MESOPOTAMIA, HISTORIA DE. <\/b>En parte porque los r\u00edos Tigris y \u00c9ufrates fueron la patria de algunos de los poderes pol\u00edticos y militares m\u00e1s importantes de la antig\u00fcedad, gran parte de la historia de Mesopotamia est\u00e1 relacionada con la de la Biblia. Esta entrada, que consta de cinco art\u00edculos separados, analiza la historia de la antigua Mesopotamia. El primer art\u00edculo cubre la cronolog\u00eda de la antigua Mesopotamia. Los dos siguientes tapa de la prehistoria de la Mesopotamia y el 3d milenio AC Los art\u00edculos cuarto y quinto, respectivamente, tratan la historia y la cultura de Asiria y Babilonia.<\/p>\n
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CRONOLOG\u00cdA MESOPOT\u00c1MICA<\/b><\/p>\n
La reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica del pasado gira en torno a un conocimiento integral del tiempo absoluto y la secuencia de eventos conocidos. A diferencia de la situaci\u00f3n en el mundo moderno, donde un reloj digital razonablemente preciso se usa en muchas mu\u00f1ecas, y donde los eventos de datos exactos o los horarios razonablemente precisos son comunes, los procesos y eventos pasados no se pueden fechar de manera tan concisa. Como regla general, las citas se vuelven progresivamente m\u00e1s complejas a medida que se retrocede en el tiempo. Mientras que los historiadores antiguos ciertamente aspiraban a saber la fecha aproximada en la que muri\u00f3 un rey babil\u00f3nico o los a\u00f1os exactos en que gobern\u00f3 un fara\u00f3n egipcio, los registros escritos rara vez conservaban el nombre de un rey o describ\u00edan alg\u00fan suceso que se pudiera datos "exactamente", como una coronaci\u00f3n o una batalla decisiva. Cuando tal informaci\u00f3n no existe, las citas solo pueden serrelativo, nunca absoluto ("exacto"). Las fechas relativas se basan generalmente en materiales arqueol\u00f3gicos estratificados y, por lo tanto, secuenciales: herramientas de piedra, herramientas y artefactos de metal, cer\u00e1mica, estatuillas, etc. La premisa es que el material encontrado en la parte m\u00e1s baja de una excavaci\u00f3n arqueol\u00f3gica, que es secuencialmente anterior al material acumulado encima, tambi\u00e9n es relativamente anterior en el tiempo.<\/p>\n
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A. Prehistoria<\/p>\n
B. La era hist\u00f3rica: 3d – 1er milenio a. C.<\/p>\n
C.Fuentes de la cronolog\u00eda e historia de Mesopotamia<\/p>\n
1. Informaci\u00f3n general<\/p>\n
2. El tercer milenio antes de CRISTO<\/p>\n
3. El segundo milenio antes de CRISTO<\/p>\n
4. El primer milenio antes de CRISTO<\/p>\n
D. Conclusi\u00f3n<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Prehistoria<\/b> <\/p>\n
La dataci\u00f3n relativa es la regla durante gran parte de la era prehist\u00f3rica. Durante la mayor parte del tiempo que los seres humanos han vagado por la tierra, vivieron como bandas de migrantes que cazaban y recolectaban alimentos y otras necesidades. Sus herramientas estaban hechas principalmente de piedra, con menos frecuencia de otros materiales perecederos como la madera. El largo per\u00edodo de tiempo en el que se pueden rastrear desarrollos rudimentarios en la tecnolog\u00eda de herramientas de piedra se conoce como el Paleol\u00edtico ("Piedra Vieja") (alrededor de 600.000-15.000 AC ). La econom\u00eda b\u00e1sica de la caza y la recolecci\u00f3n, complementada ocasionalmente con el uso selectivo de ciertas plantas y animales, prevaleci\u00f3 en el Cercano Oriente hasta aproximadamente el 10.000 a. C., cuando los esfuerzos m\u00e1s sostenidos de domesticaci\u00f3n de plantas y cr\u00eda de animales alteraron significativamente el curso de la historia cultural humana.<\/p>\n
Las cambiantes necesidades humanas y los inicios de la producci\u00f3n de alimentos requirieron un conjunto de herramientas diferente; la era de aproximadamente el 9000 al 3000 a. C. se ha denominado as\u00ed la Edad Neol\u00edtica ("Piedra Nueva"). Los primeros asentamientos permanentes aparecen en el registro arqueol\u00f3gico casi al mismo tiempo. Una forma de vida sedentaria sustentada principalmente en la producci\u00f3n de alimentos, junto con los cambios que provoc\u00f3 -crecimiento poblacional, acumulaci\u00f3n de bienes, p\u00e9rdida de movilidad- tuvo importantes consecuencias para las etapas culturales posteriores de la ANE.. Las personas que viv\u00edan en esas primeras comunidades sedentarias no depend\u00edan exclusivamente de la agricultura, sino m\u00e1s bien de una econom\u00eda de espectro mixto que inclu\u00eda la caza y la recolecci\u00f3n, el pastoreo de cabras y ovejas, la pesca y el cultivo de trigo y cebada. Algunas aldeas sedentarias se establecieron antes de cualquier tipo de domesticaci\u00f3n exitosa y sostenida: la comunidad amurallada de Jeric\u00f3 entre aproximadamente el 8000 y el 7000 AC , por ejemplo, subsist\u00eda principalmente de la caza y la recolecci\u00f3n intensiva de granos silvestres.<\/p>\n
Es dif\u00edcil hablar con autoridad sobre las razones de la sedentarizaci\u00f3n desde nuestra remota perspectiva de 10.000 a\u00f1os: los arque\u00f3logos han ofrecido explicaciones clim\u00e1ticas, ambientales, demogr\u00e1ficas y tecnol\u00f3gicas. Las investigaciones sobre sedentarizaci\u00f3n, domesticaci\u00f3n de plantas y animales, urbanizaci\u00f3n y otros desarrollos culturales del Cercano Oriente antes del per\u00edodo hist\u00f3rico (antes del advenimiento de la escritura alrededor del 3000 AC ) dependen completamente de evidencia material: huesos, semillas, cer\u00e1mica, implementos, armas, arte y arquitectura.<\/p>\n
Las fechas absolutas de algunos de estos materiales prehist\u00f3ricos se basan en determinaciones de radiocarbono: mediciones f\u00edsicas precisas del estado de desintegraci\u00f3n de las proporciones de is\u00f3topos de carbono que permiten determinar cu\u00e1ndo dej\u00f3 de crecer un material particular que contiene carbono (carb\u00f3n, hueso, c\u00e1scara, etc. ) (p. Ej. , muri\u00f3). Por lo tanto, es posible asignar al nivel arqueol\u00f3gico espec\u00edfico del cual se recuper\u00f3 el material analizado con radiocarbono una fecha absoluta aproximada (aproximada porque el c\u00e1lculo debe permitir un error de conteo estad\u00edstico, m\u00e1s o menos varios a\u00f1os, que puede ser bastante alto ). La calibraci\u00f3n dendrocronol\u00f3gica ("anillo de \u00e1rbol") de fechas derivadas de radiocarbono sugiere que se desv\u00edan cada vez m\u00e1s de las fechas reales del calendario: de un error de 200 a\u00f1os alrededor del 1000 a. C.hasta un error de 900 a\u00f1os alrededor de 5000 a. C. Aunque las curvas de calibraci\u00f3n est\u00e1n dise\u00f1adas para transformar una edad o medici\u00f3n de radiocarbono en una fecha real del calendario, los l\u00edmites de estas curvas no se extienden actualmente antes del sexto milenio a. C.<\/p>\n
B. La era hist\u00f3rica: 3d -1er milenio antes de CRISTO<\/b> <\/p>\n
A fines del cuarto milenio a. C. , ciertos elementos sociales de la Mesopotamia prehist\u00f3rica adoptaron la escritura (cuneiforme), principalmente para llevar registros de sus florecientes econom\u00edas. En la cercana N Siria, por la mitad de 3d milenio ANTES DE CRISTO , escribanos en Ebla tambi\u00e9n hab\u00edan comenzado a utilizar la escritura cuneiforme de Mesopotamia para realizar un seguimiento de sus asuntos econ\u00f3micos de amplio alcance. Con el advenimiento de la escritura, el per\u00edodo prehist\u00f3rico del Cercano Oriente se aclara cada vez m\u00e1s mediante un registro documental etnohist\u00f3rico. El uso de la escritura provoc\u00f3 notables innovaciones, socioculturales en 3d-milenio ANTES DE CRISTO Mesopotamia y Siria. La profesi\u00f3n de escribano en Mesopotamia, donde la escritura se convirti\u00f3 en algo as\u00ed como un arte, asumi\u00f3 una importancia \u00fanica al ense\u00f1ar las habilidades de comunicaci\u00f3n en la escritura cuneiforme, que sirvi\u00f3 como medio para la transmisi\u00f3n y preservaci\u00f3n de informaci\u00f3n econ\u00f3mica, legal, literaria y religiosa. y para el mantenimiento de la cultura mesopot\u00e1mica.<\/p>\n
Para la era hist\u00f3rica, existen largas listas de nombres de a\u00f1os reales, listas de reyes, cr\u00f3nicas hist\u00f3ricas, inscripciones de edificios y otros registros escritos, a menudo basados en observaciones astron\u00f3micas o que las mencionan, que permiten una dataci\u00f3n absoluta . Sin embargo, debe tenerse en cuenta que, durante gran parte de la historia de Mesopotamia, es dif\u00edcil encontrar fechas precisas antes de CRISTO ; las fuentes a menudo parecen contradecirse entre s\u00ed. Las fechas m\u00e1s recientes son casi siempre m\u00e1s precisas y tienen un margen de error menor.<\/p>\n
C. Fuentes para mesopot\u00e1mica Cronolog\u00eda e Historia<\/b> <\/p>\n
1. Resumen. <\/b>Las listas de limmu asirias ("ep\u00f3nimo"), que llevan el nombre de un funcionario designado anualmente, permiten fechar los eventos con bastante precisi\u00f3n hasta el 910 a. C. Las listas de limmu asirias anteriores y las listas de reyes babil\u00f3nicos nos permiten fechar eventos particulares o \u00e9pocas m\u00e1s generales durante el segundo milenio. BC dentro de un margen de unos diez a\u00f1os. Los intentos de dataci\u00f3n absoluta en las regiones circundantes (Siria-Palestina, Anatolia, Chipre y el Egeo, Ir\u00e1n) requieren sincronizaci\u00f3n con episodios en Mesopotamia (o Egipto), donde se han establecido cronolog\u00edas m\u00e1s seguras. <\/p>\n
Las observaciones de los movimientos planetarios de Venus, posibles solo una vez en un ciclo de 56 o 64 a\u00f1os, se han registrado en las "Tablas de Venus" de Babilonia. Aunque estas tablillas proporcionan fechas astron\u00f3micas para el per\u00edodo anterior a 1450 AC , desafortunadamente ofrecen una serie de fechas posibles en lugar de una fecha \u00fanica acordada: los estudiosos a\u00fan discuten a cu\u00e1l de los tres posibles ciclos se refieren estas "Tablas de Venus". En consecuencia, los historiadores de la ANE deben elegir entre tres cronolog\u00edas separadas para 2d-milenio ANTES DE CRISTO Babilonia: la alta (la evidencia astron\u00f3mica presentada por Huber es convincente), la media o la baja (la cronolog\u00eda baja encuentra pocos partidarios). Aunque la cronolog\u00eda interna y relativa de Babilonia se ha establecido razonablemente bien sobre la base de los nombres de los a\u00f1os, los eventos relativos son dif\u00edciles de identificar en un sistema de dataci\u00f3n absoluto y seguro. Mientras que la cronolog\u00eda intermedia es la m\u00e1s aceptada y utilizada con mayor frecuencia, de hecho solo proporciona una soluci\u00f3n de compromiso a un problema muy complejo. La secuencia relativa de eventos, sin embargo, ofrece un marco \u00fatil para la evaluaci\u00f3n del desarrollo y cambio sociohist\u00f3rico y sociocultural.<\/p>\n
La dataci\u00f3n relativa est\u00e1 bien establecida desde el siglo XVI a. C. hasta el siglo 24 a. C. (el reinado de Sarg\u00f3n y la dinast\u00eda acadia). Durante estos 800 a\u00f1os se producen dos brechas "hist\u00f3ricas" de duraci\u00f3n desconocida, la anterior alrededor del 2200 a. C. , la \u00faltima alrededor del 1600 a. C. Aunque varios documentos cuneiformes registran la sucesi\u00f3n de reyes y la duraci\u00f3n de sus reinados, incidentes espec\u00edficos e incluso eras enteras permanecen sin ancla en tiempo absoluto . Antes del 2400 a. C. en Mesopotamia, solo son posibles fechas aproximadas: las estimaciones de tiempo se derivan de evidencia puramente arqueol\u00f3gica, de datos paleogr\u00e1ficos (la evoluci\u00f3n de la escritura cuneiforme en sus primeras etapas) y de muy pocas fechas de radiocarbono.<\/p>\n
La cronolog\u00eda de Mesopotamia y la de gran parte del resto del ANE (especialmente Siria-Palestina) se ha relacionado ampliamente con la dataci\u00f3n absoluta egipcia . Durante el per\u00edodo hist\u00f3rico (posterior al 3000 a. C. ), las fuentes escritas para la dataci\u00f3n en Egipto son similares a las que se encuentran en Mesopotamia: listas de reyes, anales reales y tratados biogr\u00e1ficos. Es casi seguro que una -Historia de Egipto-, escrita en griego durante el siglo III a. C. por un sacerdote egipcio (Manet\u00f3n), fue compilada a partir de algunas de las mismas listas que los historiadores actuales usan para reconstruir la cronolog\u00eda del antiguo Egipto. Aunque la dataci\u00f3n absoluta en los per\u00edodos de tiempo anteriores, como en Mesopotamia, inspira menos confianza, en general el per\u00edodo desde aproximadamente el 330 a. C. hasta el 945 a. C. est\u00e1 fechado de manera confiable sobre la base de observaciones astron\u00f3micas, sincronismos y los reinados hist\u00f3ricamente bien datados de ciertos faraones.<\/p>\n
Para el per\u00edodo de aproximadamente 1550 a 1050 a. C. , se han postulado tanto una cronolog\u00eda alta como una baja sobre la base de observaciones astron\u00f3micas de la estrella s\u00f3tica (por ejemplo , Sepedet,nuestro Sirius). Tener en cuenta el momento preciso en que apareci\u00f3 esta estrella fue de vital importancia para los antiguos egipcios porque demarc\u00f3 el comienzo de su a\u00f1o agr\u00edcola: el aumento anual del r\u00edo Nilo (debido al derretimiento de las nieves en las tierras altas de Etiop\u00eda y \u00c1frica muy al sur) m\u00e1s o menos. coincidi\u00f3 con el ascenso hel\u00edaco (antes del amanecer) de Sothis en el horizonte. Tres cronolog\u00edas resultan del desacuerdo entre los egipt\u00f3logos sobre el lugar donde tuvieron lugar estas antiguas observaciones. O ocurri\u00f3 en el norte, cerca de Memphis (cronolog\u00eda alta), en el sur, cerca de Tebas (cronolog\u00eda media), o incluso m\u00e1s al sur, en Elefantina (cronolog\u00eda baja). Incluso si esta disputa pudiera resolverse, la dataci\u00f3n interna de los reinados de algunos faraones se complica por la posibilidad de corregencias (y por lo tanto superposiciones en diferentes reinados). Sin embargo,ANTES DE CRISTO es s\u00f3lo una cuesti\u00f3n de 10 a 30 a\u00f1os, mucho menos que la discrepancia de 120 a\u00f1os en Mesopotamia.<\/p>\n
