MERIB\u00c1 <\/b>(LUGAR) [Heb mĕrı̂b\u00e2 ( מְרִיבָה) ]. Literalmente "Conflicto", un oasis en el Sina\u00ed y el sitio de una rebeli\u00f3n israelita. Tambi\u00e9n llamado Meribat-Cades en la fuente sacerdotal (P) (N\u00fam. 20:13, 24; 27:14; Deut 32:51) y Ezequiel (47:19; 48:28), y posiblemente en Deut 33: 2, si uno enmienda el mrbbt qd\u009a dif\u00edcil a * mmrbt qd\u009a.\u00c9xodo 17: 7 y Deut 33: 8 expl\u00edcitamente, y Sal 95: 8 impl\u00edcitamente, equiparan Merib\u00e1 con Massah ("Prueba"), un lugar tambi\u00e9n mencionado en Deut 6:16; 9:22. Parece que los dos nombres surgieron de la pr\u00e1ctica israelita de usar t\u00e9rminos sin\u00f3nimos en la poes\u00eda paralelista, aunque algunos eruditos ven tradiciones independientes (por ejemplo, Cornill 1891: 20-34). Tales nombres para manantiales no eran inusuales, ya que los pozos de agua eran a menudo escenas de contenci\u00f3n (G\u00e9nesis 21:25; 26: 14-22; \u00c9xodo 2:17) y arbitraje (G\u00e9nesis 21: 27-32; 26: 28-33). , o juicio; n\u00f3tese que en G\u00e9nesis 14: 7 En-mishpat, el "Pozo del Juicio", se identifica con el oasis de Cades. Sin embargo, la tradici\u00f3n vincula los nombres Mas\u00e1 y Meriba con una rebeli\u00f3n espec\u00edfica de los israelitas durante sus vagabundeos por el desierto.<\/p>\n
La ubicaci\u00f3n de Meribah es incierta y es posible que el lugar sea imaginario. El Elohista ( E ) lo ubica en Horeb (\u00c9xodo 17: 6) cerca de Rephidim (\u00c9xodo 17: 8), los cuales son de ubicaci\u00f3n desconocida, mientras que P y Ezequiel igualan a Meriba y Cades, probablemente el ˓Ein Qudeirat moderno . (MR 096006). Ver KADESH-BARNEA. Las tradiciones son igualmente vagas en cuanto a lo que sucedi\u00f3 all\u00ed. Deut 33: 8-11 dice que los levitas fueron combatidos y probados all\u00ed, ganando el oficio sacerdotal a cambio de su renuncia a los lazos de parentesco. Sin embargo, parece en Sal 81: 8 – Eng v 7, que todo Israel fue probado en Merib\u00e1 y que fallaron por apostas\u00eda (vv 10-12 – Eng vv 9-11); y Sal 95: 8-11 registra de manera similar que por el pecado de probar a Yahv\u00e9 en Meriba, Israel fue castigado con cuarenta a\u00f1os en el desierto. \u00c9xodo 17: 1-7 dice que en Mas\u00e1 y Meriba los israelitas se rebelaron contra Mois\u00e9s y probaron a Yahv\u00e9 pidiendo agua, que la deidad concedi\u00f3 en Horeb cuando Mois\u00e9s golpe\u00f3 la ladera de la monta\u00f1a con su vara. Finalmente, N\u00fam. 20: 1-13 cuenta la extra\u00f1a historia de los pecados de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n en Meriba.<\/p>\n
Seg\u00fan el texto recibido de N\u00fam. 20: 1-13, mientras los israelitas acampan en Cades, descubren, despu\u00e9s de la muerte de Miriam, que no hay suficiente agua. El pueblo se rebela contra Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, expresando su pesar por haber salido de Egipto. Mois\u00e9s y Aar\u00f3n entran en el tabern\u00e1culo en busca de consejo, y se le dice a Mois\u00e9s que tome una vara del tabern\u00e1culo y que hable a un pe\u00f1asco, que brotar\u00e1 cuando \u00e9l lo ordene. En cambio, Mois\u00e9s castiga al pueblo y golpea el pe\u00f1asco dos veces con la vara, produciendo as\u00ed agua. Por su culpa, tanto \u00e9l como su hermano est\u00e1n condenados a morir en el desierto.<\/p>\n
