre Dan y Elat, hab\u00eda heredado sus derechos sobre \u00e9l, pag\u00f3 un diezmo a Melquisedec, reconociendo as\u00ed su superioridad.<\/p>\n
El hecho de que Melquisedec sea el sacerdote del Dios Alt\u00edsimo ( ˒ēl ˓ely\u00f4n ) no necesariamente apunta al car\u00e1cter cananeo pre-israelita tanto del sacerdote como de su culto, como a menudo se asume (cf., p. Ej., BID 2: 407-17 ; Speiser Genesis AB, 105, 109). Es cierto que en la teogon\u00eda fenicia tard\u00eda de Philo Herennius de Biblos, la deidad Eliun (explicada en griego como Hypsistos, "el m\u00e1s alto") aparece como el dios m\u00e1s antiguo, abuelo de Elos ( ˒ēl ) y sus hermanos, y que en el tratado arameo mucho m\u00e1s antiguo de Sfire (mediados del siglo VIII a. C. ), estela I: A: 11, se encuentra ˒l w ˓lyn ( ˒ēl y ˓elyōn) entre los testigos divinos del tratado. Pero en ambos casos, El y Elyon son dos entidades distintas. El nombre divino combinado ˒ēl ˓ely\u00f4n se encuentra en el Antiguo Testamento (adem\u00e1s de G\u00e9nesis 14: 18-20; en Sal 78:35, cf. ˒elōhı̂m ˓ely\u00f4n, verso 56); en 1 QapGen 21:20, donde Abram construy\u00f3 un altar en el encinar de Mamre y sacrific\u00f3 sobre \u00e9l a ˒l ˓lywn; y en 4 QPrNab, que utiliza ˒l ˓lywn en todas partes. En todos estos pasajes, Dios Alt\u00edsimo es sin\u00f3nimo de Yahv\u00e9, al igual que el ep\u00edteto m\u00e1s corto ˓ely\u00f4n, que es especialmente frecuente en los Salmos. La suposici\u00f3n de que la inclusi\u00f3n de yhwh antes El ElyonEn la respuesta de Abram al rey de Sodoma, verso 22, refleja una diferencia religiosa entre el hebreo Abram y el cananeo Melquisedec ( IDB 2: 412; Speiser G\u00e9nesis AB, 109) es refutada por su ausencia en LXX, Syr y G\u00e9nesis Apocryphon. (que sigue muy de cerca el texto de G\u00e9nesis 14); debe considerarse una glosa editorial tard\u00eda.<\/p>\n
B. Salmos 110: 4<\/b> <\/p>\n
Es imposible determinar si la imagen del sacerdote-rey Melquisedec fue creada por el autor de G\u00e9nesis 14, o ya estaba presente en ciertos c\u00edrculos jud\u00edos. Cualquiera que sea el caso, hab\u00eda sufrido una gran sublimaci\u00f3n en el momento de la composici\u00f3n del Salmo 110, que contiene la \u00fanica otra menci\u00f3n de Melquisedec en el AT. El salmo celebra la elevaci\u00f3n de un hombre a la dignidad de sacerdote, gobernante y se\u00f1or de la guerra, un hombre cuya identidad se revela por el acr\u00f3stico formado por el discurso de Yahv\u00e9 en los vers\u00edculos 1-4: \u009am˓n, -Sime\u00f3n- (Pfeiffer 1948 : 630). La atm\u00f3sfera b\u00e9lica del salmo apunta a Sim\u00f3n Macabeo, quien se convirti\u00f3 en sumo sacerdote, general y gobernante de los jud\u00edos en el 141 a. C.El v 3 crucial ha sido mal transmitido en el TM, y su traducci\u00f3n por RSV es una par\u00e1frasis en lugar de una traducci\u00f3n (pero su enmienda de hadr\u00ea-qōde\u009a a harĕr\u00ea-qōde\u009a debe mantenerse). En la siguiente cita, la restauraci\u00f3n sugerida del v 3 se ha realizado con la ayuda de la LXX y la analog\u00eda con el Salmo 2: 7 (en otro himno de entronizaci\u00f3n hasmoneo, cf. Pfeiffer 1948: 628):<\/p>\n
(3) Contigo est\u00e1 la dignidad en el d\u00eda de tu poder.<\/p>\n