Sesostris III, que gobern\u00f3 durante el siglo XIX a. C. , tiene una fecha s\u00f3tica registrada para su reinado. Sin embargo, trabajando hacia atr\u00e1s desde Sesostris, la dataci\u00f3n se vuelve cada vez m\u00e1s incierta porque no hay m\u00e1s puntos -fijos- (como una fecha s\u00f3tica) a los que se pueda adjuntar una secuencia de eventos bien conocida y relativamente fechada. Como en Mesopotamia, la arqueolog\u00eda, la paleograf\u00eda y el estilo art\u00edstico brindan, en el mejor de los casos, una amplia gama de posibilidades. Mejoras importantes en las fechas de radiocarbono para basada en Egipto se limitan principalmente al milenio 3d BC<\/p>\n
2. El tercer milenio a. C. LA<\/b> historia de Mesopotamia se divide en per\u00edodos caracterizados por cambios significativos en la sociedad, la econom\u00eda, la pol\u00edtica y la cultura. El curso de la historia de Mesopotamia, aunque se caracteriz\u00f3 por una tendencia recurrente hacia el dominio local, estuvo marcado repetidamente por sistemas pol\u00edticos de gran complejidad organizativa que apuntaban a un dominio extenso en todo el Cercano Oriente. El gobierno local est\u00e1 mejor ejemplificado por la instituci\u00f3n sociopol\u00edtica m\u00e1s resistente de Mesopotamia: la ciudad-estado. El control pol\u00edtico de las ciudades-estados individuales tipifica las dinast\u00edas sumerias del milenio 3d temprana BC <\/p>\n
Estas primeras dinast\u00edas registradas eran familias gobernantes en varias ciudades que pasaban el poder pol\u00edtico de una generaci\u00f3n a la siguiente. Como resultado, el lapso de tiempo de aproximadamente 2900 a 2350 a. C. se conoce como el per\u00edodo din\u00e1stico temprano ( ED) per\u00edodo. La cronolog\u00eda de este per\u00edodo se basa principalmente en datos arqueol\u00f3gicos derivados de excavaciones en la regi\u00f3n de Diyala, que solo se pueden emplear en raras ocasiones para iluminar eventos pol\u00edticos conocidos. Aunque la escritura satisfac\u00eda cada vez m\u00e1s las necesidades econ\u00f3micas, ideol\u00f3gicas y administrativas, la excavaci\u00f3n arqueol\u00f3gica ha proporcionado solo un corpus limitado de evidencia textual y, por lo tanto, los datos materiales siguen siendo fundamentales para la interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica. No obstante, las fuentes arqueol\u00f3gicas y documentales que existen retratan la cultura mesopot\u00e1mica de ED m\u00e1s claramente que la de cualquier per\u00edodo prehist\u00f3rico.<\/p>\n
Las principales fuentes escritas para el per\u00edodo din\u00e1stico temprano son las siguientes: (1) numerosas tablillas cuneiformes de las ciudades de Ur, Lagash, Kish y Shurrupak; (2) una importante colecci\u00f3n de tablillas literarias de Tell Abu Salabikh; y (3) inscripciones reales detalladas de Lagash. La Lista de los Reyes Sumerios, compuesta a principios de la 2d milenio ANTES DE CRISTO , ofrece un importante resumen de la historia pol\u00edtica de Sumer y Acad desde tiempos prehist\u00f3ricos; se vuelve cada vez m\u00e1s plausible a medida que se acerca al per\u00edodo de su compilaci\u00f3n. A pesar de su valor para reconstruir la historia de Mesopotamia, la Lista de Reyes es enga\u00f1osa porque trata a las dinast\u00edas de ciudades-estado contempor\u00e1neas y superpuestas como sucesivas. El pasado remoto era dif\u00edcil de representar con precisi\u00f3n, incluso para los cronistas concienzudos de la Lista de reyes sumerios.<\/p>\n
Con el advenimiento de la dinast\u00eda acadia y Ur III durante la \u00faltima mitad del milenio 3d AC , la estructura pol\u00edtica de Mesopotamia pas\u00f3 de la regla de la ciudad-estado localizado al gobierno territorial del Estado-naci\u00f3n. El dominio del templo o de la ciudad-estado dio paso a la monarqu\u00eda nacional y la expansi\u00f3n territorial se convirti\u00f3 en el objetivo operativo. La tarea de controlar \u00e1reas m\u00e1s extensas requiri\u00f3 innovaci\u00f3n administrativa, y aqu\u00ed el logro acadio fue considerable. Los acadios reemplazaron el sistema sumerio de autonom\u00eda local diversificada con un estado centralizado centrado en el rey y su corte en Akkad.<\/p>\n
Diferentes tradiciones ideol\u00f3gicas y econ\u00f3micas gobernaron a los dos pueblos: la larga tradici\u00f3n sumeria de templos y propiedad comunal fue reemplazada por la propiedad real y privada de la tierra. Sin embargo, el antagonismo \u00e9tnico se minimiz\u00f3 a prop\u00f3sito, y los acadios adoptaron la escritura cuneiforme sumeria para escribir su propia lengua sem\u00edtica, recientemente dominante en Mesopotamia. Los acadios y los sumerios eran dos pueblos diferentes que hablaban dos idiomas diferentes, pero la cultura predominante no era ni sumeria ni acadia; era abrumadoramente mesopot\u00e1mico.<\/p>\n
Al estilo de la mayor\u00eda de los reyes sumerios, los gobernantes din\u00e1sticos de Akkad conmemoraron sus haza\u00f1as en inscripciones dedicatorias alojadas en el templo de Enlil en Nippur. Aunque los originales todav\u00eda se nos escapan, fueron copiados meticulosamente por devotos escribas: las tablillas que sobreviven son nuestra principal fuente de la historia de la era acadia. Estas inscripciones dedicatorias se complementan con textos literarios ( p . Ej., "La maldici\u00f3n de Agade") y por documentos escritos posteriores, incluida la Lista de reyes sumerios. Los relatos \u00e9picos de Sarg\u00f3n y su nieto Naram-Sin, los gobernantes m\u00e1s conocidos del per\u00edodo acadio, se escribieron mucho m\u00e1s tarde y mezclan hechos con ficci\u00f3n. La evidencia arqueol\u00f3gica de este per\u00edodo es a\u00fan escasa y deja una brecha decisiva en nuestro conocimiento: la ubicaci\u00f3n de Agade, la capital de Sarg\u00f3n y sus sucesores, a\u00fan est\u00e1 lejos de ser segura.<\/p>\n
Seg\u00fan la Lista de reyes sumerios, despu\u00e9s de la ca\u00edda de Akkad, la ciudad-estado de Ur estableci\u00f3 dominio sobre Mesopotamia por tercera vez; en consecuencia, sus reyes se conocen como la dinast\u00eda Ur III. La estabilidad pol\u00edtica volvi\u00f3 a Mesopotamia y, a su paso, sigui\u00f3 el resurgimiento del arte, la literatura y el derecho sumerios (el llamado Renacimiento sumerio). Las fuentes escritas primarias para este per\u00edodo son abundantes. Los documentos econ\u00f3micos de centros administrativos como Umma (cerca de Lagash) y Puzrish-Dagan (cerca de Nippur) se cuentan por decenas de miles. En contraste con la escasa evidencia arqueol\u00f3gica de la \u00e9poca acadia, los grandes proyectos de construcci\u00f3n de los gobernantes de Ur III pueden ser presenciados en la mayor\u00eda de las principales ciudades mesopot\u00e1micas de finales del milenio 3d BC<\/p>\n
Aunque el sumerio se convirti\u00f3 nuevamente en el idioma oficial de la tierra, el concepto de identidad cultural sumeria versus acadia es irrelevante. Se conserv\u00f3 la literatura sumeria tradicional y se compusieron himnos que glorificaban al gobernante en el acto de dirigirse a los dioses. Pero la grandeza del estado sarg\u00f3nico se hab\u00eda integrado en una cosmovisi\u00f3n mesopot\u00e1mica m\u00e1s amplia, y los reyes de Ur III adoptaron los t\u00edtulos de los reyes acadios. Ur-Nammu, fundador de la dinast\u00eda Ur III, reclam\u00f3 el t\u00edtulo de "Rey de Sumer y Akkad", y as\u00ed reconoci\u00f3 oficialmente los or\u00edgenes compuestos de Mesopotamia: la cultura sumeria y acadia se fusionaron en una civilizaci\u00f3n mesopot\u00e1mica.<\/p>\n
3. El segundo milenio a. C.<\/b> El t\u00e9rmino Mesopotamia se refiere no s\u00f3lo a la cultura de la regi\u00f3n del Tigris-\u00c9ufrates, sino tambi\u00e9n a la regi\u00f3n geogr\u00e1fica demarcada por los dos r\u00edos. Durante el 2d milenio ANTES DE CRISTO , Mesopotamia se dividi\u00f3 en dos hist\u00f3ricamente importantes regiones geopol\u00edticas: Babilonia y Asiria. Debido a que la ciudad de Babilonia solo se convirti\u00f3 en una fuerza pol\u00edtica significativa a principios del segundo milenio antes de Cristo , el t\u00e9rmino geogr\u00e1fico Babilonia no debe usarse para referirse a per\u00edodos de tiempo anteriores. Para los milenios 2d y primera BC , los N y NE sectores de -Mesopotamia- tambi\u00e9n pueden ser referidos como Asiria, la S sector como Babilonia. Las dos partes est\u00e1n divididas por el Gebel Ḥamrı̄n ("Monta\u00f1a Roja"), una cresta monta\u00f1osa de baja altitud que se extiende hacia el sureste desde la ciudad capital asiria de Ashur hasta la cuenca del r\u00edo Diyala.<\/p>\n
Las fuentes hist\u00f3ricas se multiplican en gran medida durante el milenio 2d BC Miles de tablillas cuneiformes se han excavado en Babilonia, N Siria y Anatolia (Turqu\u00eda). Las listas de reyes de Isin, Larsa, Ashur y Babilonia, y las listas de f\u00f3rmulas de fechas, en las que cada a\u00f1o del reinado de un rey recibi\u00f3 un nombre, proporcionan sincronismos as\u00ed como un marco cronol\u00f3gico \u00fatil. De Babilonia y Ashur en Mesopotamia, Mari y Alalakh en Siria, y Kanesh y Ḫattusha en Anatolia, surgen tratados internacionales, cartas, cuentas, contratos y documentos legales que iluminan el per\u00edodo comprendido entre 1900 y 1600 a. C. como pocos en la historia del ANE. Durante el per\u00edodo de gobierno kasita en Babilonia (alrededor de 1600-1200 a. C.), los materiales de origen escasean; se han publicado menos de mil tablillas, aunque existen miles m\u00e1s en las colecciones de los museos.<\/p>\n
Las coaliciones pol\u00edticas generalizadas, aunque inseguras, forjadas por Shamshi-Adad de Asiria ( ca. 1813-1781) y Ḫammurapi de Babilonia (ca. 1792-1750) dieron como resultado dos estados territoriales extensos y en parte contempor\u00e1neos. Emulando a las dinast\u00edas acadias y Ur III, estos dos gobernantes buscaron adquirir territorio y asegurar el flujo constante de materias primas vitales hacia la abundante pero est\u00e9ril llanura aluvial de Mesopotamia. Este resurgimiento de estados-naci\u00f3n fuertemente unificados en Asiria y Babilonia puede atribuirse principalmente a las grandes capacidades militares y administrativas y las cualidades carism\u00e1ticas de Shamshi-Adad y Ḫammurapi.Aunque ambos gobernantes fracasaron en establecer un estado nacional duradero, el poder pol\u00edtico y la tradici\u00f3n cultural en la antigua Mesopotamia se centraron en lo sucesivo en estas dos entidades pol\u00edticas. Incluso los casitas posteriores, que construyeron su propia ciudad-fortaleza cerca de Babilonia, mantuvieron esta \u00faltima como su centro pol\u00edtico, comercial y religioso.<\/p>\n
Los desarrollos hist\u00f3ricos y culturales en la vecina Siria-Palestina entre 2000 y 1500 AC se han reconstruido en gran parte mediante referencias a fuentes documentales de Babilonia o Egipto; Los textos cuneiformes de Mari, Ugarit o Alalakh iluminan los acontecimientos principalmente en el norte de Siria. Durante estos siglos, la influencia y el dominio de los amorreos se expandieron por todo el Levante y se extendieron hasta el delta egipcio. Aunque otras contracorrientes pol\u00edticas frustraron las esperanzas de unidad general, las ciudades-estado levantinas individuales prosperaron a medida que florec\u00edan los contactos comerciales internacionales. La posici\u00f3n costera y las ciudades portuarias del Levante (por ejemplo, Ugarit, Biblos, Tiro) ayudaron a hacer de esa zona la encrucijada comercial del ANE alrededor del 1500 a. C.Aunque el \u00e1rea tambi\u00e9n se convirti\u00f3 en un campo de batalla militar para sus vecinos m\u00e1s poderosos, el control pol\u00edtico local en Siria-Palestina se vio enriquecido por el lucrativo comercio internacional. El aporte cultural importante la mayor parte de la zona a mediados de los 2d milenio ANTES DE CRISTO fue la creaci\u00f3n de un alfabeto, un sistema de escritura que reemplazar\u00eda al m\u00e1s complejo y dif\u00edcil de manejar cuneiforme mesopot\u00e1mica y sistemas jerogl\u00edficos egipcios, y finalmente se adopte en todo el mundo.<\/p>\n
Las fluctuantes fortunas pol\u00edticas de una mir\u00edada de estados del Cercano Oriente entre aproximadamente el 1500 y el 1200 a. C. s\u00f3lo pueden entenderse en un contexto internacional. Las letras cuneiformes encontradas en Amarna en Egipto son documentos diplom\u00e1ticos internacionales, y textos similares surgieron en sitios de todo el antiguo Asia occidental . Por primera vez, y con consecuencias duraderas, Egipto comparti\u00f3 este escenario internacional con los poderosos estados de Babilonia y Asiria y el reino hitita de Anatolia. Considerando que Chipre y las culturas de la Edad del Bronce del Egeo (los minoicos y mic\u00e9nicos) desempe\u00f1aron un papel clave en el comercio internacional dentro del EEn el sistema mediterr\u00e1neo, la escasez de fuentes escritas detalladas y completas de esos sectores significa que su relaci\u00f3n pol\u00edtica y econ\u00f3mica con los estados del Cercano Oriente solo puede establecerse arqueol\u00f3gicamente.<\/p>\n
La compleja interacci\u00f3n y el cambiante equilibrio de poder entre todos estos estados y reinos de LB Age afectaron significativamente al Levante. Sin embargo, el impacto positivo del comercio y la pol\u00edtica internacionales en las ciudades-estado levantinas fue equilibrado y, en \u00faltima instancia, compensado por el cambio social interno y la din\u00e1mica de la poblaci\u00f3n. Estos eventos internacionales y locales se destacan por las Cartas de Amarna antes mencionadas, uno de los hallazgos m\u00e1s importantes de tablillas cuneiformes jam\u00e1s realizado. Descubiertas en 1887 en la capital de Akhenaton en el Medio Egipto, las Cartas de Amarna brindan una visi\u00f3n incomparable de la diplomacia internacional y el contacto comercial durante el siglo XIV a. C.Con pocas excepciones, las tablillas pueden estar fechadas en los reinados de Amenophis III o IV (Akhenaton). Cuarenta y dos de las aproximadamente 380 tablillas recuperadas fueron cartas intercambiadas entre el fara\u00f3n y los reyes de Babilonia, Asiria, Mitanni (los hurritas), Anatolia hitita, Arzawa (un peque\u00f1o estado de Anatolia) y Chipre.<\/p>\n
