MESHA STELE. <\/b>Descubierta en Dhiban en 1868 por un misionero protestante que viajaba en Transjordania, la inscripci\u00f3n Mesha de 35 l\u00edneas (en adelante MI, a veces llamada Piedra Moabita) sigue siendo la inscripci\u00f3n real m\u00e1s antigua conocida de la Edad del Hierro descubierta en el \u00e1rea de la gran Palestina. Como tal, ha sido examinado repetidamente por acad\u00e9micos y est\u00e1 disponible en varias traducciones modernas (ANET, DOTT ).<\/p>\n
Formalmente, el MI es como otras inscripciones reales de car\u00e1cter dedicatorio de la \u00e9poca. Mesa, rey de Moab, relata el favor de la principal deidad de Moab, Quemos (Kemos), al liberar a Moab del control de su vecino, Israel. Si bien el MI contiene considerables detalles hist\u00f3ricos, los paralelos formales sugieren que el rey moabita fue selectivo al organizar la secuencia de eventos para cumplir su prop\u00f3sito principal de honrar a Chemosh. Este prop\u00f3sito est\u00e1 indicado por las l\u00edneas 3-4 del MI, donde Mesha dice que \u00e9l erigi\u00f3 la estela en el -lugar alto- en Qarḥoh, que hab\u00eda sido construida para venerar a Chemosh.<\/p>\n
La fecha del IM se puede establecer con una variaci\u00f3n de 20 a 30 a\u00f1os. Debe haber sido escrito justo antes de la muerte del rey israelita Acab (ca. 853\/852 a. C. ) o una d\u00e9cada m\u00e1s o menos despu\u00e9s de su fallecimiento. La referencia a Acab est\u00e1 indicada por la referencia en la l\u00ednea 8 al -hijo- de Omri, o quiz\u00e1s -hijos- (desafortunadamente, sin alguna informaci\u00f3n adicional, es imposible decir morfol\u00f3gicamente si la palabra [ bnh ] es singular o plural). Acab aparentemente muri\u00f3 poco despu\u00e9s de la batalla de Qarqar, en la primavera de 853, cuando una coalici\u00f3n de estados en el sur de Siria \/ Palestina, de la cual Acab era un l\u00edder, se enfrent\u00f3 a los invasores asirios bajo Salmanasar III. La fecha del MI propuesto aqu\u00ed estar\u00eda de acuerdo con el consenso de la paleograf\u00eda para una fecha de mediados del siglo IX, ca. 840-830 a. C.<\/p>\n
Inicialmente, hab\u00eda poco con lo que comparar el idioma del MI aparte del hebreo cl\u00e1sico y algunos textos fenicios. En los a\u00f1os intermedios, sin embargo, se han descubierto varios textos importantes que proporcionan a los ling\u00fcistas un buen material comparativo (y preguntas tentadoras). La observaci\u00f3n inicial, que el idioma moabita parec\u00eda similar al hebreo cl\u00e1sico, se ha confirmado en gran medida; hoy en d\u00eda, parece que los moabitas ten\u00edan m\u00e1s similitudes con el hebreo que con el arameo antiguo. Se puede clasificar como un dialecto sem\u00edtico del noroeste cercano al amonita y al hebreo, aunque posee algunas caracter\u00edsticas arameas ( por ejemplo , final nun [ n ] para el masculino plural absoluto, final h\u00ea [ h] para los sufijos pronominales de tercera persona). Con la dominaci\u00f3n pol\u00edtica y econ\u00f3mica de Moab por parte de Israel durante partes de los siglos X y IX, no es sorprendente que el moabita fuera similar al hebreo o, dado que el amonita ser\u00eda el vecino transjordaniano m\u00e1s cercano de Moab, que estos dos idiomas tengan una serie de elementos. en com\u00fan. En esta etapa del an\u00e1lisis, varias de las cuestiones filol\u00f3gicas m\u00e1s destacadas se relacionan con la fuente de las restantes peculiaridades de los moabitas.<\/p>\n