Esta historia, que forma parte de la tradici\u00f3n de los murmullos (ver Coats 1968), plantea muchas preguntas. En primer lugar, \u00bfpor qu\u00e9 esta historia es tan similar a \u00c9xodo 17: 1-7, y c\u00f3mo puede estar Merib\u00e1 tanto en Horeb como en Cades? Por supuesto, la Hip\u00f3tesis Documental, especialmente en su formulaci\u00f3n por Friedman (1981: 77-119), resuelve este problema. El texto anterior es Elohista, mientras que nuestro pasaje es una reescritura sacerdotal dise\u00f1ada para reemplazar el relato anterior, pero ir\u00f3nicamente incluido con \u00e9l en la redacci\u00f3n de la Tor\u00e1. En segundo lugar, \u00bfpor qu\u00e9 se castiga a Mois\u00e9s por un pecado tan trivial y a Aar\u00f3n por ning\u00fan pecado en absoluto? Esto tambi\u00e9n puede responderse f\u00e1cilmente, siempre que no esperemos que la Biblia se ajuste a nuestra moralidad. Al menos en el caso de Mois\u00e9s, se podr\u00eda argumentar que la m\u00e1s m\u00ednima desviaci\u00f3n del mandato divino merece una severa censura; y, despu\u00e9s de todo, la pena se aplaza. Pero la condena de Aaron sigue siendo inexplicable. Es m\u00e1s \u00fatil ver la historia como una invenci\u00f3n del escritor sacerdotal o sus fuentes, que enfrentaron el problema de una tradici\u00f3n de las muertes de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n en Transjordania (N\u00fam. 20: 23-29; Deuteronomio 34). Naturalmente, una tragedia tan inesperada podr\u00eda haberse explicado como resultado de un pecado, pero uno dif\u00edcilmente podr\u00eda imaginar que los hermanos hubieran cometido un crimen grave. El resultado de esta tensi\u00f3n es la reacci\u00f3n exagerada divina en el texto. El Deuteron\u00f3mico ( sin embargo, dif\u00edcilmente se pod\u00eda imaginar que los hermanos hubieran cometido un crimen grave. El resultado de esta tensi\u00f3n es la reacci\u00f3n exagerada divina en el texto. El Deuteron\u00f3mico ( sin embargo, dif\u00edcilmente se pod\u00eda imaginar que los hermanos hubieran cometido un crimen grave. El resultado de esta tensi\u00f3n es la reacci\u00f3n exagerada divina en el texto. El Deuteron\u00f3mico (D ) la fuente resuelve el problema de la muerte de Mois\u00e9s de una manera similar al culpar vagamente al pueblo (Dt. 1:37). Como en P Aar\u00f3n es una figura impecable mientras que Mois\u00e9s es ambiguo, se elige a este \u00faltimo como el culpable, mientras que al primero se lo castiga desafiando toda l\u00f3gica y justicia.<\/p>\n
Por supuesto, durante siglos los eruditos han buscado otras explicaciones del pecado de Mois\u00e9s, y Margaliot (1971) y Milgrom (1983) las discuten extensamente. Adem\u00e1s de la interpretaci\u00f3n superficial de que Mois\u00e9s deber\u00eda haberse dirigido al pe\u00f1asco en lugar de golpearlo, algunos han supuesto que su pecado estaba en sus palabras: "Escuchen, rebeldes, \u00bfvamos a producir agua para ustedes desde este pe\u00f1asco?" (N\u00fam. 20:10; cf. Sal 