Varios documentos de Amarna enumeran lujosos obsequios intercambiados entre cortes reales. A los enviados se les encomendaron delicadas misiones pol\u00edticas y diplom\u00e1ticas, as\u00ed como el salvoconducto de grandes riquezas. La inmensa variedad y cantidad de bienes, y la frecuencia de tales intercambios, sugieren que lo que se describe no fue solo el intercambio de obsequios reales, sino el mecanismo b\u00e1sico de comercio entre Egipto y sus vecinos: los mensajeros eran tanto comerciantes como embajadores. A pesar de la fuerte influencia extranjera en el Levante en este momento, las Cartas de Amarna y otras fuentes cuneiformes transmiten la impresi\u00f3n de que las dinast\u00edas locales gobernaron efectivamente la mayor\u00eda de las ciudades-estado sirio-palestinas. Las Cartas de Amarna: la fuente m\u00e1s importante para interpretar la pol\u00edtica interna durante la mitad del segundo milenio a. C.-Simplemente que el estado sirio de Amurru form\u00f3 un movimiento pol\u00edtico independiente y exitoso basado en el apoyo popular.<\/p>\n
Los archivos de Amarna tambi\u00e9n describen un omnipresente, socialmente conflictiva grupo de personas que se extienden por todo el Cercano Oriente durante el 2d milenio ANTES DE CRISTO : la Hapiru. El hecho de que uno pueda -convertirse en Ḫapiru – -como dicen frecuentemente las Cartas de Amarna- implica una falta de parentesco o de v\u00ednculos pol\u00edticos; de hecho, los Ḫapiru parecen incluir grupos de diferente composici\u00f3n \u00e9tnica, fugitivos expatriados de varias ciudades-estado y comunidades tribales. Algunos Ḫapiru sirvieron como mercenarios; otros formaron organizaciones comunales o semitribales independientes en las fronteras de \u00e1reas colonizadas, a menudo en las colinas y bosques de Siria-Palestina. Sujeto a ninguna autoridad legal, el Ḫapiru Aguant\u00f3 en las afueras de los n\u00facleos urbanos, donde mantuvieron una fr\u00e1gil independencia. La relaci\u00f3n hist\u00f3rica entre el t\u00e9rmino social Ḫapiru y el t\u00e9rmino \u00e9tnico -hebreo- encuentra varios defensores. Aunque los Ḫapiru eran un grupo social demasiado amplio y mixto para ser considerados antepasados directos de los hebreos, no es improbable que algunos hebreos se encontraran entre los Ḫapiru. Ambos eran personas sin patria, miembros de una clase inferior a menudo temidos y despreciados por las poblaciones sedentarias.<\/p>\n
Hacia el final de la Era LB (siglos XIII-XII a. C. ), una secuencia de movimientos de poblaci\u00f3n, invasiones y destrucciones alteraron para siempre las relaciones internacionales esencialmente cooperativas de las que hab\u00edan disfrutado los Estados pol\u00edticos mayores y menores durante gran parte del segundo milenio a. C. Una combinaci\u00f3n de factores demogr\u00e1ficos, econ\u00f3micos, clim\u00e1ticos y militares explica el desorden posterior en todo el Mediterr\u00e1neo.<\/p>\n
4. El primer milenio a. C.<\/b> Bajo los reyes asirios del primer milenio a. C. y sus sucesores persas, la tendencia mesopot\u00e1mica hacia la complejidad organizativa y la expansi\u00f3n territorial alcanz\u00f3 su punto m\u00e1ximo. El gobierno local de las ciudades-estado o un gobierno m\u00e1s extenso de los estados territoriales dio paso a un gobierno directo altamente centralizado por el imperio. Comenzando alrededor del 1300 a. C. en Mesopotamia, los anales de los reyes asirios, a menudo considerados como documentos historiogr\u00e1ficos adecuados, registran informaci\u00f3n geogr\u00e1fica y t\u00e1ctica b\u00e1sica sobre campa\u00f1as militares. Estos anales tambi\u00e9n asignan y critican motivos, eval\u00faan acontecimientos pol\u00edticos e individuos y generalizan sobre pueblos y tierras extranjeras. <\/p>\n
Materiales de base para la primera milenio ANTES DE CRISTO son extensas; los anales de los gobernantes asirios y otras inscripciones reales (asirias y babil\u00f3nicas); himnos y himnos de alabanza (archivos de N\u00ednive, Ashur, Kalhu y Babilonia); el limmulistas (ya mencionadas), que identifican los a\u00f1os de reinado de la mayor\u00eda de los reyes neoasirios y ocasionalmente se refieren a una campa\u00f1a o un desastre que ocurri\u00f3 durante un a\u00f1o en particular; inscripciones dedicatorias de potentados asirios y babilonios, que alaban las haza\u00f1as y los logros de reyes y dioses por igual; Cr\u00f3nicas babil\u00f3nicas que detallan episodios (batallas, tratados, muertes en la familia real) en una variaci\u00f3n del tema anal\u00edstico. Varias inscripciones en persa antiguo (cuneiforme) (algunas de forma monumental) documentan eventos seleccionados de los reinados de varios gobernantes aquem\u00e9nidas en Persia. Los diarios astron\u00f3micos (en su mayor\u00eda in\u00e9ditos) de Babilonia registran, a diario, muertes, plagas y otras calamidades, exclusivamente como un ap\u00e9ndice de la observaci\u00f3n de los movimientos planetarios.<\/p>\n
Durante el reinado del primer rey caldeo ("neobabil\u00f3nico") Nabonassar (747-734 a. C. ), ciertos eventos comenzaron a registrarse con precisi\u00f3n y las observaciones astron\u00f3micas se registraron con precisi\u00f3n. Los griegos reconocer\u00edan m\u00e1s tarde que el gobierno de Nabonassar era fundamental en el desarrollo de la ciencia: la palabra griega caldea pas\u00f3 a significar "astr\u00f3nomo". Una serie astron\u00f3mica de presagios (titulada MUL.APIN, FECHADA alrededor del 700 AC pero basada en material anterior) registra los movimientos de la luna y los planetas. Aunque esta serie y otros esfuerzos tempranos de la astronom\u00eda babil\u00f3nica fueron algo superficiales, despu\u00e9s de aproximadamente 700 a. C. Las observaciones estelares sistem\u00e1ticas generaron datos que se calcularon con la suficiente precisi\u00f3n para predecir solsticios, equinoccios, eclipses y otros fen\u00f3menos planetarios.<\/p>\n
Los astr\u00f3nomos caldeos tambi\u00e9n resolvieron un elaborado sistema matem\u00e1tico de cronometraje basado en el n\u00famero 60 (sexagesimal); en \u00faltima instancia, esto llev\u00f3 a la divisi\u00f3n de horas y minutos que todav\u00eda se utilizan en la actualidad. Debido a que cada mes babil\u00f3nico comenzaba con el avistamiento de la luna nueva (creciente), los astr\u00f3nomos ten\u00edan que poder predecir este evento con precisi\u00f3n. Astr\u00f3nomos en los siglos III y II a. C., por lo tanto, compuso efem\u00e9rides que calculaban y predec\u00edan lunas nuevas, eclipses y otros movimientos planetarios y lunares. Las reglas para tales c\u00e1lculos se describen en los documentos adjuntos denominados "textos de procedimiento". Los astr\u00f3nomos modernos clasifican los m\u00e9todos desarrollados por sus precursores babil\u00f3nicos para calcular los movimientos de la luna entre los mayores logros de la ciencia antigua. Debe agregarse que los motivos religiosos predominaban en la astronom\u00eda babil\u00f3nica: los cielos fueron mapeados y las efem\u00e9rides compuestas para suscitar intenciones divinas.<\/p>\n
Las apariciones de presagios astrol\u00f3gicos basados en observaciones astron\u00f3micas datan del principio del milenio 2d BC , y m\u00e1s tarde se agruparon en serie (por ejemplo, Enuma Anu Enlil ). Las observaciones astron\u00f3micas sistem\u00e1ticas m\u00e1s antiguas conocidas (del planeta Venus) datan del per\u00edodo de la antigua Babilonia ( OB ) (siglos XVIII y XVII AC ). Con la intenci\u00f3n de servir como base para los presagios, estas "Tablas de Venus" (discutidas anteriormente) no eran muy precisas pero mantienen un papel importante en la determinaci\u00f3n de la cronolog\u00eda del segundo milenio a. C. Para el siglo VII a. C., observaciones astron\u00f3micas m\u00e1s precisas llevaron al desarrollo de un calendario bastante preciso. Debido a que el mes babil\u00f3nico era lunar, cada a\u00f1o comprend\u00eda solo 354 d\u00edas; aproximadamente cada tres a\u00f1os se ten\u00eda que insertar un mes adicional para alinear el calendario lunar con el a\u00f1o solar. Durante el reinado del rey caldeo Nabu-Naṣir (757 a. C. ), se hab\u00eda establecido una intercalaci\u00f3n regular, matem\u00e1ticamente derivada, de siete meses cada diecinueve a\u00f1os. Conocido como el ciclo met\u00f3nico, este calendario sirvi\u00f3 de base para los calendarios religiosos jud\u00edos y cristianos posteriores.<\/p>\n
Si bien los objetivos de los astr\u00f3nomos eran religiosos, sus m\u00e9todos eran genuinamente cient\u00edficos y sus c\u00e1lculos se convirtieron en fundamentales para la invenci\u00f3n de la astrolog\u00eda horosc\u00f3pica y el zod\u00edaco. Al principio, los presagios astrol\u00f3gicos se interpretaron solo con referencia al futuro del pa\u00eds y su gobernante. La astrolog\u00eda horosc\u00f3pica, sin embargo, necesitaba alguna t\u00e9cnica mediante la cual los fen\u00f3menos celestes pudieran relacionarse con los individuos; esa t\u00e9cnica era el zod\u00edaco. En el siglo quinto ANTES DE CRISTO , la franja zodiacal hab\u00eda sido dividida en doce signos zodiacales de 30 grados cada uno, una reformulaci\u00f3n inspirado por la divisi\u00f3n esquem\u00e1tica del a\u00f1o en doce meses de 30 d\u00edas (utilizados en el s\u00e9ptimo siglo AC MUL.APINtexto). Aunque helen\u00edstica griegos fueron una vez atribuye el desarrollo de la astrolog\u00eda del hor\u00f3scopo, hor\u00f3scopo griego antiguo que se conoce es de fecha 62 AC ; el primer ejemplo babil\u00f3nico conocido se elabor\u00f3 para un ni\u00f1o nacido el 29 de abril de 410 a. C. , y se conocen al menos otros cuatro ejemplos del siglo 3 a. C.<\/p>\n
La divisi\u00f3n de la hora en minutos se origin\u00f3 en Babilonia, pero la divisi\u00f3n del d\u00eda en horas refleja las influencias babil\u00f3nicas y egipcias. Los egipcios dividieron el per\u00edodo desde el amanecer hasta el atardecer en doce partes, desiguales porque la duraci\u00f3n de las "horas" depend\u00eda de la estaci\u00f3n del a\u00f1o. Los d\u00edas babil\u00f3nicos consist\u00edan en doce "horas dobles", cada una de las cuales conten\u00eda sesenta "minutos dobles". Los astr\u00f3nomos babil\u00f3nicos finalmente dividieron todo el d\u00eda y la noche en seis partes de igual y constante longitud para prop\u00f3sitos de c\u00e1lculo y observaci\u00f3n. Los astr\u00f3nomos helen\u00edsticos adoptaron esta subdivisi\u00f3n del d\u00eda y la noche en partes iguales y dividieron las doce horas dobles en veinticuatro unidades. Esta divisi\u00f3n era comparable a la de los egipcios, excepto que cada unidad ahora ten\u00eda la misma longitud;<\/p>\n
D. Conclusi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
La ciencia de la astronom\u00eda influy\u00f3 directamente en la astrolog\u00eda, en ciertos c\u00e1lculos matem\u00e1ticos e incluso en la subdivisi\u00f3n de la hora y el d\u00eda. La astronom\u00eda es el legado m\u00e1s directo de Babilonia y la \u00fanica rama de la ciencia antigua que ha sobrevivido al colapso del Imperio Romano.<\/p>\n
La gente de la antigua Mesopotamia exhibi\u00f3 poco sentido de la historia tal como se la entiende hoy. Los anales reales y las listas de reyes serv\u00edan para glorificar a los gobernantes o legitimar su gobierno; Las fechas de los a\u00f1os eran registros burocr\u00e1ticos, nada m\u00e1s. S\u00f3lo mediante la vinculaci\u00f3n de dichos registros -hist\u00f3ricos- a m\u00e1s eventos-por ejemplo, -neutros-, la observancia y el registro de ciertos planetas es posible proporcionar absolutos BC fechas del calendario.<\/p>\n
El intento de sincronizar acontecimientos espec\u00edficos en diversas \u00e1reas, especialmente en Siria-Palestina o Chipre, donde los hallazgos de registros escritos son bastante limitados, es una tarea compleja y ardua que exige un alto nivel de competencia en diversos campos (arqueolog\u00eda, asirolog\u00eda y astronom\u00eda, etc.). por mencionar solo algunos). Ante tal situaci\u00f3n, los historiadores de la ANE solo pueden ofrecer lo que parece ser una reconstrucci\u00f3n plausible de eventos, basada en una investigaci\u00f3n detallada de una variedad de materiales culturales. Los escenarios hist\u00f3ricos resultantes son provisionales y tendr\u00e1n que ser reajustados y reescritos a medida que se acumulen m\u00e1s evidencias arqueol\u00f3gicas y documentales.<\/p>\n
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A. BERNARD KNAPP<\/p>\n
PREHISTORIA DE LA MESOPOTAMIA<\/b><\/p>\n
El sudoeste de Asia debe haber sido atravesado necesariamente por las primeras personas que se trasladaron entre \u00c1frica, Europa y el Lejano Oriente. Hasta la fecha, el sitio arqueol\u00f3gico m\u00e1s antiguo con evidencia de organizaci\u00f3n econ\u00f3mica y social es el de ˓Ubeidiyah en el valle del r\u00edo Jord\u00e1n. Cuando el sitio fue ocupado (hace unos 800.000 a\u00f1os), la regi\u00f3n era una estepa h\u00fameda con una variedad de grandes herb\u00edvoros. En los niveles sucesivos de este sitio se encontraron proporciones variables de herramientas de piedra astillada como raspadores, hojuelas utilizadas, picadoras y bifaces rugosos, lo que quiz\u00e1s indique variaciones en las actividades de alimentaci\u00f3n (Bar-Yosef 1989). Los hallazgos ocasionales en la superficie de tales herramientas en la regi\u00f3n de Tigris-Eufrates indican que tales sitios tambi\u00e9n deben existir all\u00ed (Smith 1986).<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Los primeros mesopot\u00e1micos: los recolectores del paleol\u00edtico<\/p>\n
B. Los primeros pobladores y los primeros pasos hacia la domesticaci\u00f3n de los animales<\/p>\n
C. Sociedades de aldea desarrolladas del octavo milenio antes de CRISTO<\/p>\n
D. El impacto del riego en la llanura aluvial del Tigris-\u00c9ufrates<\/p>\n
E. Las primeras sociedades jer\u00e1rquicas de principios del sexto milenio a. C.<\/p>\n
F. Sociedades jer\u00e1rquicas desarrolladas del quinto milenio antes de CRISTO<\/p>\n