En las monta\u00f1as santas, desde el vientre de la Aurora,<\/p>\n
como la estrella del d\u00eda te engendr\u00e9.<\/p>\n
(4) Yahv\u00e9 ha jurado y no se arrepentir\u00e1:<\/p>\n
-T\u00fa eres sacerdote para siempre<\/p>\n
seg\u00fan el orden de Melquisedec -.<\/p>\n
As\u00ed, Melquisedec es aqu\u00ed no s\u00f3lo el arquetipo humano del ideal sacerdote-rey de Jerusal\u00e9n, sino el eterno sacerdote de Yahv\u00e9, un ser sobrenatural engendrado por Yahv\u00e9 y comparable a la figura mitol\u00f3gica de -Lucero del D\u00eda, hijo del Alba- ( h\u00ealēl ben- \u009aāḥar ) en Isa 14:12. Al asumir el sumo sacerdocio y convertirse en sucesor de Melquisedec, Sim\u00f3n Macabeo se identifica simb\u00f3licamente con \u00e9l (cf. Sal 2, 7: -T\u00fa eres mi hijo, hoy te he engendrado-).<\/p>\n
C.En la literatura de Qumr\u00e1n<\/b> <\/p>\n
No solo el establecimiento oficial asmoneo, sino tambi\u00e9n sus ac\u00e9rrimos oponentes, los esenios de la comunidad de Qumr\u00e1n, le dieron a Melquisedec un lugar muy alto en su jerarqu\u00eda y escatolog\u00eda celestiales. Es el personaje central de una obra midr\u00e1shica fragmentaria ( 11QMelch) que interpreta varios vers\u00edculos de Isa\u00edas, Lev\u00edtico y otros libros del Antiguo Testamento que tratan de la remisi\u00f3n de deudas y la liberaci\u00f3n de esclavos al final de un ciclo de jubileo como una referencia al juicio final y al triunfo final del bien sobre el mal durante el d\u00e9cimo jubileo. de la era escatol\u00f3gica esenia. Los fieles ser\u00e1n incluidos en la suerte de Melquisedec, y sus transgresiones ser\u00e1n perdonadas. Melquisedec ser\u00e1 el juez tanto de los santos de Dios como de Belial y de los esp\u00edritus malignos de su suerte. Con la ayuda de todos los dioses de la justicia, lograr\u00e1 la destrucci\u00f3n total de Belial. En apoyo de esto, el int\u00e9rprete aduce Sal 82: 1-2: -Dios ( ˒elōhı̂m ) est\u00e1 en el consejo divino ( ˓adat-˒ēl ), en medio de dioses ( ˒elōhı̂m) tiene juicio. \u00bfHasta cu\u00e1ndo juzgar\u00e1s injustamente y mostrar\u00e1s parcialidad a los malvados? selah. -Salmo 82 es uno de los\u0091salmos Elohistic\u0092, en el que un editor ha reemplazado sistem\u00e1ticamente el nombre divino YHWH por Elohim, \u0091Dios\u0092. Para el autor del Salmo 82, el dios que juzga en medio de su consejo de seres celestiales menores es el mismo Yahv\u00e9. Acusa a sus subordinados (a quienes hab\u00eda delegado la administraci\u00f3n cotidiana del mundo) de haber desatendido su deber de justicia social; y los amenaza, a pesar de que son dioses e hijos del Alt\u00edsimo ( ˒ely\u00f4n ), que -morir\u00e1n como hombres, y caer\u00e1n como uno de los pr\u00edncipes- (vv. 6-7). Bajo "uno de los pr\u00edncipes" ( śārı̂m,un t\u00edtulo usado para los \u00e1ngeles del m\u00e1s alto rango) el autor del Salmo 82 entendi\u00f3 el Lucero del D\u00eda de Isa 14:12. El salmo termina con un llamado a Dios (Yahv\u00e9) para que se haga cargo personalmente del juicio de la tierra y de todas sus naciones. Pero para el int\u00e9rprete esenio, el reemplazo de Yahweh por ˒Elōhı̂m en el v 1 hizo posible entenderlo no como "Dios" sino como "un dios", es decir, un \u00e1ngel, e identificarlo como Melquisedec, y los dioses a quienes \u00e9l juzga, como los esp\u00edritus del lote de Belial. As\u00ed, Melquisedec desempe\u00f1a aqu\u00ed el papel de uno de los dos esp\u00edritus supremos creados por Dios: el esp\u00edritu de luz, opuesto al esp\u00edritu de las tinieblas. Este \u00faltimo, como se aprende del texto muy fragmentario, "La visi\u00f3n de Amram" ( 4Q˓Amram ), tiene el ep\u00edteto mlky r\u009a˓"Rey de la iniquidad" como el \u00faltimo (y \u00fanico existente) de sus tres nombres. Esto representar\u00eda una ant\u00edtesis del nombre de Melquisedec (cf. Milik 1972b: 126-39; 1972a: 77-86). Pero los tres nombres del esp\u00edritu de luz en 4Q˓Amram no se han conservado; y en 11QMelch, el malvado adversario de Melquisedec no se llama, sim\u00e9tricamente, mlky r\u009a˓, sino Belial.<\/p>\n
Se ha asumido que la secta de Qumr\u00e1n identific\u00f3 a Melquisedec con el arc\u00e1ngel Miguel (van der Woude 1965: 301 n. 1, 367-73; Milik 1972b: 125). Cierta similitud entre los roles de Melquisedec en 11QMelch y Michael en 1QM17: 5-8, as\u00ed como en Daniel, existe; pero, como lo reconocen de Jonge y van der Woude 1966: 305, -Michael y Melquisedek, sin embargo, no se identifican expl\u00edcitamente en los textos de Qumran a nuestra disposici\u00f3n. Esta identificaci\u00f3n solo se encuentra en ciertos textos jud\u00edos medievales ". En 1QM 9: 14-16, Miguel es solo uno de los cuatro arc\u00e1ngeles, no uno de los dos esp\u00edritus supremos antag\u00f3nicos del mundo. La imagen de Miguel como el sumo sacerdote celestial aparece en la literatura midr\u00e1shica, es decir, considerablemente m\u00e1s tarde, y probablemente sea de derivaci\u00f3n secundaria. V\u00e9ase el enfoque cauteloso de Fitzmyer (1967: 32) a la cuesti\u00f3n de la identificaci\u00f3n de Melquisedec con Miguel. Es extra\u00f1o que 11QMelch no contenga ning\u00fan indicio del sacerdocio de Melquisedec; pero a la luz de la Carta a los Hebreos, es muy probable que los esenios compartieran la visi\u00f3n de Melquisedec como el sacerdote eterno (cf. Sal 110: 4). Consulte tambi\u00e9n MELCHIZEDEK (11QMelch).<\/p>\n
D. La carta a los hebreos<\/b> <\/p>\n
La Ep\u00edstola a los Hebreos estaba dirigida a un grupo de judeocristianos de origen esenio y ten\u00eda como objetivo superar su persistente apego a la idea de un sacerdocio exclusivamente lev\u00edtico. Les exhort\u00f3 a reconocer que Jes\u00fas era un sacerdote a pesar de su ascendencia no lev\u00edtica. Us\u00f3 como precedente la imagen de Melquisedec, que supuso era familiar para su audiencia. Hebreos 5: 6; 6:20; 7:17 aplican a Cristo las palabras del Sal 110: 4, "T\u00fa eres sacerdote para siempre, seg\u00fan el orden de Melquisedec". Heb 7: 1-2a se refiere a G\u00e9nesis 14: 17-22, en el que Abra [ha] m le dio una d\u00e9cima parte de todo a Melquisedec. Los vers\u00edculos 2b-3 explican que Melquisedec -es primero, por traducci\u00f3n de su nombre, rey de justicia, y luego tambi\u00e9n es rey de Salem, es decir, rey de paz. No tiene padre ni madre ni genealog\u00eda, y no tiene principio de d\u00edas ni fin de vida. pero asemej\u00e1ndose al Hijo de Dios, sigue siendo sacerdote para siempre -. El hecho de que Abraham le dio un diezmo de su bot\u00edn a