Aunque Israel es el \u00fanico enemigo de Moab y Chemosh mencionado en el MI, parece probable que esto sea el resultado del g\u00e9nero del texto como una inscripci\u00f3n dedicatoria y su estilo abreviado. Las relaciones de los moabitas con Israel no eran m\u00e1s que un subconjunto del panorama pol\u00edtico complicado y r\u00e1pidamente cambiante entre los estados de esta era y regi\u00f3n. Seg\u00fan los anales asirios, la coalici\u00f3n sirio-palestina que se opuso a la expansi\u00f3n asiria fue dirigida por los reyes de Israel, Damasco y Hamat. El hijo de Omri, Acab, se nombra espec\u00edficamente en estos textos extrab\u00edblicos. Es probable que estos tres estados hubieran llegado a acuerdos de -paridad- entre ellos, y los puertos fenicios y las caravanas \u00e1rabes habr\u00edan contribuido a fortalecer la coalici\u00f3n. Individualmente, estos tres habr\u00edan tenido relaciones con entidades regionales m\u00e1s peque\u00f1as como sus vasallos, y la subordinaci\u00f3n de Moab a Israel bajo las Omrid entrar\u00eda en esta \u00faltima categor\u00eda. Por lo tanto, la revuelta exitosa de Moab se entiende mejor como parte de una ruptura de la coalici\u00f3n m\u00e1s grande y el posterior cambio de ciertas relaciones vasallistas.<\/p>\n
El tratamiento de la dinast\u00eda Omride en 1-2 Reyes se concentra en los fracasos teol\u00f3gicos y morales de los reyes, especialmente los de Acab y su reina fenicia, Jezabel. En el mejor de los casos, la amenaza asiria est\u00e1 en el trasfondo de la narrativa b\u00edblica. La guerra entre Aram e Israel se observa durante los \u00faltimos a\u00f1os de Acab (2 Reyes 20, 22), sin embargo, una situaci\u00f3n que se repetir\u00eda m\u00e1s tarde (2 Reyes 10: 32-33; 13: 1-25). Cuando se comparan los textos b\u00edblicos y asirios de la \u00e9poca, inmediatamente se destacan dos problemas. Primero, las versiones asirias parecen presuponer que Israel y Aram eran aliados en la coalici\u00f3n anti-asiria. En segundo lugar, hay diferentes nombres dados al rey arameo en los dos relatos. En la versi\u00f3n asiria, se le llama Hadad-idri,mientras que el relato b\u00edblico se refiere a \u00e9l como Ben Hadad. 2 Reyes se refiere a una revuelta de Mesa despu\u00e9s de la muerte de Acab y a un intento fallido del hijo de Acab, Joram, con los aliados de Judea y Edomita, para recuperar el control de Moab atacando la meseta de S Moab desde el SO (2 Reyes 1: 1; 3 : 1-27). En 2 Reyes, por lo tanto, no se dice nada sobre las campa\u00f1as militares en esa parte de Moab N del Arn\u00f3n, el tema de la MI.<\/p>\n
Se han ofrecido numerosos an\u00e1lisis hist\u00f3ricos para comprender el MI en su contexto. Quiz\u00e1s el mejor punto de partida para cualquier reconstrucci\u00f3n es la observaci\u00f3n de que la coalici\u00f3n anti-asiria se vino abajo y que los -efectos domin\u00f3- de esta disoluci\u00f3n se reflejan vagamente en el MI y en 1-2 Reyes. El MI relata de manera selectiva elementos de la lucha para venerar a Chemosh, mientras que 1-2 Reyes se concentra en los fracasos de los israelitas (y particularmente en Omride) y las luchas de los israelitas con sus vecinos arameos. La libertad de Moab y la fidelidad de Quemos fueron cuestiones primordiales para Mesa. Aquellos que compilaron 1 o 2 Reyes quer\u00edan mostrar el fracaso de Israel con ejemplos hist\u00f3ricos, y el relato del fracaso de Joram para recuperar el control de Moab era solo una ilustraci\u00f3n del patr\u00f3n m\u00e1s amplio. Es posible, por tanto, para proporcionar un escenario hist\u00f3rico plausible para el MI con varias secuencias diferentes al compararlo con los textos asirios y 1-2 Reyes. Una primera opci\u00f3n puede encajar los eventos del MI en la secuencia de 1-2 Reyes suponiendo que justo despu\u00e9s de la batalla 853 con Salmanasar III, la alianza israelita \/ aramea se derrumb\u00f3, Acab fue asesinado, Mesa se rebel\u00f3 y tom\u00f3 el control del N meseta, y Joram no pudo restablecer el control israelita en su asalto. Una variaci\u00f3n