G. Los primeros estados del cuarto milenio antes de CRISTO<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Los primeros mesopot\u00e1micos: los recolectores del paleol\u00edtico<\/b> <\/p>\n
Es solo para la \u00faltima edad glacial, hace menos de 100.000 a\u00f1os, que existe incluso un registro arqueol\u00f3gico fragmentario de pueblos forrajeros en los valles de las monta\u00f1as de Zagros que bordean las tierras bajas de Mesopotamia. Las tecnolog\u00edas musterianas del Paleol\u00edtico Medio, utilizadas hasta hace unos 40.000 a\u00f1os, se basaban en escamas de piedra amorfa y produc\u00edan herramientas \u00fatiles cuya forma aparentemente estaba dictada por mangos relativamente simples y afilados repetidos. Las personas que utilizaron estas tecnolog\u00edas cazaron con \u00e9xito cabras salvajes, ganado y ciervos rojos (Hole y Flannery 1967).<\/p>\n
Aunque los sucesivos pueblos del Paleol\u00edtico superior utilizaron una tecnolog\u00eda basada en hojas prism\u00e1ticas obtenidas de n\u00facleos cuidadosamente preparados y produjeron una variedad de herramientas estandarizadas, no hay evidencia de que los pueblos del Paleol\u00edtico superior tuvieran m\u00e1s \u00e9xito como cazadores. Aunque tenemos herramientas de hueso de los primeros ensamblajes de Baradostian (que datan de hace unos 40.000 a 20.000 a\u00f1os) y tanto estos como piedras de moler de los \u00faltimos ensamblajes de Zarzian (que datan de hace unos 20.000 a 11.000 a\u00f1os), los sitios de Zagros no han arrojado evidencia directa del ropa m\u00e1s elaborada o mayor uso de alimentos vegetales reportados en otras \u00e1reas. De manera similar, hay poca evidencia de organizaci\u00f3n social o ritual. Esta escasez es seguramente el resultado de la falta de trabajo de campo reciente en sitios paleol\u00edticos en Mesopotamia (Smith 1986).<\/p>\n
B. Los primeros pobladores y los primeros pasos hacia la domesticaci\u00f3n de los animales<\/b> <\/p>\n
Al final del per\u00edodo glacial, las estribaciones de Zagros y Tauro no solo ten\u00edan antepasados salvajes de cabras, ovejas, vacas y cerdos, sino tambi\u00e9n rodales de cebada silvestre y trigo einkorn, que crecieron en medio de los bosques de robles y pistachos a medida que proliferaban en el clima postglacial temprano m\u00e1s c\u00e1lido y h\u00famedo (HE Wright 1976). Parece poco probable que los pueblos del Paleol\u00edtico final, aquellos que utilizaron las tecnolog\u00edas de microcuchillas Zarzianas, ignoraran tales recursos, pero la evidencia es escasa. Nuestra evidencia m\u00e1s temprana del uso extensivo de plantas proviene de los sitios de las aldeas al sur de las estribaciones a lo largo del \u00c9ufrates medio de lo que ahora es Siria.<\/p>\n
Aqu\u00ed, en los sitios de Mureybit y Abu Hureya, que datan del d\u00e9cimo milenio A.C. (Moore 1979), hab\u00eda asentamientos estacionales de quiz\u00e1s 40 casas, al principio ovaladas pero luego con habitaciones rectangulares, con hornos de secado de granos e instalaciones de almacenamiento de granos asociados. . El grano explotado era un trigo einkorn ( Triticum monococcum ), que conservaba la capacidad de las plantas silvestres de dispersar libremente la semilla (Flannery 1973); pero las cantidades de hoces presentes en los sitios indican que el grano, ya sea silvestre o mantenido por cultivo humano, se cosechaba sistem\u00e1ticamente. Sin embargo, todos los huesos de animales descartados en estas aldeas proced\u00edan de formas salvajes cazadas.<\/p>\n
Los primeros indicios de la manipulaci\u00f3n humana de animales salvajes son huesos de oveja de la cueva de Shanidar en la monta\u00f1a Zagros. Este sitio est\u00e1 fuera del \u00e1rea de distribuci\u00f3n normal de las ovejas y ha sido utilizado durante milenios por los cazadores de cabras. El pastoreo de ovejas no difiere en nada de las ovejas salvajes ( Ovis aries ) en Shanidar se remonta al d\u00e9cimo milenio a. C. (Perkins 1964). Ganj Darreh, que data de mediados del noveno milenio, y tambi\u00e9n se encuentra en el alto Zagros, Ganj Darreh era una peque\u00f1a aldea de casas rectangulares con evidencia del pastoreo de cabras poco diferente de las cabras salvajes ( Capra hircus ) en forma de huesos de cabrito (y incluso huellas impresas en superficies de barro) y reservas de esti\u00e9rcol (Smith 1978).<\/p>\n
Todav\u00eda no sabemos exactamente cu\u00e1ndo y bajo qu\u00e9 condiciones se combinaron los primeros experimentos con granos y animales para formar un sistema de domesticaci\u00f3n de plantas y animales que se refuerza mutuamente (Hole 1984), pero hay evidencia de esto alrededor del 8500 a. C.(7500 aC) en sitios como Ali Kosh en las estribaciones de S Zagros (Flannery 1969) y Cayonu en las estribaciones de Taurus (Braidwood et al. 1981). Todas estas aldeas m\u00e1s antiguas de la gran Mesopotamia est\u00e1n marcadas por peque\u00f1os complejos de casas con algunas habitaciones que muestran poca variaci\u00f3n de una casa a otra. Este patr\u00f3n, junto con la ocurrencia de entierros en los que solo se encuentran algunos adornos y art\u00edculos personales con algunos adultos, implica que los primeros agricultores ten\u00edan patrones sociales relativamente igualitarios. La aparici\u00f3n ocasional de materiales raros como obsidiana, turquesa, conchas marinas y cobre nativo martillado en fr\u00edo en varios sitios alejados de sus fuentes indica que estas comunidades dispersas estaban conectadas por intercambios rec\u00edprocos de obsequios (Renfrew y Dixon 1976).<\/p>\n
C. Sociedades de aldea desarrolladas del octavo milenio antes de CRISTO<\/b> <\/p>\n
Cualesquiera que sean los patrones sociales de las primeras aldeas sedentarias del Cercano Oriente, desde hace mucho tiempo ha quedado claro que hacia el 8000 AC (7000 AC ), al menos en el Levante y Anatolia, los sistemas de asentamiento indican diferenciaci\u00f3n social. En contraste con las comunidades aldeanas m\u00e1s peque\u00f1as, hab\u00eda comunidades m\u00e1s grandes como Tell es-Sultan (Jeric\u00f3) en el valle del Jord\u00e1n y Cayonu en las estribaciones de Taurus cerca de las cabeceras del Tigris. Al final del milenio, sitios a\u00fan m\u00e1s grandes como ˓AinHab\u00edan surgido Ghazal en las colinas de Transjordania (Rollefson y Simmons 1987) y \u00c7atal H\u00fcy\u00fck en Anatolia central (Mellaart 1967; Todd 1976). Estos asentamientos m\u00e1s grandes tienen evidencia de trabajo comunitario en la construcci\u00f3n p\u00fablica; diversas actividades productivas, incluyendo indicios de que algunas personas se especializaron en la producci\u00f3n artesanal; cantidades aparentemente mayores de bienes ex\u00f3ticos descartados obtenidos a cambio; y mucha evidencia de santuarios y actividad ritual social. Sin embargo, hasta donde se puede decir, no hubo diferenciaci\u00f3n en la riqueza del hogar m\u00e1s all\u00e1 de lo que se esperaba de los logros personales ni indicios de la herencia del estatus social en la evidencia mortuoria de estos sitios.<\/p>\n
D. El impacto del riego en la llanura aluvial del Tigris-\u00c9ufrates<\/b> <\/p>\n
Una transformaci\u00f3n en la producci\u00f3n de alimentos se manifiesta en los tramos medios de los valles del Tigris y el \u00c9ufrates poco despu\u00e9s del 7000 AC (6000 AC ). Agricultura de secano: el cultivo de trigo ( Triticum sp. ), Cebada ( Hordeum sp. ) Y legumbres con los recursos naturales disponibles de lluvia y suelos y el pastoreo de cabras ( Capra sp. ), Ovejas ( Ovis sp. ) Y , en zonas favorecidas, cerdos ( Sus sp. ) y vacas ( Bos sp.) -Hab\u00eda sido empujado m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de las precipitaciones confiables, como lo indican las instalaciones de almacenamiento masivo de sitios como Umm Dabaghiyah en el Jazirah de Irak, al sur de la isohyet de 250 mm (Kirkbride 1973). En unos pocos asentamientos al este y al sur de Jazirah a lo largo del curso medio del \u00c9ufrates y el Tigris, comunidades de la cultura samarranana, encontramos evidencia directa de agricultura de riego. Las formas de cebada y trigo harinero, que se adaptan mejor a la situaci\u00f3n de abundancia de agua proporcionada por el riego, y versiones de semillas m\u00e1s grandes de lino rico en aceite, que se cree que se producen solo con riego, est\u00e1n atestiguadas en varios sitios. Se ha seccionado un peque\u00f1o canal cerca de la aldea de Chogha Mami samarran y postsamarran (Oates y Oates 1976). La evidencia de la cr\u00eda de vacas ocurre regularmente con la de las ovejas y cabras todav\u00eda predominantes en los conjuntos faun\u00edsticos de Samarran, una pr\u00e1ctica efectiva solo en el duro calor del verano de Mesopotamia si las vacas tienen \u00e1rboles de sombra, que tambi\u00e9n deben ser irrigados. Las vacas podr\u00edan haber sido utilizadas para arar suelos, aunque esto no est\u00e1 atestiguado directamente antes de 4500BC , y podr\u00edan haber sido utilizados para aumentar el suministro de productos l\u00e1cteos, un cambio sugerido por la diversificaci\u00f3n de los grandes tazones abiertos, pero que tampoco se atestigua directamente (Flannery 1969). Si el uso de trigo harinero ( Triticum aestivum) y productos l\u00e1cteos tambi\u00e9n implica el uso de microorganismos domesticados para producir alimentos como yogur, quesos y cerveza, es otra posibilidad que a\u00fan no se ha demostrado. Sin embargo, los cambios documentados por s\u00ed solos indican que la producci\u00f3n de alimentos hab\u00eda sido transformado de manera fundamental, el establecimiento de patrones de dieta que predominan hasta que el arroz, pollos, y b\u00fafalos de agua se introdujeron alrededor del 1er milenio ANTES DE CRISTO<\/p>\n
Tales cambios en la producci\u00f3n podr\u00edan llevar a algunos a predecir que los cambios resultar\u00edan en el desarrollo de roles gerenciales y desigualdad social. Hubo cambios definitivos en la organizaci\u00f3n comunitaria, aunque no tantos como cabr\u00eda esperar. Lo m\u00e1s sorprendente es la apariencia de casas m\u00e1s grandes con un vest\u00edbulo central, flanqueado por una serie de apartamentos dom\u00e9sticos, talleres y almacenes (Roaf 1985). Ciertamente, las unidades de la familia nuclear de las primeras aldeas estaban siendo reemplazadas por unidades de familias extensas, con una fuerza de trabajo m\u00e1s numerosa que se adaptaba mejor a las tareas de riego en peque\u00f1a escala (Flannery 1972). Sin embargo, no hay indicios de que alguna de estas casas fuera significativamente m\u00e1s grande o m\u00e1s sustancial que otras en la comunidad hasta el per\u00edodo post-Samarran\u00e9s. La \u00fanica serie funeraria sustancial, la de Tell es-Sewwan, tiene casi exclusivamente los entierros de ni\u00f1os con marcadas variaciones en los objetos aportados (el-Wailly y Behnam 1965). Sin embargo, esta evidencia se puede interpretar de varias formas. En resumen, aunque la nueva econom\u00eda de producci\u00f3n de alimentos parece haber tenido un impacto en la organizaci\u00f3n familiar, no hay evidencia definitiva de que los patrones sociales igualitarios de la sociedad aldeana primitiva hubieran sido reemplazados por patrones de desigualdad de rango.<\/p>\n
Los patrones agr\u00edcolas y comunitarios de Samarran se establecieron tanto en el sur de Mesopotamia aluvial, un \u00e1rea donde solo es posible la agricultura de riego y la recolecci\u00f3n de pantanos o r\u00edos, como en el suroeste de Ir\u00e1n, donde tambi\u00e9n se puede practicar la agricultura de secano. A\u00fan se est\u00e1 debatiendo si esto fue el resultado del brote y la migraci\u00f3n hacia el este de las comunidades del coraz\u00f3n de Samarran o la difusi\u00f3n de las pr\u00e1cticas de producci\u00f3n a las comunidades existentes. En contraste, en el norte de Mesopotamia, aunque las comunidades samarranas tuvieron un impacto en los patrones de artesan\u00eda y estilo, no hay evidencia de cambios en los patrones de uso de plantas y animales de las aldeas tempranas o de casas peque\u00f1as, y no tenemos ninguna raz\u00f3n para creer que la agricultura u organizaci\u00f3n social cambi\u00f3 mucho en el norte.<\/p>\n
E. Las primeras sociedades jer\u00e1rquicas de principios del sexto milenio a. C.<\/b> <\/p>\n
Las sociedades que simbolizaban un grado modesto de desigualdad social, con evidencia de jerarqu\u00eda tanto a nivel comunitario como regional, est\u00e1n ampliamente documentadas alrededor del 5700 a. C. (5000 a. C. ). Se pueden caracterizar dos esferas culturales distintas marcadas por diferentes estilos de cer\u00e1mica de exhibici\u00f3n, ampliamente denominada "Halaf" en N Mesopotamia y "Hajji Muhammed" en S Mesopotamia. Si los efectos retardados del riego en la gesti\u00f3n, la riqueza y el control social fueran importantes en el surgimiento de la jerarqu\u00eda, esperar\u00edamos que tales patrones de desigualdad se desarrollaran m\u00e1s en S Mesopotamia. Aunque la evidencia es m\u00e1s pobre para el extremo sur, podemos evaluar esta expectativa.<\/p>\n
