MEREMOT <\/b>(PERSONA) [heb mĕrēm\u00f4t ( מְרֵמֹות) ]. Un nombre personal cuyo significado se desconoce (Rudolph Esra und Nehemia HAT , 84; Brockington Ezra, Nehemiah y Esther NCBC , 104) aunque se han sugerido varias explicaciones. Noth ( IPN, 39) cree que la terminaci\u00f3n \u00f4t , que se encuentra en otros nombres, es hipocor\u00edstica. Odelain y S\u00e9guineau (1981: 260) lo ven como de origen ugar\u00edtico: "Moth ha bendecido". Yamauchi ( ISBE 3: 324) sugiere el significado de "alturas", presumiblemente del hebreo rwm. El nombre aparece en ostraca que se encuentra en Arad ( EncMiqr 4: 473; Myers 1 y 2 Esdras AB, 93). Bratcher ( HBD, 627) tiene raz\u00f3n al se\u00f1alar la incertidumbre en cuanto a si las apariciones del nombre en la Biblia hebrea designan a diferentes personas o son varias referencias a un individuo y \/ o su familia.<\/p>\n
1. El octavo de los doce hijos de Bani en Esdras 10:36 (pero no incluido entre los diecis\u00e9is en 1 Esdr 9:34). Dado que Bani se menciona anteriormente (Esdras 10:29) en la lista de los que se hab\u00edan casado con mujeres extranjeras (vv. 18-44), se han sugerido lecturas alternativas. Este Meremoth (LXX Vaticanus, Sinaiticus Ieramōth, Alexandrinus Marimōth ) se incluye con los laicos, no con los sacerdotes (vv 18-22) o levitas (v.23), quienes -los enviaron (es decir, a sus esposas extranjeras), mujeres y ni\u00f1os igualmente -(ver Blenkinsopp Ezra-Nehemiah OTL , 196, 197 para esta traducci\u00f3n y el tratamiento correspondiente del TM corrupto del v 44b).<\/p>\n
2. Uno de los sacerdotes enumerados en Neh 10: 6 – Eng 10: 5 (LXX Meramōth ) que estaban entre los que sellaron (LXX) el -pacto firme- ( ˒ămānā ) hecho por la comunidad (10: 1 – Eng 9 : 38). Se cree que el nombre representa un patr\u00f3nimo m\u00e1s que un individuo (Blenkinsopp Ezra-Nehemiah OTL, 313; Brockington Ezra, Nehemiah, and Esther Century Bible, 104; Rudolph Esra und Nehemia HAT, 17 n. 2) y que la lista (vv 3-9 – Eng 2-8), que se deriv\u00f3 de la lista en Nehem\u00edas 12: 12-21, es una parte de esa lista de nombres m\u00e1s grande (vv 3-29 – Eng 2-28) insertada secundariamente aqu\u00ed para transmitir un amplio apoyo para las reformas de Nehem\u00edas (Blenkinsopp, 313, 335; ver Williamson Ezra, Nehemiah WBC, 325-31, para una discusi\u00f3n de Nehem\u00edas 10).<\/p>\n
Meremoth aparece en Nehem\u00edas 12: 3 (los vv 3b-7a, que incluyen el nombre Marimōth, est\u00e1n ausentes en todos los c\u00f3dices principales de la LXX, excepto en el Codex Sinaiticus corregido) como el noveno de veintid\u00f3s "cabezas de los sacerdotes y de sus hermanos" durante los d\u00edas del sumo sacerdote Jes\u00faa (v 7). Se dice que acompa\u00f1\u00f3 a Zorobabel y Jeshua en el regreso del cautiverio (v 1). Tanto Williamson (359-60) como Blenkinsopp (335) creen que esta lista (vv 1-7) tambi\u00e9n se deriva de la de 12: 12-21 cuyos patron\u00edmicos aqu\u00ed sirven como nombres personales (Blenkinsopp, 334; v\u00e9ase Brockington, 104, p\u00e1g. que cree que este es aqu\u00ed un apellido). Es posible, de acuerdo con Williamson (362), que el Meraioth en 12:15 y Meremoth eran los mismos, la antigua ortograf\u00eda resultante de la lectura y y w para m ( WDB, 609).<\/p>\n