har\u00eda que el asalto de Joram ocurriera primero despu\u00e9s de una revuelta moabita inicial, seguido de la reconquista exitosa de Mesha de la meseta N como se narra en el MI. Una segunda opci\u00f3n comenzar\u00eda con la suposici\u00f3n de que la alianza israelita \/ aramea fue fuerte mientras vivi\u00f3 Acab, con las guerras arameas atribuidas a \u00e9l en 1 Reyes realmente pertenecientes a Joram o miembros de la dinast\u00eda Jeh\u00fa. Pero en 841, unos 13 a\u00f1os despu\u00e9s, la alianza se hab\u00eda roto, se hab\u00edan establecido nuevas dinast\u00edas en Samaria (Jeh\u00fa) y Damasco (Hazael), y la antigua relaci\u00f3n vasalla entre Moab e Israel se hab\u00eda roto por la revuelta exitosa de Mesa. Por lo tanto, la pol\u00edtica asiria de dividir y conquistar hab\u00eda tenido al menos un \u00e9xito parcial. Una tercera opci\u00f3n simplemente comienza con el MI, sin preocuparse por coordinar los eventos con los narrados en 1-2 Reyes, y con el entendimiento de que la l\u00ednea 8 requiere el comienzo de la revuelta de Mesa antes de que Acab muera (es decir, leer el t\u00e9rmino y la antigua relaci\u00f3n vasalla entre Moab e Israel se hab\u00eda roto por la exitosa revuelta de Mesa. Por lo tanto, la pol\u00edtica asiria de dividir y conquistar hab\u00eda tenido al menos un \u00e9xito parcial. Una tercera opci\u00f3n simplemente comienza con el MI, sin preocuparse por coordinar los eventos con los narrados en 1-2 Reyes, y con el entendimiento de que la l\u00ednea 8 requiere el comienzo de la revuelta de Mesa antes de que Acab muera (es decir, leer el t\u00e9rmino y la antigua relaci\u00f3n vasalla entre Moab e Israel se hab\u00eda roto por la exitosa revuelta de Mesa. Por lo tanto, la pol\u00edtica asiria de dividir y conquistar hab\u00eda tenido al menos un \u00e9xito parcial. Una tercera opci\u00f3n simplemente comienza con el MI, sin preocuparse por coordinar los eventos con los narrados en 1-2 Reyes, y con el entendimiento de que la l\u00ednea 8 requiere el comienzo de la revuelta de Mesa antes de que Acab muera (es decir, leer el t\u00e9rminobnh como -su hijo [de Omri]-).<\/p>\n
Quemos, el dios de Moab, era bien conocido en el ANE mucho antes de la \u00e9poca de Mesa. Por ejemplo, el nombre en forma an\u00e1loga aparece en los textos ebla y ugar\u00edtico del norte de Siria. La l\u00ednea 17 del MI se refiere a ˓Ashtar-Kemosh, un nombre compuesto que quiz\u00e1s indica una uni\u00f3n hipost\u00e1tica, con ˓Ashtar representando el elemento femenino (cf. Ishtar y Ashtarte) y Kemosh el masculino. Otros han identificado a ˓Ashtar con la deidad masculina, A t tar, en los textos ugar\u00edticos y entre ciertas tribus \u00e1rabes primitivas.<\/p>\n
El MI atribuye un declive anterior de Moab a la -humillaci\u00f3n- de Chemosh (l\u00ednea 5) de su tierra, y la recuperaci\u00f3n de Moab bajo Mesha fue vista como una se\u00f1al de la liberaci\u00f3n de Chemosh. Mesha afirma que Chemosh le habl\u00f3 (l\u00ednea 14), probablemente a trav\u00e9s de un or\u00e1culo prof\u00e9tico o sacerdotal. En al menos dos ocasiones, Mesa sacrific\u00f3 ritualmente a israelitas y arrastr\u00f3 trofeos de guerra ante Quemos como se\u00f1al de acci\u00f3n de gracias (l\u00edneas 11-18). Un verbo ( ḥrm ) usado para describir el asalto a Nebo pone la ciudad bajo prohibici\u00f3n, terminolog\u00eda que es como la que se usa varias veces en la Biblia hebrea. De hecho, el MI en su conjunto se lee casi como una narraci\u00f3n de la Biblia hebrea. (Para obtener bibliograf\u00eda, consulte EPIGRAF\u00cdA, TRANSJORD\u00c1N.)<\/p>\n
J. ANDR\u00c9S DEARMAN<\/p>\n
GERALD L. MATTINGLY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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