Los estilos de cer\u00e1mica Halaf se hab\u00edan extendido desde el Mediterr\u00e1neo hasta el valle de Diyala, en el borde de S Mesopotamia, a principios del sexto milenio. Las comunidades con estas cer\u00e1micas tambi\u00e9n se encuentran en las monta\u00f1as Taurus y Zagros, incluso en las orillas del lago Van. En la regi\u00f3n central de las estepas mesopot\u00e1micas del norte, los sistemas de asentamientos halafianos se caracterizan por unos pocos centros m\u00e1s elaborados y muchas aldeas y campamentos no distinguidos. La documentaci\u00f3n del trabajo de campo moderno realizado por equipos brit\u00e1nicos, holandeses, iraqu\u00edes, sovi\u00e9ticos y estadounidenses, cuando se publique por completo, mejorar\u00e1 nuestro conocimiento de estos sistemas. En la actualidad, el nuevo trabajo parece reforzar las conclusiones de Watson (1983) de que los centros contaban con santuarios, residencias diferenciadas y talleres asociados y que algunas familias de estos centros hicieron un mayor uso tanto de materiales ex\u00f3ticos, como la obsidiana, y los productos de especialistas halafianos, como cer\u00e1mica finamente elaborada y decorada y adornos de piedra. Por el contrario, las aldeas y los campamentos solo ten\u00edan residencias y estructuras de almacenamiento modestas y un acceso limitado a los productos de exhibici\u00f3n. Los datos cuantitativos sobre los subproductos de la producci\u00f3n de alimentos se han publicado principalmente para estos asentamientos m\u00e1s peque\u00f1os y, por lo tanto, es dif\u00edcil evaluar cuestiones de acceso diferencial a los alimentos, aunque sabemos que hubo mucha variaci\u00f3n en los patrones b\u00e1sicos de la agricultura de secano. siendo la caza m\u00e1s importante en algunas comunidades, la cr\u00eda de cerdos m\u00e1s importante en otras, etc. La evidencia de funerales y otras actividades mortuorias en el coraz\u00f3n de Halaf sigue siendo limitada, pero al menos algunos entierros de adultos y ni\u00f1os parecen haber tenido programas de entierro con marcadores simb\u00f3licos redundantes. sugiriendo que a las familias m\u00e1s importantes de los centros se les atribuy\u00f3 su rango m\u00e1s alto. Los estudios de patrones de asentamiento indican que los conglomerados de asentamientos con su \u00fanico nivel de jerarqu\u00eda emergente eran peque\u00f1os (Oates 1980), con poblaciones de 500 o m\u00e1s.<\/p>\n
Los estilos Hajji Muhammed marcan las cer\u00e1micas de exhibici\u00f3n, t\u00edpicamente los mismos cuencos abiertos m\u00e1s grandes importantes en los conjuntos Halaf, en varios sistemas locales en el sur de Irak y el sudoeste de Ir\u00e1n, as\u00ed como en los asentamientos de littorine a lo largo de las costas del Golfo P\u00e9rsico. Aunque menos conocido que el de los asentamientos Halaf, hay evidencia de centros con una arquitectura tanto elaborada como modesta (Lloyd y Safar 1981) en contraste con las aldeas m\u00e1s peque\u00f1as (Stronach 1961); y hay pruebas de que los cuencos elaboradamente decorados se fabricaban en tiendas especializadas y los ocupantes de los elaborados edificios centrales los usaban con m\u00e1s frecuencia que los aldeanos (Wright 1981: 323-25). Las muestras de fauna limitadas indican que la agricultura de riego se complement\u00f3 con la cr\u00eda de ganado, la caza y la pesca, pero la informaci\u00f3n cuantitativa es limitada. No hay informaci\u00f3n mortuoria.<\/p>\n
En resumen, nuestro conocimiento actual de las comunidades de principios del sexto milenio en las tierras bajas de Mesopotamia sugiere que patrones sociales similares depend\u00edan de patrones muy diferentes de producci\u00f3n de alimentos. Los requisitos sociales para la cooperaci\u00f3n y el potencial pol\u00edtico de coerci\u00f3n inherente al riego fueron quiz\u00e1s menores en los sistemas de canales muy peque\u00f1os utilizados en S Mesopotamia hasta despu\u00e9s del surgimiento de los primeros estados. Entonces, \u00bfqu\u00e9 podr\u00eda explicar el desarrollo de jerarqu\u00edas regionales simples y, quiz\u00e1s, un rango adscriptivo elemental? Una posibilidad, discutida hace a\u00f1os por Adams (1966: 48-50), es ciertamente conforme con la nueva evidencia disponible en las esferas N y S. Esta es la diferenciaci\u00f3n en las bases del patrimonio familiar que surge de la productividad estable creada incluso por el riego a peque\u00f1a escala, as\u00ed como del potencial reproductivo de los reba\u00f1os de ganado y la generosidad producida por la explotaci\u00f3n organizada de los pantanos. Algunas familias tendr\u00edan as\u00ed una capacidad hereditaria para mantener a sus dependientes, dar regalos y adquirir esposas. Otra posibilidad, de importancia regional m\u00e1s que local, son las tentaciones de incursi\u00f3n planteadas por las crecientes diferencias sociales entre pastores y cultivadores que la diversificaci\u00f3n agr\u00edcola fomentar\u00eda (Lees y Bates 1974), y la necesidad relacionada de la formaci\u00f3n de alianzas entre l\u00edderes comunitarios. Esto, a su vez, podr\u00eda explicar la amplia distribuci\u00f3n de estilos cer\u00e1micos asociados a los centros. Tales proposiciones solo pueden evaluarse con datos de secuencias regionales que cubren los desarrollos posteriores a Samarran y principios de Halaf de finales del s\u00e9ptimo milenio, y esos datos a\u00fan no est\u00e1n disponibles.<\/p>\n
F. Sociedades jer\u00e1rquicas desarrolladas del quinto milenio antes de CRISTO<\/b> <\/p>\n
Hacia el 4600 a. C. (3800 a. C. ), las tierras bajas del drenaje Tigris-\u00c9ufrates estaban ocupadas por comunidades que participaban en dos nuevas tradiciones estil\u00edsticas, pero dentro de ambas esferas hab\u00eda sociedades que parecen haber diferido en complejidad jer\u00e1rquica. A lo largo de los valles del Tigris y del \u00c9ufrates, estrictamente hablando, y extendi\u00e9ndose hasta el litoral sirio del Mediterr\u00e1neo, las comunidades decoraron sus cer\u00e1micas, y sin duda otros bienes, en el atrevido estilo geom\u00e9trico denominado – ˓Ubaid. -En el drenaje de Karun ya lo largo de S Zagros y la meseta iran\u00ed adyacente, las comunidades utilizaron los estilos tard\u00edos de- Susiana -finamente redactados y m\u00e1s naturalistas. Los estilos locales se utilizaron en N Zagros y las mesetas adyacentes de Anatolia e Ir\u00e1n.<\/p>\n
En el sudeste de Mesopotamia, lo que ahora es el sur de Irak y el sudoeste de Ir\u00e1n, las comunidades que participan tanto en ˓Ubaidy las esferas estilo Susiana desarrollaron grandes centros, que abarcan m\u00e1s de 10 hect\u00e1reas, con \u00e1reas centrales elevadas o que contienen santuarios, grandes residencias y almacenes; modestas residencias se encuentran alrededor de las \u00e1reas elevadas. Alrededor de estos hab\u00eda asentamientos m\u00e1s peque\u00f1os del tama\u00f1o de aldeas y aldeas cuyo acceso al centro principal estaba mediado por centros m\u00e1s peque\u00f1os. Los tama\u00f1os de los asentamientos indican que hasta 12.000 personas pueden haberse unido en un solo centro. En al menos la \u00faltima de las sociedades de Susiana (Wright 1986: 326-31), la evidencia indica que solo una d\u00e9cima parte de los sellos, aquellos con dise\u00f1os relativamente complejos, se utilizaron para autorizar el cierre de m\u00e1s de la mitad de los bienes almacenados. Si las pruebas de sellado y almacenamiento justifican la recaudaci\u00f3n de tributos por parte de las autoridades regionales, la aparici\u00f3n de cantidades menores de cer\u00e1mica fina de fabricaci\u00f3n centralizada en asentamientos m\u00e1s peque\u00f1os indica la distribuci\u00f3n de productos prestigiosos a figuras locales. Tanto estas cer\u00e1micas como algunas arquitecturas p\u00fablicas comparten parte de la iconograf\u00eda de dise\u00f1o de los complejos sellos, probablemente una manifestaci\u00f3n de una ideolog\u00eda de rango (ib\u00eddem. ), lo que justificar\u00eda la recaudaci\u00f3n de tributos en beneficio de una \u00e9lite segregada. La evidencia aboga por algo m\u00e1s que las diferencias de rango con los grupos de parientes locales. Estas sociedades pueden haber tenido nobles emergentes con dos y, a veces, tres niveles de jerarqu\u00eda de control. Mientras que el mismo tipo de diferencias de liquidaci\u00f3n se producen entre m\u00e1s tarde ubaidcomunidades en el sur de Irak (Wright 1981: 325-26), carecemos de la evidencia de sellos y sellamientos, no hay una iconograf\u00eda de \u00e9lite m\u00e1s compleja y la evidencia mortuoria existente muestra poca diferenciaci\u00f3n. Es posible que la jerarqu\u00eda tenga un contexto ideol\u00f3gico diferente a lo largo del bajo \u00c9ufrates que en las llanuras del suroeste de Ir\u00e1n. Sin embargo, tambi\u00e9n es posible que las condiciones perturbadas que precedieron al surgimiento del estado comenzaran antes en el coraz\u00f3n de Mesopotamia, y que las formaciones comparables a las de los \u00faltimos cacicazgos de Susiana se documenten cuando se sepa m\u00e1s sobre el per\u00edodo ˓Ubaid anterior .<\/p>\n
En contraste con estas complejas formaciones sociales en el sur, las llanuras del norte de Mesopotamia y los valles del Zagros muestran poca evidencia de grandes centros y elaboradas jerarqu\u00edas de asentamientos. Esto puede ser el resultado del enmascaramiento de los centros principales bajo los escombros de los centros urbanos posteriores, ya que las ubicaciones \u00f3ptimas de asentamiento en los cruces de r\u00edos y similares no cambian en las estepas, como lo hacen en el aluvi\u00f3n inferior. En la actualidad, tenemos mucha evidencia de peque\u00f1as aldeas y pueblos con viviendas indiferenciadas, algunas de las residencias rurales m\u00e1s grandes con instalaciones de almacenamiento, algunos de posibles peque\u00f1os centros con poca diferenciaci\u00f3n de viviendas y entierros y un solo grupo de santuarios. Si estos representan formaciones sociales relativamente dispersas y simples, \u00bfc\u00f3mo llegaron a interactuar con los mesopot\u00e1micos y adoptaron casi id\u00e9nticas˓\u00bfEstilos decorativos poco comunes ? No ser\u00eda sorprendente que nuestra comprensi\u00f3n del norte de Mesopotamia durante el quinto milenio se modificara radicalmente con futuros estudios regionales.<\/p>\n
G. Los primeros estados del cuarto milenio antes de CRISTO<\/b> <\/p>\n
El registro de los textos cuneiformes muestra que peque\u00f1as dinast\u00edas, sufridas en la guerra por los ej\u00e9rcitos y en paz por los escribas, dominaron muchas de las ciudades de Mesopotamia a mediados del milenio 3d BC (Nissen 1988: 125-58). Sin embargo, el registro arqueol\u00f3gico indica que sociedades de escala y complejidad similar o incluso mayor exist\u00edan un milenio antes, relativamente temprano en el per\u00edodo Uruk o Protoliterado, aunque a\u00fan no exist\u00edan sistemas de registro lo suficientemente ricos como para registrar los matices del control din\u00e1stico. Aproximadamente en el 3500 a. C., la ciudad de Uruk en una rama del bajo \u00c9ufrates cubr\u00eda alrededor de 250 hect\u00e1reas, lo que implica una poblaci\u00f3n de 25 000 a 50 000 personas (Nissen 1988). Una distribuci\u00f3n regular de pueblos grandes, pueblos peque\u00f1os y asentamientos rurales m\u00e1s peque\u00f1os cubr\u00eda gran parte de la llanura aluvial irrigable del sureste (Adams 1981: 52-93; Johnson 1975; HT Wright 1986: 329-335) y el noroeste regado por la lluvia.estepas. Se establecieron ciudades m\u00e1s peque\u00f1as en los valles de las colinas y a lo largo de las rutas hacia las monta\u00f1as Taurus y Zagros (Johnson 1987; HT Wright 1987). En toda la esfera cultural de Uruk, se produjeron tipos similares de art\u00edculos de artesan\u00eda sencillos y estandarizados, y los edificios se construyeron de acuerdo con los mismos est\u00e1ndares arquitect\u00f3nicos. Los administradores utilizaron tipos similares de fichas para registrar cantidades de art\u00edculos (Schmandt-Bessarat 1979) y sellos id\u00e9nticos para autorizar el almacenamiento de mercanc\u00edas. Pocos acad\u00e9micos que trabajan en este per\u00edodo dudan de que exist\u00edan -estados- de Uruk, es decir, sociedades con sistemas pol\u00edticos especializados e internamente diferenciados capaces de forzar la obediencia de los ciudadanos. Sin embargo, a\u00fan no se conocen los cambios en las estructuras gubernamentales y hasta qu\u00e9 punto Mesopotamia se unific\u00f3 o se dividi\u00f3 en entidades pol\u00edticas regionales o locales en alg\u00fan momento.<\/p>\n
Desafortunadamente, los arque\u00f3logos pueden decir muy poco sobre la transici\u00f3n de ˓Ubaida las sociedades de Uruk. Tenemos evidencia de que el comienzo del cuarto milenio fue un per\u00edodo de conflicto, disminuci\u00f3n de la poblaci\u00f3n y movimiento social, que se ajusta a varios modelos de desarrollo estatal, pero la evidencia es muy fragmentaria. El final del per\u00edodo Uruk, sin embargo, ha sido objeto de muchas investigaciones recientes (Finkbeiner y R\u00f6llig, eds. 1986). Est\u00e1 claro que los habitantes posteriores a Uruk en el coraz\u00f3n del aluvi\u00f3n inferior siguieron los patrones tecnol\u00f3gicos, econ\u00f3micos y sociales de la \u00e9poca de Uruk en una fase cultural denominada "Jemdet Nasr", que incluy\u00f3 el desarrollo del sistema de registro protoliterado para expresar no solo recuentos y listas, pero tambi\u00e9n palabras en una forma del idioma sumerio. Sin embargo, en el sur y suroeste de Ir\u00e1n, los habitantes participaron en una fase cultural local diferente, denominada "Banesh, -Desarrollar una formaci\u00f3n econ\u00f3mica y social urbana local utilizando un sistema de escritura- protoelamita -muy diferente, tal vez expresando una forma de la lengua elamita (Sumner 1974; Alden 1982). Otros grupos culturalmente diferentes aparecen en pueblos y ciudades en el N Zagros y las estepas del N Mesopotamia. Los textos mitohist\u00f3ricos sugieren que este per\u00edodo de divergencia cultural fue tambi\u00e9n uno de guerra interregional, un proleg\u00f3meno de los complejos eventos pol\u00edticos del tercer milenio.ANTES DE CRISTO (Adams 1966: 80-86, 122-30, 137-43; Nissen 1988: 127-97).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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HT WRIGHT<\/p>\n
MESOPOTAMIA EN EL TERCER MILENIO AC<\/b><\/p>\n
Un relato de la historia temprana de Mesopotamia debe comenzar inevitablemente con una referencia, por breve que sea, a la era prehist\u00f3rica. A mediados del cuarto milenio A.C., la gente conocida como sumeria (probablemente ind\u00edgena de la zona) desarroll\u00f3 una cultura muy avanzada y exitosa en la secci\u00f3n inferior del aluvi\u00f3n mesopot\u00e1mico. Esta cultura fue apodada "Uruk" por el nombre de su ciudad m\u00e1s grande e importante. Mejor conocido por logros tan hist\u00f3ricos como el urbanismo y la invenci\u00f3n de la escritura, el pueblo Uruk tambi\u00e9n logr\u00f3 establecer una red de enclaves comerciales en los territorios vecinos, incluida la secci\u00f3n superior del aluvi\u00f3n, la llanura de Susiana en Khustist\u00e1n, la regi\u00f3n de Diyala. , N Siria, la mayor parte de la Alta Mesopotamia, secciones de Anatolia y quiz\u00e1s incluso el delta del Nilo (Algaze 1986: 30-86; Postgate 1986; S\u00fcrenhagen 1986). El grado de influencia que estos enclaves ejercieron sobre la periferia fue desigual, desde la colonizaci\u00f3n total, como fue claramente el caso en la secci\u00f3n superior del aluvi\u00f3n, la regi\u00f3n de Diyala y Susiana, a empresas cooperativas con la poblaci\u00f3n local, como pudo haber sido el caso en la Alta Mesopotamia y Anatolia. Sin embargo, en t\u00e9rminos de su impacto, esta expansi\u00f3n afect\u00f3 a la periferia de manera bastante uniforme, acelerando enormemente los procesos de formaci\u00f3n del Estado en toda el \u00e1rea.<\/p>\n