106: 33), ya sea porque perdi\u00f3 los estribos (Maim\u00f3nides, Ibn Ezra), dud\u00f3 del poder de Yahv\u00e9 (Gressmann 1913: 150; Lohfink 1970: 55), o reclam\u00f3 la capacidad de obrar maravillas. \u00e9l mismo (Bekor Shor; Arden 1957: 52; Margaliot 1971: 387-88; Milgrom 1983: 257-58). Milgrom sugiere que hablar era un crimen, ya que creaba la impresi\u00f3n de un encantamiento m\u00e1gico. Muchos ex\u00e9getas modernos han supuesto que el verdadero crimen de Mois\u00e9s ha sido censurado (por ejemplo, GrayN\u00fameros ICC, 258). Pero todas estas explicaciones violan el sentido simple del texto de que Mois\u00e9s se equivoc\u00f3 al golpear el pe\u00f1asco en lugar de abordarlo como se le hab\u00eda ordenado.<\/p>\n
Es cierto que algunos detalles de la historia siguen siendo extra\u00f1os, y esta ha sido la causa de gran parte de la renuencia a ver que Mois\u00e9s golpe\u00f3 la roca como su crimen b\u00e1sico. Por ejemplo, en otros lugares no hemos o\u00eddo hablar de una vara de Mois\u00e9s guardada en el tabern\u00e1culo. De hecho, N\u00fameros 20: 8, 9, 11 son las \u00fanicas referencias a la vara de Mois\u00e9s en P, que en otros lugares habla de la vara de Aar\u00f3n , guardada en el tabern\u00e1culo (N\u00fameros 17: 25-26). Adem\u00e1s, \u00bfpor qu\u00e9 se le ordena a Mois\u00e9s que tome la vara si se supone que no debe usarla? La mejor soluci\u00f3n a estos problemas es enmendar N\u00fameros 20:11 de -con su vara- (v\u00e9ase vers\u00edculos 8-9) a -con la vara-, como en los vers\u00edculos 8-9 y de acuerdo con la LXX. En P, – la vara- solo podr\u00eda ser de Aar\u00f3n, pero es f\u00e1cil imaginar a un escriba alterando * bmṭh por bmṭhw,ya que en la Tor\u00e1 redactada la vara de Mois\u00e9s es m\u00e1s prominente que la de Aar\u00f3n y aparece en la historia similar de \u00c9xodo 17: 1-7. Si la vara es de Aar\u00f3n en lugar de Mois\u00e9s, su funci\u00f3n en la historia se vuelve clara. Seg\u00fan P, la vara de Aar\u00f3n se conserv\u00f3 en el tabern\u00e1culo para que pudiera mostrarse como advertencia en tiempos de rebeli\u00f3n contra la autoridad lev\u00edtica y aaronita. En consecuencia, el mandato de Yahweh de sacar la vara no es un mandato de golpear el pe\u00f1asco con ella. El hecho de que la vara de Aar\u00f3n sea el instrumento del pecado lo implica en la ofensa mediante magia compasiva.<\/p>\n
En resumen, P ha tomado una historia que glorifica a Mois\u00e9s y su vara milagrosa (\u00c9xodo 17: 1-7) y la ha reescrito para condenar a Mois\u00e9s y demostrar el poder de la vara de Aar\u00f3n, incluso cuando se usa incorrectamente. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 traslad\u00f3 el manantial del monte de la ley (\u00c9xodo 17: 6) a Cades? Lo m\u00e1s probable es que la intenci\u00f3n fuera armonizar las tradiciones conflictivas sobre Meribah y Kadesh. En Deut 1: 19-46, los israelitas se rebelan contra Mois\u00e9s y Yahv\u00e9 en Cades, y tanto el pueblo como su l\u00edder son castigados all\u00ed con cuarenta a\u00f1os de vagabundeo y muerte en el desierto. Por otro lado, Sal 95: 8-11 conserva la tradici\u00f3n de que los cuarenta