Melquisedec, contin\u00faa la Carta (7: 4-10), prueba que Melquisedec era superior a Abraham y, por implicaci\u00f3n, al descendiente de Abraham, Lev\u00ed, quien, por as\u00ed decirlo, pagaba diezmos a trav\u00e9s de Abraham, "porque todav\u00eda estaba en los lomos de su antepasado cuando Melquisedec lo conoci\u00f3". Melquisedec bendijo a Abraham; ahora "es indiscutible que el inferior es bendecido por el superior". Adem\u00e1s, -aqu\u00ed los hombres mortales reciben los diezmos; all\u00ed por uno de quien se testifica que vive ". La elecci\u00f3n (en Salmos 110: 4) de la frase -seg\u00fan el orden de Melquisedec- en lugar de -seg\u00fan el orden de Aar\u00f3n- confirma la precedencia de Melquisedec sobre los sacerdotes lev\u00edticos (Heb. 7:14). La noci\u00f3n de Melquisedec en la Carta como un ser primitivo e inmortal, coeterno con el Hijo de Dios, dio lugar a diversas opiniones heterodoxas en la Iglesia cristiana primitiva; e incluso surgi\u00f3 una secta de melquisedecianos que consideraban a Melquisedec como igual o superior a Cristo; pero en el siglo quintoAD la Iglesia detuvo tales especulaciones y ya no se ocup\u00f3 m\u00e1s de la misteriosa figura de Melquisedec.<\/p>\n
E. En el juda\u00edsmo convencional<\/b> <\/p>\n
Philo Judaeus, en la primera parte del siglo I D.C. , y Josefo, en su \u00faltima parte, fueron contempor\u00e1neos del \u00faltimo per\u00edodo de existencia de la comunidad de Qumr\u00e1n. Pero sus referencias a Melquisedec no tienen nada en com\u00fan con la visi\u00f3n esenia de \u00e9l. De acuerdo con Philo Leg All III 25-26 \u00a7\u00a779-82, -Melquisedec, tambi\u00e9n, Dios ha hecho a ambos rey de la paz, porque ese es el significado de Salem, y su propio sacerdote. . . un rey pac\u00edfico y digno de su propio sacerdocio [de Dios]. Porque se le llama "el rey justo", y un rey es una cosa en enemistad con un d\u00e9spota [ tyrannos ], uno es el autor de leyes, el otro de anarqu\u00eda ". Josefo ( hormiga1.10.2 \u00a7180) escribi\u00f3 que Abraham -fue recibido por el rey de Solima, Melquisedec; el nombre significa -rey justo-, y as\u00ed era de com\u00fan acuerdo, por cuanto por eso fue adem\u00e1s hecho sacerdote de Dios; Solyma fue de hecho el lugar que luego se llam\u00f3 Hierosolyma -. Para ambos autores, Melquisedec era un hombre justo y digno, pero solo un hombre. Tal era, aparentemente, la actitud de los fariseos, quienes, al oponerse tanto a los asmoneos como a los esenios, no ten\u00edan ninguna raz\u00f3n para participar en la exaltaci\u00f3n de Melquisedec. Un vestigio tard\u00edo de un estatus superior atribuido a Melquisedec se encuentra en b. Sukk. 52b, en el que R. Ḥānā bar Biznā, citando a R. Simeon Ḥasidā,identific\u00f3 a los -cuatro artesanos- de Zac 2: 3 como el Mes\u00edas hijo de David, el Mes\u00edas hijo de Jos\u00e9, El\u00edas y Melquisedec (as\u00ed en el C\u00f3dice de Munich; otros manuscritos tienen kōhēn ṣedeq, -el sacerdote justo-). Esto parece implicar que Melquisedec fue trasladado al cielo como El\u00edas y reaparecer\u00e1 en la era mesi\u00e1nica. En oposici\u00f3n a la Carta a los Hebreos, otros rabinos identificaron a Melquisedec con Sem, el hijo de No\u00e9 (quien, seg\u00fan la cronolog\u00eda sacerdotal del G\u00e9nesis, no solo estaba vivo en la \u00e9poca de Abraham sino que incluso lo sobrevivi\u00f3 por 25 a\u00f1os). Esta identificaci\u00f3n se retom\u00f3 en Tg. Neof. y Tg. Ps.