La expansi\u00f3n de Uruk lleg\u00f3 a su fin durante la \u00faltima fase del per\u00edodo Uruk IV o al comienzo del per\u00edodo Uruk III (= Jemdet Nasr), como muy tarde (ca. 3100). En ese momento, la red del enclave colaps\u00f3 por completo y la influencia S disminuy\u00f3 en la periferia. Concomitante con este desarrollo fue la reafirmaci\u00f3n de las tradiciones ind\u00edgenas en toda esa zona y el surgimiento all\u00ed de estructuras de poder locales.<\/p>\n
Como resultado de estos cambios trascendentales, se desarroll\u00f3, en alg\u00fan momento durante el per\u00edodo Din\u00e1stico Temprano I (ca. 2900-2750), una estructura de poder completamente nueva en el aluvi\u00f3n mesopot\u00e1mico. En esta nueva imagen, que permanecer\u00eda pr\u00e1cticamente sin cambios durante m\u00e1s de un milenio, la influencia sumeria se limit\u00f3 principalmente a la secci\u00f3n inferior del aluvi\u00f3n, la tierra hist\u00f3rica de Sumer o S Babilonia. La secci\u00f3n superior del aluvi\u00f3n, la tierra de Akkad o N Babilonia, que se extiende al N de Nippur hasta la actual Bagdad, se convirti\u00f3 en el hogar de los acadios sem\u00edticos. Aunque los semitas (pero no necesariamente los acadios) pueden haber vivido ya en el norte de Babilonia durante siglos, coexistiendo pac\u00edficamente con los colonos sumerios, probablemente fue solo en el per\u00edodo Din\u00e1stico Temprano (ED) I que esta regi\u00f3n, como otros territorios perif\u00e9ricos afectados por el Expansi\u00f3n de Uruk, vio el desarrollo de un sistema pol\u00edtico y econ\u00f3mico nativo. Significativamente, este sistema era en gran medida independiente y marcadamente diferente de las estructuras existentes en ese momento en S Babylonia. Las diferencias en la organizaci\u00f3n del S y N resultaron muy duraderas, y no ser\u00e1 exagerado decir que la historia posterior de Babilonia, hasta al menos 1500BC , fue moldeado en gran medida por la naturaleza contrastante de los dos sistemas. Es necesario, por tanto, trazar en este punto un breve esbozo de ambos sistemas, con el entendimiento impl\u00edcito de que lo que se ofrece es un modelo ideal simplificado; la imagen real involucr\u00f3 mucho sombreado y superposici\u00f3n, especialmente en el \u00e1rea media del aluvi\u00f3n donde se encontraron las influencias S y N.<\/p>\n
El rasgo caracter\u00edstico clave del sistema S fue la instituci\u00f3n de las ciudades-estado. Si bien est\u00e1 claro que el origen de la ciudad-estado debe haber sido excesivamente antiguo, ciertamente se remonta al per\u00edodo Uruk, la falta de informaci\u00f3n pertinente hace que sea imposible decir exactamente c\u00f3mo surgi\u00f3 esta instituci\u00f3n.<\/p>\n
En su forma cl\u00e1sica, la ciudad-estado del sur era una unidad territorial claramente demarcada, que comprend\u00eda una ciudad importante, la capital del estado y el campo circundante, con sus ciudades y pueblos. Las ciudades-estado limitaban contiguamente entre s\u00ed, y hab\u00eda poco espacio neutral, si es que hab\u00eda alguno, entre ellas.<\/p>\n
Seg\u00fan la ideolog\u00eda oficial, la ciudad-estado era propiedad privada de una extensa familia divina. El dios principal, el cabeza de familia, era el propietario de facto de todo el estado. Al mismo tiempo, \u00e9l -junto con su c\u00f3nyuge e hijos- pose\u00eda como dominio exclusivo la ciudad capital y sus alrededores. Las deidades menores pose\u00edan dominios m\u00e1s peque\u00f1os, centrados en pueblos y aldeas.<\/p>\n
Las familias divinas de todas las ciudades-estado se unieron en una gran familia extendida, con Enlil, dios de Nippur, ocupando la posici\u00f3n de paterfamilias. Debido a su rango, Enlil ejerci\u00f3 el se\u00f1or\u00edo sobre todo el S. En este rol, sirvi\u00f3 como \u00e1rbitro en conflictos, especialmente disputas fronterizas, entre ciudades-estado individuales.<\/p>\n
El punto m\u00e1s importante sobre la ideolog\u00eda de la ciudad-estado es que la S se ve\u00eda como un sistema pol\u00edtico cerrado, con la supuesta existencia de fronteras permanentes, sancionadas por Dios, entre las ciudades-estado individuales. Obviamente, este principio hac\u00eda que cualquier forma de expansi\u00f3n territorial dentro del sistema fuera extremadamente dif\u00edcil, haciendo te\u00f3ricamente impensable cualquier noci\u00f3n de unificaci\u00f3n.<\/p>\n
El gobierno de la ciudad-estado lo ejerc\u00eda un funcionario llamado \u00e9nsi , cuya oficina combinaba deberes seculares y religiosos. El \u00e9nsi funcionaba como un representante terrenal del dios de la ciudad, siendo su relaci\u00f3n comparable a la existente entre el administrador de una finca y su propietario ausente. En teor\u00eda, el dios eleg\u00eda al \u00e9nsi de entre toda la ciudadan\u00eda de la ciudad-estado, y ten\u00eda que ser reelegido divinamente cada a\u00f1o.<\/p>\n
La sociedad se concibi\u00f3 como una sola comunidad de templo, con todos sus miembros en la misma relaci\u00f3n de subordinaci\u00f3n hacia el dios. Las distinciones de clase y sociales eran comparativamente poco importantes, y la estratificaci\u00f3n se basaba en la riqueza m\u00e1s que en el origen. Estas caracter\u00edsticas, y el hecho de que el nivel de movilidad social fuera sorprendentemente alto, dieron al sur un car\u00e1cter claramente igualitario. Muy significativamente, la esclavitud de bienes muebles era virtualmente desconocida.<\/p>\n
Para su econom\u00eda, la ciudad-estado depend\u00eda del sistema descentralizado de hogares del templo autosuficientes, que controlaba la mayor\u00eda de los recursos del estado, sobre todo casi todas sus tierras agr\u00edcolas. La propiedad privada de la tierra era insignificante y parece haberse limitado a los huertos. De hecho, el sector privado en su conjunto era d\u00e9bil y estaba poco desarrollado.<\/p>\n
Volviendo ahora a la organizaci\u00f3n de N Babilonia, notamos desde el principio que hasta hace muy poco tiempo el crecimiento de la civilizaci\u00f3n en esa regi\u00f3n se consideraba b\u00e1sicamente como un proceso de aculturaci\u00f3n mediante el cual la poblaci\u00f3n semin\u00f3mada del norte fue llevada a la \u00f3rbita del sumerio superior. civilizaci\u00f3n. De ah\u00ed la visi\u00f3n, todav\u00eda com\u00fan en la literatura, del norte como una extensi\u00f3n, algo tard\u00eda en su desarrollo, del sur. Hoy, sin embargo, debido principalmente al descubrimiento de los archivos de Ebla, N Babylonia surge como un fen\u00f3meno por derecho propio, cuyo desarrollo fue contempor\u00e1neo y en gran medida independiente del de su vecino S (Gelb 1981: 52-73). Adem\u00e1s, queda claro que este desarrollo fue parte de un panorama mucho m\u00e1s amplio que tambi\u00e9n involucr\u00f3 al norte de Siria, la regi\u00f3n de Diyala y quiz\u00e1s incluso la Alta Mesopotamia.<\/p>\n
Para empezar con la cuesti\u00f3n del gobierno de N, el hecho m\u00e1s llamativo es que el N parece no haber desarrollado nunca un sistema de ciudades-estado independientes ni remotamente comparable al del S. Por el contrario, hay fuertes razones para creer que durante los per\u00edodos ED II y III (ca. 2750-2300) N Babilonia form\u00f3, durante la mayor parte del tiempo, un solo estado territorial, cuyo punto de gravedad generalmente permanec\u00eda en Kish. La calificaci\u00f3n "normalmente" que se acaba de aplicar al papel de Kish es necesaria, porque sabemos que el panorama pol\u00edtico del N involucr\u00f3 a otras dos potencias importantes, Mari y Akshak, que compitieron activamente con Kish por el control de N Babylonia. Y, si podemos confiar en el testimonio de la "Lista de reyes sumerios" (en adelante SKL), en al menos dos ocasiones, primero Mari y luego Akshak realmente lograron ascender sobre Kish (Jacobsen 1939:<\/p>\n
La raz\u00f3n por la que el N sigui\u00f3 este particular camino de desarrollo encuentra explicaci\u00f3n en el car\u00e1cter distintivo de su reinado, que fue fuerte, autoritario y predominantemente secular. Como tal, contrastaba marcadamente con la realeza S, que, como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, era generalmente d\u00e9bil y ten\u00eda un car\u00e1cter religioso inconfundible.<\/p>\n
Aunque la realeza de N puede haber tenido sus ra\u00edces \u00faltimas en la realidad tribal (Moorey 1978: 165), su fuente m\u00e1s inmediata probablemente fue una oligarqu\u00eda basada en la ciudad, del tipo conocido por Ebla y Mari. Es caracter\u00edstico que, mientras que las familias extendidas eran un rasgo conspicuo del paisaje social N, las tribus no lo eran, lo que atestigua la antig\u00fcedad y la fuerza del urbanismo en esa regi\u00f3n.<\/p>\n
En comparaci\u00f3n con la sociedad S, la N uno parece haber sido estratificada de manera m\u00e1s r\u00edgida. En particular, existe evidencia ling\u00fc\u00edstica convincente de que las instituciones de esclavitud y aldeana hab\u00edan sido parte de la realidad N mucho antes de que aparecieran en el S.<\/p>\n
El contraste con la S continu\u00f3 en el \u00e1mbito de la econom\u00eda, pues all\u00ed tambi\u00e9n la N mostr\u00f3 algunas diferencias marcadas. Lo m\u00e1s significativo es que el dominio del templo, tan caracter\u00edstico de la econom\u00eda S, parece haber tenido solo una importancia marginal en el N, siendo las instituciones econ\u00f3micas dominantes el palacio y la casa privada. De hecho, llama la atenci\u00f3n el importante papel del sector privado en el N, y debe considerarse con justicia como uno de los rasgos caracter\u00edsticos de su econom\u00eda.<\/p>\n
El sistema N que se acaba de describir parece haber entrado en funcionamiento en alg\u00fan momento durante el per\u00edodo de ED I. Aproximadamente en esta \u00e9poca tambi\u00e9n se debe fechar la fundaci\u00f3n del reino de Kishite. Basado en evidencia como el hecho de que SKL nombra a Kish como la primera dinast\u00eda despu\u00e9s del diluvio (Jacobsen 1939: 77-85), y en la tradici\u00f3n hist\u00f3rica que describe las luchas de Uruk con los reyes kishitas En-mebaragesi y Agga (Jacobsen 1957: 116-18), se puede concluir que Kish ejerci\u00f3 una influencia considerable en el S durante el per\u00edodo ED II, y quiz\u00e1s incluso durante ED IIIb (ca. 2750-2600). El caso del rey Kishite Mesilim, quien, dos o tres generaciones antes de Ur-Nanshe de Lagash (ca. 2500), arbitr\u00f3 una disputa territorial entre Lagash y Umma (Cooper 1983b: 22), sugiere que en ocasiones Kish incluso logr\u00f3 establecer soberan\u00eda sobre el S.<\/p>\n
El efecto inmediato de esta temprana dominaci\u00f3n kishita aparentemente fue que puso a los S en contacto directo con las instituciones N, lo que eventualmente condujo a importantes cambios sist\u00e9micos en la sociedad S. Como resultado, las instituciones S, sobre todo la realeza, se hicieron m\u00e1s fuertes y, por lo tanto, m\u00e1s adecuadas para competir con la N. Adem\u00e1s, probablemente fue en respuesta al desaf\u00edo de Kishite que el concepto de unidad S adquiri\u00f3 su formulaci\u00f3n completa. Ya sea que este concepto se haya materializado o no en alg\u00fan arreglo formal, como una liga o una anfiction\u00eda (Jacobsen 1957: 106), proporcion\u00f3 a la S una considerable medida de equilibrio y seguridad interna, haci\u00e9ndola m\u00e1s resistente a las amenazas externas.<\/p>\n
Sin embargo, mientras que el resultado a corto plazo de la influencia de N fue fortalecer las estructuras originales de S, su efecto a largo plazo fue desestabilizador, ya que familiariz\u00f3 a los S con un modelo de realeza que era una alternativa demasiado atractiva para no ser probada en casa. . Por lo tanto, una vez que se control\u00f3 la amenaza kishita, inevitablemente comenzaron los intentos en el S de asumir el predominio sobre los estados vecinos. Primero en Ur, luego en Lagash, varios gobernantes hicieron avances importantes hacia el logro de ese objetivo. Algunos de ellos incluso asumieron el prestigioso t\u00edtulo de lugal Ki\u009a, "rey de Kish". Muy discutido por los estudiosos (Maeda 1981), este t\u00edtulo parece haber estado, al menos en el S, desprovisto de connotaciones geogr\u00e1ficas; si estamos en lo cierto, en su aplicaci\u00f3n S lugal Ki\u009aera un t\u00e9rmino gen\u00e9rico que serv\u00eda para describir una forma particular de realeza; a saber, la forma de gobierno autocr\u00e1tica y hegem\u00f3nica que los sure\u00f1os asociaron con el reino de Kishite.<\/p>\n
Los intentos de hegemon\u00eda se hicieron progresivamente m\u00e1s audaces, en el per\u00edodo ED IIIb (ca. 2500-2300) cristalizando en el impulso hacia la unificaci\u00f3n. En ese momento, el centro de poder se hab\u00eda trasladado a Uruk (bajo la Segunda Dinast\u00eda de Uruk), que asumi\u00f3 el predominio sobre Ur y luego pudo reclamar una supremac\u00eda limitada sobre el S (Cooper 1983b: 33-34). Tal era aparentemente la intenci\u00f3n del t\u00edtulo lugal kalam-ma,"Rey de la tierra", que fue utilizado por el gobernante Uruk En-shakushana y, un poco m\u00e1s tarde, por Lugal-zagesi. Al mismo tiempo, sin embargo, estos reyes tuvieron cuidado de enfatizar que sus reclamos territoriales se limitaban a los estados de Uruk y Ur, y que, en esa posici\u00f3n, ten\u00edan dos reinos separados. Este subrayado del car\u00e1cter separado de las realezas de Uruk y Ur es muy significativo, ya que da fe de la fuerza perdurable de la ideolog\u00eda de la ciudad-estado. A la luz de esto, la hegemon\u00eda de Uruk no podr\u00eda haber sido mucho m\u00e1s que una posici\u00f3n de primac\u00eda dentro del cuadro de poder existente.<\/p>\n