a\u00f1os fueron decretados en Merib\u00e1. Al equiparar Meribah y Kadesh, P reconcilia estas tradiciones. En P, la muerte del pueblo en el desierto todav\u00eda se asocia con Cades (N\u00fam. 13:26; 14: 26-35), al igual que la propia muerte de Mois\u00e9s; pero P explica esto \u00faltimo al reescribir \u00c9xodo 17: 1-7. P tambi\u00e9n acerca su versi\u00f3n de la historia de Meriba a la de Deut 33: 8-11, que habla de la prueba y lucha de Yahweh contra los sacerdotes lev\u00edticos, aunque en el pasaje m\u00e1s antiguo se pasa la prueba. En N\u00fameros 20: 1-13, Mois\u00e9s no pasa la prueba de su fe en el poder de la palabra, en lugar del acto f\u00edsico; y as\u00ed cae, llev\u00e1ndose a su inocente hermano con \u00e9l.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Arden, E. 1957. How Moses Failed God. JBL 76: 50-52.<\/p>\n
Buis, P. 1974. Qadesh, un lieu maudit. VT 24: 268-85.<\/p>\n
Coats, GW 1968. Rebeli\u00f3n en el desierto. Nashville.<\/p>\n
Cornill, CH 1891. Beitr\u00e4ge zur Pentateuchkritik. ZAW 11: 1-34.<\/p>\n
Friedman, RE 1981. El exilio y la narrativa b\u00edblica. HSM 22. Chico, CA.<\/p>\n
Gressmann, H. 1913. Mose und seine Zeit. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
H\u00f6lscher, G. 1927. Zu Num 20: 1-13. ZAW 45: 239-40.<\/p>\n
Kohata, F. 1977. Die priesterschriftliche \u00dcberlieferungsgeschichte von Numeri XX 1-13. AJBI 3: 3-34.<\/p>\n
Lehming, S. 1961. Massa und Meribah. ZAW 73: 71-77.<\/p>\n
Lohfink, N. 1970. Die Urs\u00fcnden in der priesterlichen Geschichtserz\u00e4hlung. P\u00e1ginas. 38-57 en Die Zeit Jesu, ed. G. Bornkamm y K. Rahner. Friburgo.<\/p>\n
Margaliot, M. 1971. Ḥēṭ˒ Mō\u009aeh wĕ˒ahăr\u00f4n bĕm\u00ea Mĕrı̂b\u00e2. Beth Mikra 19: 374-400 (en hebreo).<\/p>\n
Milgrom, J. 1983. Magia, monote\u00edsmo y el pecado de Mois\u00e9s. P\u00e1ginas. 251-65 en La b\u00fasqueda del reino de Dios, ed. HB Huffmon, FA Spina y ARW Green. Winona Lake, IN.<\/p>\n
Propp, WH 1988. La vara de Aar\u00f3n y el pecado de Mois\u00e9s. JBL 107: 19-26.<\/p>\n
WILLIAM H. PROPP<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
MERIB\u00c1 (LUGAR) [Heb mĕrı̂b\u00e2 ( מְרִיבָה) ]. Literalmente "Conflicto", un oasis en el Sina\u00ed y el sitio de una rebeli\u00f3n israelita. Tambi\u00e9n llamado Meribat-Cades en la fuente sacerdotal (P) (N\u00fam. 20:13, 24; 27:14; Deut 32:51) y Ezequiel (47:19; 48:28), y posiblemente en Deut 33: 2, si uno enmienda el mrbbt qd\u009a dif\u00edcil a * mmrbt qd\u009a.\u00c9xodo 17: 7 y Deut 33: 8 expl\u00edcitamente, y Sal 95: … Continuar leyendo \u00abMERIB\u00c1 (LUGAR) [Heb mĕrı̂b\u00e2 ( מְרִיבָה) ]. Literalmente "Conflicto", un oasis en el Sina\u00ed y el…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7885","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7885","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7885"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7885\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7885"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7885"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7885"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}