-J. Seg\u00fan R. Zechariah bajo la autoridad de R. Ishmael ( n. Ned.32b), Dios originalmente le dio el sacerdocio a Sem-Melquisedec; pero debido a que este \u00faltimo dio prioridad en su bendici\u00f3n (G\u00e9nesis 14: 19-20) a Abraham sobre Dios, el sacerdocio le fue retirado y entregado a los descendientes de Abraham; y el Salmo 110: 4 se interpret\u00f3: "T\u00fa [Abraham] eres sacerdote para siempre a causa de las palabras de Melquisedec".<\/p>\n
En la literatura midr\u00e1shica, Miguel aparece como el sumo sacerdote celestial que ofrece sacrificios diarios. Sin embargo, es cuestionable si esta imagen se remonta a la \u00e9poca de Qumr\u00e1n y refleja la identidad de Miguel con Melquisedec. Es m\u00e1s bien otra instancia de transferir las funciones de Melquisedec a otro personaje. Adem\u00e1s, la idea completa puede representar una elaboraci\u00f3n de un pasaje en b. Zebah.62a, con respecto a la reconstrucci\u00f3n del templo despu\u00e9s del exilio en Babilonia: -Pero, \u00bfc\u00f3mo conoc\u00edan (el lugar del) altar? Dijo R. Eleazar: Vieron (en una visi\u00f3n) el altar construido, y Miguel, el gran pr\u00edncipe, ofreciendo sobre \u00e9l ". Tenga en cuenta que el arc\u00e1ngel se ofreci\u00f3 en un altar terrenal, no celestial, y solo para indicar su sitio a los restauradores del templo. En cuanto a la identificaci\u00f3n expl\u00edcita de Miguel con Melquisedec en dos obras esot\u00e9ricas medievales poco conocidas, fuera de la corriente principal de la literatura cabal\u00edstica ( Yalqūt ḥādā\u009a y Midrā\u009a hanne˓lām ), probablemente estemos tratando con construcciones independientes de sus autores.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bardy, G. 1926-27. Melchis\u00e9dech dans la tradicion patristique. RB 35: 496-509; 36: 25-45.<\/p>\n
Carmignac, J. 1970. Le document de Qumran sur Melkis\u00e9deq. RQ 27: 343-78.<\/p>\n
Delcor, M. 1971. Melquisedec desde el G\u00e9nesis hasta los Textos de Qumr\u00e1n y la Ep\u00edstola a los Hebreos. JSJ 2: 115-35.<\/p>\n
Fitzmyer, JA 1967. M\u00e1s luz sobre Melquisedec de la cueva de Qumr\u00e1n 11. JBL 86: 25-41.<\/p>\n
Jonge, M. de y Woude, AS van der. 1966. 11Q Melquisedec y el NT. NTS 12: 301-26.<\/p>\n
Milik, JT 1972a. 4Q Visions de ˓Amram et une citation d’Orig\u00e8ne. RB 79: 77-97.<\/p>\n
—. 1972b. Milkı̂-ṣedeq et Milkı̂-re\u009aa˓ dans les anciens \u00e9crits juifs et chr\u00e9tiens. JJS 23: 95-144.<\/p>\n
Pfeiffer, RH 1948. Introducci\u00f3n al AT . Rev. ed. Nueva York.<\/p>\n
Sanders, JA 1973. The OT in 11Q Melchizedek. JANES 5: 373-82.<\/p>\n
Woude, AS van der. 1965. Melchisedek als himmlische Erl\u00f6ser-gestalt in den neugefundenen eschatologischen Midraschim aus Qumran-H\u00f6hle XI. OET 14: 354-73.<\/p>\n
Yadin, Y. 1958. Los Rollos del Mar Muerto y la Ep\u00edstola a los Hebreos. ScrHier 4: 36-53.<\/p>\n
—. 1965. Una nota sobre Melquisedec y Qumr\u00e1n. IEJ 15: 152-54.<\/p>\n
MICHAEL C. ASTOUR<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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