El ascenso de Uruk a la supremac\u00eda culmin\u00f3 con el reinado de Lugal-zagesi (ca. 2325-2300). Aparentemente, proveniente de Umma, Lugal-zagesi logr\u00f3, ya sea por la fuerza o mediante un arreglo din\u00e1stico, establecerse en Uruk y Ur (Cooper 1983b: 33-36). Luego agreg\u00f3 a Lagash a sus posesiones y, al asegurarse el reconocimiento del sacerdocio de Nippur, se convirti\u00f3 en el primer gobernante S en lograr una hegemon\u00eda efectiva sobre todo el S. A pesar de la afirmaci\u00f3n de Lugal-zagesi de haber extendido su influencia hasta el Mediterr\u00e1neo, su dominio apenas se extendi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de los estrictos confines de S. Babilonia. Tambi\u00e9n es poco probable que alguna vez haya logrado convertir sus posesiones en un estado uniforme y centralizado, o que incluso albergara tales ambiciones. Dadas las limitaciones ideol\u00f3gicas existentes, Un paso as\u00ed claramente habr\u00eda sido demasiado radical para que lo contemplara un sure\u00f1o. Psicol\u00f3gicamente, sin embargo, el logro de Lugal-zagesi constituy\u00f3 una ruptura dram\u00e1tica con el pasado y cambi\u00f3 irrevocablemente el curso de la historia de S.<\/p>\n
Dio la casualidad de que la persona que logr\u00f3 capitalizar este logro fue, como era de esperar, un norte\u00f1o. Su nombre era Sarg\u00f3n y parece que proced\u00eda de la oscura ciudad de Akkade. Si podemos confiar en las tradiciones semilegendarias posteriores, Sarg\u00f3n comenz\u00f3 su carrera de manera muy modesta, sirviendo como copero en la corte de Ur-Zababa, un gobernante de Kish (Cooper y Heimpel 1983). Habi\u00e9ndose encontrado a s\u00ed mismo en control de N Babylonia, lo que aparentemente logr\u00f3 al derrocar a Ur-Zababa, Sarg\u00f3n no pudo haber dejado de reconocer la oportunidad \u00fanica que el precedente del estado de Lugal-zagesi hab\u00eda creado en el S. Lo que sigui\u00f3 es bien conocido: Sarg\u00f3n March\u00f3 S y, al derrotar a la coalici\u00f3n S dirigida por Lugal-zagesi, provoc\u00f3 la unificaci\u00f3n de Babilonia (ca. 2300).<\/p>\n
Por trascendente que haya sido este evento, sus efectos inmediatos para Babilonia, al menos en las \u00e1reas de gobierno y econom\u00eda, fueron bastante limitados. Durante los reinados de Sarg\u00f3n y sus dos sucesores, Rimush y Man-ishtushu, la organizaci\u00f3n del sur permaneci\u00f3 pr\u00e1cticamente sin cambios, con las ciudades-estado, ahora convertidas en provincias, conservando gran parte de su anterior independencia, tanto pol\u00edtica como econ\u00f3mica.<\/p>\n
En lugar de dedicarse a las reformas administrativas y econ\u00f3micas, los esfuerzos de los primeros gobernantes sarg\u00f3nicos se dedicaron principalmente a la tarea de la expansi\u00f3n territorial. La escala de esa expansi\u00f3n fue asombrosa, y no se repiti\u00f3 hasta los tiempos del Imperio Neo-Asirio. Ya bajo Sarg\u00f3n, las posesiones de Akkade inclu\u00edan el oeste de Ir\u00e1n, el norte de Siria, la mayor parte del norte de Mesopotamia y probablemente incluso Capadocia. El reinado de Rimush vio la extensi\u00f3n de la influencia acadia al SE de Ir\u00e1n, mientras que las campa\u00f1as de Man-ishtushu llevaron el poder de Akkade a\u00fan m\u00e1s al E, a la costa de Arabia. Aunque motivadas principalmente por razones econ\u00f3micas, estas haza\u00f1as tambi\u00e9n ten\u00edan una dimensi\u00f3n heroica inconfundible, lo que sugiere que tambi\u00e9n pueden haber influido factores menos materialistas (Westenholz 1979: 108). Al leer las inscripciones dejadas por Sarg\u00f3n y sus sucesores,<\/p>\n
Aparte de los registros de sus haza\u00f1as militares y los relatos de sus extensas actividades de construcci\u00f3n dentro y fuera de Babilonia, la informaci\u00f3n sobre los tres primeros gobernantes sarg\u00f3nicos es escasa y en su mayor\u00eda de naturaleza anecd\u00f3tica. A Sarg\u00f3n se le atribuye un reinado de 56 a\u00f1os, pero la mayor parte probablemente perteneci\u00f3 al per\u00edodo anterior a su conquista de S Babilonia. Entre sus logros dom\u00e9sticos, especialmente significativo fue la instalaci\u00f3n de su hija En-heduana como la sacerdotisa del dios luna Nanna en Ur (Hallo y Van Dijk 1968: 1-11), una tradici\u00f3n que fue seguida por los gobernantes babil\u00f3nicos hacia abajo. a Rim-Sin y revivido por Nabonido. Se informa que los reinados de los hijos de Sarg\u00f3n, Rimush y Man-ishtushu, duraron un total de 24 a\u00f1os. Dado que Rimush era supuestamente el m\u00e1s joven de los dos, pudo haber sido llevado al poder por una revoluci\u00f3n palaciega. El reinado de Rimush se destac\u00f3 por los repetidos levantamientos en el S, que aplast\u00f3 con una brutalidad inusual (Foster 1982b: 47-50), y por sus luchas con la tierra E de Marhashi por el control de Ir\u00e1n (Steinkeller 1982: 256-57). . Rimush parece haber perecido en otra revoluci\u00f3n palaciega, detr\u00e1s de la cual pudo haber estado la mano de su hermano mayor Man-ishtushu. Los eventos del reinado de Man-ishtushu son a\u00fan menos conocidos, y su principal reclamo a la fama fue la expedici\u00f3n anfibia que envi\u00f3 a la tierra de La Meca en la costa de Om\u00e1n. detr\u00e1s del cual pudo haber estado la mano de su hermano mayor Man-ishtushu. Los eventos del reinado de Man-ishtushu son a\u00fan menos conocidos, y su principal reclamo a la fama fue la expedici\u00f3n anfibia que envi\u00f3 a la tierra de La Meca en la costa de Om\u00e1n. detr\u00e1s del cual pudo haber estado la mano de su hermano mayor Man-ishtushu. Los eventos del reinado de Man-ishtushu son a\u00fan menos conocidos, y su principal reclamo a la fama fue la expedici\u00f3n anfibia que envi\u00f3 a la tierra de La Meca en la costa de Om\u00e1n.<\/p>\n
Con todo, los reinados de Sarg\u00f3n y sus dos hijos constituyeron la etapa formativa del imperio sarg\u00f3nico. Durante ese per\u00edodo, el imperio adquiri\u00f3 su forma f\u00edsica, pero se hizo poco o ning\u00fan esfuerzo para convertirlo en un sistema articulado. Estos primeros reyes sarg\u00f3nicos tampoco lograron desarrollar una pol\u00edtica imperial integral. En esto, fueron impedidos en gran medida por la continua oposici\u00f3n de las ciudades-estado S, que solo hab\u00edan aceptado a rega\u00f1adientes el gobierno de Akkade, rebel\u00e1ndose contra \u00e9l en cada oportunidad.<\/p>\n
La tarea de crear tal pol\u00edtica y de consolidar el imperio recay\u00f3 en Naram-Sin, el hijo de Man-ishtushu. El reinado de Naram-Sin (36 [?] A\u00f1os) comenz\u00f3 con una nota desfavorable, ya que su ascenso fue recibido por una rebeli\u00f3n general (Grayson y Sollberger 1976; Jacobsen 1978-79). La rebeli\u00f3n se limit\u00f3 originalmente a Kish, pero se extendi\u00f3 r\u00e1pidamente a otras N ciudades y luego a la S, envolviendo finalmente a todo el imperio. Habiendo librado -nueve batallas en un a\u00f1o-, Naram-Sin, casi milagrosamente, sali\u00f3 victorioso de esa terrible experiencia, derrotando a los rebeldes y restaurando el imperio a sus antiguas fronteras.<\/p>\n
Fue, sin duda, esta experiencia la que lo convenci\u00f3 de la imperiosa necesidad de fortalecer el tejido del imperio. Sin embargo, este objetivo depend\u00eda en gran medida de la resoluci\u00f3n previa de la pregunta S. La respuesta de Naram-Sin a ese dilema, sugerido posiblemente por la realeza egipcia, fue elevarse al plano divino (Al-Fouadi 1976; Farber 1983). Al convertirse en dios, se coloc\u00f3 a s\u00ed mismo por encima de todos los \u00e9nsis sumerios , proporcionando as\u00ed alguna justificaci\u00f3n para la posici\u00f3n contradictoria de su realeza dentro del cuadro ideol\u00f3gico S.<\/p>\n
Es caracter\u00edstico que la deificaci\u00f3n de Naram-Sin se llev\u00f3 a cabo estrictamente en el marco de la ideolog\u00eda de la ciudad-estado. Dado que todos los dioses pose\u00edan dominios terrenales, el divino Naram-Sin tambi\u00e9n necesitaba uno. Y para Naram-Sin, la elecci\u00f3n del dominio era obvia: se convirti\u00f3 en el dios de Akkade, para entonces la capital del imperio. Como aprendemos de una de sus inscripciones, esto se logr\u00f3 por decisi\u00f3n un\u00e1nime de los grandes dioses, en respuesta a la solicitud hecha por la poblaci\u00f3n de Akkade.<\/p>\n
Sin embargo, todo lo que logr\u00f3 esta soluci\u00f3n fue transferir el problema del nivel humano al divino: en el nuevo esquema, ahora era el dios de Akkade el que se hab\u00eda convertido en una contradicci\u00f3n, porque la importancia que asum\u00eda sobrepasaba con creces su posici\u00f3n en el mundo. pante\u00f3n.<\/p>\n
Inevitablemente, esto puso a Naram-Sin en conflicto directo con el jefe del pante\u00f3n, Enlil, y su ciudad, Nippur. Aunque es muy improbable que Naram-Sin haya desafiado deliberadamente la autoridad de Enlil, como se conserva en la tradici\u00f3n posterior (Cooper 1983a), el mismo ascenso de Akkade al estado de capital imperial no pudo sino afectar negativamente la fortuna de Nippur, dando lugar a all\u00ed a sentimientos anti-sarg\u00f3nicos. Si bien no representan una amenaza inmediata, estos sentimientos cobraron fuerza durante el reinado del sucesor de Naram-Sin, contribuyendo finalmente a la desaparici\u00f3n del imperio sarg\u00f3nico.<\/p>\n
Pero la deificaci\u00f3n fue solo un elemento de las reformas de Naram-Sin. Igualmente trascendental fue la introducci\u00f3n de una administraci\u00f3n uniforme para todo el imperio. Su base fue un extenso sistema de provincias que fueron puestas bajo el cuidado de designados reales. Casi por regla general, se trataba de forasteros, parientes del rey o miembros de su s\u00e9quito. Para fortalecer las defensas del imperio, se cre\u00f3 una cadena de guarniciones fronterizas y se puso en marcha un eficiente sistema de comunicaciones que un\u00eda a Akkade con todas las partes del imperio. El funcionamiento de esta nueva administraci\u00f3n se vio facilitado en gran medida por la sistematizaci\u00f3n de los procedimientos contables, con el acadio reemplazando al sumerio como lengua de gobierno.<\/p>\n
En la esfera econ\u00f3mica, la mayor innovaci\u00f3n del reinado de Naram-Sin fue la creaci\u00f3n de una nueva categor\u00eda de tierra, la tierra de la corona, que fue otorgada a los militares y a otros tipos de dependientes reales a cambio de servicios (Foster 1982a: 109- 13). Aunque este tipo de explotaci\u00f3n pudo haber existido en el N incluso antes, su aparici\u00f3n en el S fue una completa novedad. Otra influencia del N que se hizo sentir en el S durante este per\u00edodo fue la r\u00e1pida expansi\u00f3n de la propiedad privada y de la actividad econ\u00f3mica independiente en general. Aunque se requiri\u00f3 que las provincias S hicieran contribuciones regulares al gobierno central, hay poca evidencia de la participaci\u00f3n directa del estado en la gesti\u00f3n de sus econom\u00edas.<\/p>\n
Durante el reinado de Naram-Sin, el imperio sarg\u00f3nico alcanz\u00f3 el cenit de su poder e influencia, convirti\u00e9ndose en un modelo paradigm\u00e1tico que iba a ser emulado por los futuros gobernantes mesopot\u00e1micos. Parec\u00eda que el sol nunca se pondr\u00eda en Akkade, sus muelles rebosantes de productos y materiales ex\u00f3ticos, sus calles llenas de extranjeros. Las artes y la literatura florecieron y alcanzaron alturas de expresi\u00f3n art\u00edstica sin precedentes.<\/p>\n
Bajo Shar-kali-sharri, el hijo y sucesor de Naram-Sin, la fortuna de Akkade comenz\u00f3 a declinar, y cuando termin\u00f3 su reinado de 25 a\u00f1os, el imperio sarg\u00f3nico se redujo a un peque\u00f1o territorio alrededor de la ciudad de Akkade, quiz\u00e1s extendi\u00e9ndose a la regi\u00f3n de Diyala. La informaci\u00f3n sobre los eventos del reinado de Shar-kali-sharri es extremadamente incompleta. En una de sus f\u00f3rmulas anuales, Shar-kali-sharri reclama una victoria sobre las tierras E de Elam y Zahara; dado que la batalla se libr\u00f3 en Akshak, cerca de la confluencia del Diyala con el Tigris, probablemente se trataba de una operaci\u00f3n defensiva. Otras f\u00f3rmulas de a\u00f1o mencionan una expedici\u00f3n contra los amorreos en las monta\u00f1as de Basar (moderno Jebel Bishri) y la captura de un rey gutiano llamado Sarlag, con toda probabilidad id\u00e9ntico a Sarlagab, el cuarto gobernante gutiano seg\u00fan SKL (Jacobsen 1939 : 118-19). La menci\u00f3n de los gutianos es particularmente siniestra, ya que esas personas extranjeras pronto afectar\u00edan profundamente el curso de la historia de Mesopotamia. El hogar de los gutianos estaba en los Zagros, aproximadamente dentro del tri\u00e1ngulo marcado por las ciudades modernas de Kermanshah, Al Sulamaniyah y Kirkuk que comprend\u00edan las antiguas tierras de Harshi, Hu’urti y Karhar. Los propios gutianos hicieron su primera aparici\u00f3n en Babilonia durante el reinado de Shar-kali-sharri o quiz\u00e1s ya bajo su predecesor, actuando, como sabemos por los registros econ\u00f3micos, en el papel de mercenarios y trabajadores estacionales. La correspondencia de un Ishkun-Dagan, que data de la \u00e9poca de Shar-kali-sharri, describe v\u00edvidamente las bandas de gutianos que deambulan por el campo y causan estragos en la vida rural (Oppenheim 1967: 71-72),<\/p>\n
Parece que despu\u00e9s de la muerte de Shar-kali-sharri sobrevino un per\u00edodo de anarqu\u00eda general, porque en este punto SKL pregunta dram\u00e1ticamente: -\u00bfQui\u00e9n era el rey? \u00bfQui\u00e9n no era rey? Luego enumer\u00f3 cuatro pretendientes, con un reinado combinado de tres a\u00f1os (Jacobsen 1939: 112-15). Probablemente fue en alg\u00fan momento durante ese per\u00edodo que los gutianos montaron lo que la tradici\u00f3n posterior quiere que creamos que fue una invasi\u00f3n a gran escala (m\u00e1s probablemente, una serie de excursiones vagamente coordinadas), logrando finalmente establecerse como una potencia dominante en Babilonia.<\/p>\n