3. El hijo de Ur\u00edas. En Esdras 8:33 (LXX Merimōth ) y 1 Esdr 8: 61 – Eng 8:62 ( Marmōthi, Alexandrinus Marmathi ) \u00e9l o su padre (el apelativo hakōhēn sigue a Ur\u00edas) es llamado "el sacerdote". En Neh 3: 4 (LXX Ramōth [heb (mĕ) rēm\u00f6t ?]) Y 3:21 (LXX Meramōth ), Ur\u00edas se conoce como "hijo de Hakkoz". Esto ha llevado a algunos, como Jepsen (1954: 103), Kellermann (1968: 69) y Yamauchi (1980: 10), a concluir que se trata de dos individuos diferentes. A uno se le dio la plata, el oro y los vasos que los que regresaron con Esdras trajeron consigo a Jerusal\u00e9n (Esdras 8: 31-34; 1 Esd 8: 60-63 – Eng 8: 61-64). Gunneweg ( Esra HAT, 157) incluso sugiere que estos nombres personales individuales son adiciones secundarias con el prop\u00f3sito de crear un "color narrativo" y que los cuatro que recibieron los objetos de valor originalmente no ten\u00edan nombre en la tradici\u00f3n. El otro Meremot, el nieto de Hakkoz, est\u00e1 incluido (Neh 3: 4) entre los que ayudaron a reparar el muro alrededor de Jerusal\u00e9n, y fue asignado, junto con otros tres "grupos" (Myers Ezra-Nehemiah AB, 114), a la secci\u00f3n entre la Puerta del Pescado y la Puerta de Jeshana. Tambi\u00e9n ayud\u00f3 a reparar una -segunda porci\u00f3n medida desde la abertura de la casa de Eliasib hasta el final de la casa de Eliasib- (Neh 3:21).<\/p>\n
Para aquellos que concluyen que estas ocurrencias de Meremoth se refieren al mismo individuo, es decir, que el Ur\u00edas de Esdras 8:33 es id\u00e9ntico al Ur\u00edas de Nehem\u00edas 3: 4 y 21, surge una situaci\u00f3n intrigante. Los descendientes de Hakkoz estaban entre los que no pudieron localizar, a su regreso del cautiverio, su registro geneal\u00f3gico adecuado. Fueron excluidos del sacerdocio como inmundos por el gobernador (= Nehem\u00edas 1; Esdr 5:40) hasta que su estado se determin\u00f3 consultando a Urim y Tumim (Esdras 2: 59-63; Nehem\u00edas 7: 61-65; 1 Esdr 5: 36-40) o hasta la aparici\u00f3n de un sumo sacerdote "vestido de manifestaci\u00f3n y verdad" ( Gr.1 Esdr 5:40). Sin embargo, Meremoth, descendiente de Hakkoz, funciona como sacerdote. Se han ofrecido varios intentos para resolver este dilema. Koch (1974: 191) cree que Esdras, cuando lleg\u00f3 a Jerusal\u00e9n, reconoci\u00f3 a Meremoth como sacerdote, pero lo destituy\u00f3 poco despu\u00e9s "por medio de la Ley que hab\u00eda tra\u00eddo consigo". Este argumento tiende a apoyar el orden tradicional que tiene a Esdras precediendo a Nehem\u00edas. Por otro lado, otras soluciones admiten un "orden inverso". Bentzen (1931: 285) cre\u00eda que el sumo sacerdote reinstal\u00f3 a Meremoth como sacerdote, probablemente despu\u00e9s de la muerte del gobernador Nehem\u00edas, como recompensa por su trabajo extra en la casa del sumo sacerdote. Rudolph (HAT, 69) argument\u00f3 que Meremoth no pose\u00eda legitimidad sacerdotal hasta la \u00e9poca de Ezra. Rowley (1952:<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bentzen, A. 1931. Priesterschaft und Laien in der j\u00fcdischen Gemeinde des f\u00fcnften Jahrhunderts. AfO 6: 280-86.<\/p>\n
Jepsen, Alfred. 1954. Nehemia 10. ZAW 66: 87-106.<\/p>\n
Kellermann, U. 1968. Erw\u00e4gungen zum Problem der Esradatierung. ZAW 80: 55-87.<\/p>\n
Koch, K. 1974. Ezra y los or\u00edgenes del juda\u00edsmo. JSS 19: 173-97.<\/p>\n
Odelain, O. y S\u00e9guineau, R. 1981. Diccionario de nombres y lugares propios de la Biblia. Trans. M. O’Connell. Garden City, Nueva York.<\/p>\n
Rowley, HH 1952. El siervo del Se\u00f1or y otros ensayos sobre el Antiguo Testamento. Londres.<\/p>\n
Yamauchi, E. 1980. Reconsideraci\u00f3n del orden inverso de Ezra \/ Nehemiah. Themelios 5: 7-13.<\/p>\n
RODNEY H. SHEARER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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