Los \u00faltimos gobernantes nominales de la dinast\u00eda Akkade fueron Dudu y su hijo Shu-Durul, cuyos reinados combinados duraron 36 a\u00f1os. Aunque tanto Dudu como Shu-Durul est\u00e1n documentados en registros hist\u00f3ricos, pr\u00e1cticamente no se sabe nada de sus respectivos reinados. Dado que el nombre del hijo invoca el r\u00edo Diyala (antiguo Durul), probablemente proven\u00edan y posiblemente estaban en posesi\u00f3n de la regi\u00f3n de Diyala. Una dedicaci\u00f3n al dios Nergal de Api˒ak, hecha por el padre, sugiere que su influencia puede haberse extendido al N inferior de Babilonia.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la dinast\u00eda Akkade, SKL enumera sucesivamente la cuarta dinast\u00eda de Uruk (30 a\u00f1os) y la dinast\u00eda Gutian. Parece pr\u00e1cticamente seguro que estas dos dinast\u00edas fueron contempor\u00e1neas, y que los reinados de los mencionados Dudu y Shu-Durul tambi\u00e9n pertenecieron a ese mismo per\u00edodo. Si bien la tradici\u00f3n hist\u00f3rica posterior asigna a la dinast\u00eda Gutian un siglo o m\u00e1s, e identifica veintiuno o veintitr\u00e9s gobernantes Gutianos, la investigaci\u00f3n moderna ha demostrado que el per\u00edodo entre el final del reinado de Shar-kali-sharri y la accesi\u00f3n de Ur- Namma, a la que pertenece la "dominaci\u00f3n" de Guti, no dur\u00f3 m\u00e1s de 50 a\u00f1os ( RLA3: 713-14). Tambi\u00e9n debe revisarse la visi\u00f3n tradicional que identifica a los Guti como la \u00fanica causa del colapso del imperio sarg\u00f3nico. Si bien las invasiones de Guti sin duda jugaron un papel importante, quiz\u00e1s incluso decisivo en ese desarrollo, varios otros factores contribuyentes, como las debilidades sist\u00e9micas del imperio y las presiones ejercidas por otros reci\u00e9n llegados extranjeros, especialmente los hurritas y los amorreos, deben haber sido igualmente importante. Tal conclusi\u00f3n es consistente con el registro arqueol\u00f3gico sobreviviente, que no ofrece evidencia de una destrucci\u00f3n generalizada en Babilonia, particularmente en el S, que pudiera atribuirse a las invasiones de Guti.<\/p>\n
Como puede deducirse de los registros hist\u00f3ricos y econ\u00f3micos contempor\u00e1neos, la influencia gutiana se limit\u00f3 principalmente al norte de Babilonia y quiz\u00e1s a algunas secciones de la regi\u00f3n de Diyala. Pero, dado que estos eran precisamente los territorios donde se buscaba el reino de Dudu y Shu-Durul, es poco probable que incluso all\u00ed el control gutiano pudiera haber sido completo. Con la excepci\u00f3n de los estados m\u00e1s septentrionales, como Umma, Adab y Uru-sagrig, que parecen haber reconocido alg\u00fan grado de dominio gutiano, el sur goz\u00f3 de plena independencia. As\u00ed, Ur y Uruk fueron gobernados por una dinast\u00eda local (Cuarta Dinast\u00eda de Uruk), mientras que Lagash experiment\u00f3 un per\u00edodo de gran prosperidad bajo la dinast\u00eda de Ur-Bau. Esto muestra que, al menos en el S, el resultado de las invasiones de Guti fue el retorno al patr\u00f3n tradicional descentralizado,<\/p>\n
Fue en el S donde, unos 30 a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Shar-kali-sharri, se revivi\u00f3 de nuevo el concepto de una Babilonia unida. El impulso vino de Uruk, en ese momento gobernado por Utu-hegal (2119-2113), el fundador y \u00fanico gobernante de la Quinta Dinast\u00eda de Uruk. Al derrotar y tomar prisionero a un rey gutiano llamado Tiriqan, un logro descrito con considerable detalle en una de las inscripciones de Utu-hegal (R\u00f6mer 1985), Utu-hegal puso fin a la presencia gutiana en el S. Esto, a su vez, permiti\u00f3 \u00e9l para reclamar, y probablemente para lograr, una hegemon\u00eda limitada sobre S Babylonia. En ese papel, Utu-hegal arbitr\u00f3 una disputa fronteriza entre Ur y Lagash, resolvi\u00e9ndola a favor del gobernante Lagash, posiblemente el famoso Gudea. Durante su breve reinado (siete a\u00f1os, seis meses y quince d\u00edas seg\u00fan SKL),<\/p>\n
Aunque podemos estar seguros de que Utu-hegal tambi\u00e9n hab\u00eda aspirado a extender su influencia sobre N Babylonia, esos planes nunca se materializaron. Parece que a Utu-hegal se le impidi\u00f3 hacer esto por la aparici\u00f3n en escena de otro individuo ambicioso, Puzur-Inshushinak, quien, aproximadamente en la \u00e9poca de la adhesi\u00f3n de Utu-hegal, hab\u00eda llegado al poder en Susa. Habiendo consolidado su control sobre Susiana, Puzur-Inshushinak organiz\u00f3 una gran campa\u00f1a en los Zagros, conquistando y saqueando las tierras de Kimash y Hu’urti (Scheil 1913: 7-16). Dado que estas dos tierras casi con certeza formaban parte de la patria de los gutianos, su conquista a manos de Puzur-Inshushinak no pudo sino afectar profundamente la posici\u00f3n pol\u00edtica y militar de los gutianos en Babilonia. Uno no puede evitar sospechar que las conquistas de Zagros de Puzur-Inshushinak ten\u00edan alguna relaci\u00f3n causal con el conflicto antes mencionado entre Utu-hegal y Tiriqan. Aunque la naturaleza de esa relaci\u00f3n y la cronolog\u00eda subyacente siguen siendo desconocidas, est\u00e1 claro que el efecto combinado de ambos eventos fue el colapso del poder gutiano en el norte de Babilonia.<\/p>\n
El partido que se benefici\u00f3 m\u00e1s directamente de este desarrollo fue Puzur-Inshushinak. Como podemos deducir del pr\u00f3logo del "C\u00f3digo de Ur-Namma" (Yildiz 1981) y de una inscripci\u00f3n Isin de Ur-Namma publicada recientemente (Wilcke 1987: 108-11), en alg\u00fan momento durante el reinado de Utu-hegal o poco despu\u00e9s, Puzur-Inshushinak invadi\u00f3 la regi\u00f3n de Diyala. Desde all\u00ed se traslad\u00f3 al norte de Babilonia, capturando varias ciudades importantes, entre ellas Akshak, Marda y Kazallu. De esta manera, NBabilonia cay\u00f3 presa de otro extranjero, hundi\u00e9ndose en un per\u00edodo de ocupaci\u00f3n elamita o, como dice el texto antiguo, "esclavitud anshanita".<\/p>\n
La tarea de la reunificaci\u00f3n fue continuada por Ur-Namma (2112-2095 a. C. ), el fundador de la Tercera Dinast\u00eda de Ur. Ur-Namma, quien posiblemente era un pariente cercano (hijo o hermano) de Utu-hegal, comenz\u00f3 su carrera como gobernador de Ur de Utu-hegal. Tras la muerte de Utu-hegal, Ur-Namma tom\u00f3 Uruk, ya sea por la fuerza o simplemente por sucesi\u00f3n, y finalmente logr\u00f3 imponer su dominio sobre la mayor parte de los S, y lo m\u00e1s importante, sobre Nippur, la capital religiosa de Sumer (Hallo 1966: 136-39 ). La notable excepci\u00f3n aqu\u00ed fue Lagash, la m\u00e1s grande y rica de las ciudades-estado S, que permaneci\u00f3 independiente bajo el ilustre gobierno de Gudea y sus sucesores, hasta bien entrada la segunda mitad del reinado de Ur-Namma (Steinkeller 1988b).<\/p>\n
Poco despu\u00e9s de asumir el poder y convertir a Ur en su capital, Ur-Namma se embarc\u00f3 en un ambicioso programa de reconstrucci\u00f3n econ\u00f3mica. En un esfuerzo por reactivar la agricultura, Ur-Namma realiz\u00f3 un extenso trabajo de canal en el \u00e1rea de Ur y m\u00e1s al sur. Este trabajo mejor\u00f3 y expandi\u00f3 el sistema de v\u00edas fluviales y, por lo tanto, tambi\u00e9n hizo posible el restablecimiento de los contactos comerciales con el golfo emporio de Tilmun. y Makkan. Luego se llevaron a cabo proyectos de construcci\u00f3n masivos en todo el terreno, particularmente en Ur y Nippur. El m\u00e1s grande y conspicuo de ellos fue el complejo de templos de Nanna y Ningal en Ur, con su zigurat o torre monumental escalonada que a\u00fan se conserva. Estas haza\u00f1as arquitect\u00f3nicas fueron paralelas a los logros igualmente sobresalientes en las artes y la literatura. Ur-Namma tambi\u00e9n puede haber sido responsable de la promulgaci\u00f3n del primer "c\u00f3digo" de leyes,norte. 10), el autor de ese "c\u00f3digo" era en realidad Shulgi, el hijo de Ur-Namma.<\/p>\n
El reinado de Ur-Namma fue notablemente pac\u00edfico y desprovisto de actividad militar expansionista. Pero esto parece haberse debido m\u00e1s a la necesidad que al dise\u00f1o, por la sencilla raz\u00f3n de que cualquier intento de expansi\u00f3n territorial, ya sea hacia el N o hacia el E, era imposible mientras los elamitas ocuparan el norte de Babilonia. Con el tiempo, sin embargo, la posici\u00f3n de Ur-Namma se volvi\u00f3 lo suficientemente fuerte como para permitirle desafiar a los elamitas (Wilcke 1987: 108-11). El resultado de ese desaf\u00edo fue aparentemente un \u00e9xito total: Puzur-Inshushinak hab\u00eda sido derrotado a fondo, las rutas comerciales se hab\u00edan reabierto y N Babylonia estaba libre por fin.<\/p>\n
A pesar de esa victoria, sigue siendo incierto si Ur-Namma realmente logr\u00f3 imponer su gobierno sobre N Babylonia. La evidencia aqu\u00ed es contradictoria: por un lado, tenemos los catastros de Ur-Namma que otorgan derechos territoriales a varias ciudades del norte de Babilonia, lo que implica su firme control sobre esa regi\u00f3n; por otro lado, hay una ausencia total de las inscripciones de Ur-Namma de N Babylonia. La respuesta puede ser que el \u00e9xito de Ur-Namma fue s\u00f3lo temporal, con el N escap\u00e1ndose nuevamente de su control, ya sea de regreso a los elamitas o tal vez incluso a los gutianos, porque hay razones para creer que, al final de su reinado, Ur- Namma luch\u00f3 contra los gutianos, quiz\u00e1s incluso encontrando la muerte en ese conflicto (Kramer 1967).<\/p>\n
Si bien Ur-Namma deber\u00eda considerarse con raz\u00f3n el fundador del estado de Ur III, su verdadero constructor fue Shulgi, el hijo y sucesor de Ur-Namma (2094-2047). El comienzo del reinado extremadamente largo de Shulgi (48 a\u00f1os) parece haber estado dedicado a la tarea de reafirmar y asegurar el control de Ur sobre N Babilonia. Este objetivo probablemente fue logrado por el quinto a\u00f1o de Shulgi como gobernante, cuando captur\u00f3 Der (moderno Badrah), un punto estrat\u00e9gico inmensamente importante que controlaba la ruta principal a Elam. Con esta acci\u00f3n se elimin\u00f3 finalmente cualquier vestigio de influencia elamita que pudiera haber quedado en el N.<\/p>\n
Aproximadamente alrededor de su decimos\u00e9ptimo a\u00f1o de reinado, Shulgi lanz\u00f3 un programa masivo de reformas pol\u00edticas, administrativas y econ\u00f3micas, que transform\u00f3 a Babilonia en un estado burocr\u00e1tico altamente centralizado (Steinkeller 1987). Esas reformas se llevaron a cabo en un per\u00edodo de tiempo sorprendentemente corto, lo que sugiere la existencia de un solo gran plan maestro, cuyo autor, tenemos todos los motivos para creer, fue el propio Shulgi.<\/p>\n
Una de las primeras tareas de Shulgi fue la creaci\u00f3n de un sistema administrativo unificado tanto para el S como para el N. Esto result\u00f3 en la divisi\u00f3n de Babilonia en m\u00e1s de veinte provincias, que, en t\u00e9rminos de su n\u00famero y extensi\u00f3n territorial, se correspond\u00edan muy estrechamente con la primera. ciudades-estado. Las provincias eran administradas por gobernadores ( \u00e9nsi ), que eran nombrados reales y, en teor\u00eda, pod\u00edan ser destituidos o transferidos a otros puestos a discreci\u00f3n del rey. En la pr\u00e1ctica, sin embargo, el cargo de gobernador tendi\u00f3 a ser hereditario, especialmente en la \u00faltima parte del per\u00edodo. Como regla general, los gobernadores fueron seleccionados entre la poblaci\u00f3n local, en un esfuerzo por aplacar a las \u00e9lites locales y ganar su apoyo para el concepto de una Babilonia unificada.<\/p>\n
Adem\u00e1s del gobernador, cada provincia tambi\u00e9n ten\u00eda un comandante militar de distrito, o general ( \u009aagina ). A diferencia de los gobernadores, los generales eran predominantemente forasteros, muy a menudo extranjeros, que se ganaban sus puestos gracias al servicio que prestaban al rey. Muchos de ellos estaban relacionados con la familia real, ya sea por nacimiento o por matrimonio.<\/p>\n
En este modo dual de administraci\u00f3n, el cargo de general estaba claramente destinado a contrarrestar la posici\u00f3n del gobernador y a servir como un freno a sus poderes, un tipo de arreglo institucional no desconocido en Oriente, tanto en la antig\u00fcedad como en los tiempos m\u00e1s recientes. .<\/p>\n
En el \u00e1mbito econ\u00f3mico, la m\u00e1s importante de las innovaciones de Ur III fue la reorganizaci\u00f3n del sistema de hogares del templo. Mientras preservaba la ficci\u00f3n de los dominios divinos, Shulgi puso las casas del templo bajo el control de los gobernadores provinciales, convirti\u00e9ndolas as\u00ed y todas sus posesiones en propiedad de facto de la corona. Los ingresos excedentes de las familias del templo, que en el pasado permanec\u00edan en las provincias, ahora se enviaban a las arcas del rey.<\/p>\n
Reviviendo una pol\u00edtica implementada por primera vez por Naram-Sin, Shulgi tambi\u00e9n estableci\u00f3 en toda Babilonia un fondo de tierras reales, que se distribuy\u00f3 como asignaciones entre varias categor\u00edas de dependientes reales a cambio de servicios. Este tipo de tenencia qued\u00f3 bajo el control exclusivo de los generales provinciales y otros funcionarios directamente subordinados al rey.<\/p>\n
Junto a estos cambios institucionales, se produjeron varias transformaciones ideol\u00f3gicas, la m\u00e1s trascendental de las cuales fue la deificaci\u00f3n de Shulgi. Al deificarse a s\u00ed mismo, Shulgi sin duda se bas\u00f3 en el ejemplo de Naram-Sin, pero, aprendiendo de la experiencia de este \u00faltimo, lo logr\u00f3 de una manera mucho m\u00e1s pol\u00edtica y sofisticada. En primer lugar, en su nueva forma divina se abstuvo de asociarse con cualquier ciudad-estado en particular, convirti\u00e9ndose en cambio en un vago e inofensivo dingir kalam-ma, "dios de la tierra", un eco del t\u00edtulo pre-sarg\u00f3nico lugal kalam- mam\u00e1,"Rey de la tierra". Adem\u00e1s, astutamente reclam\u00f3 v\u00ednculos familiares con las familias divinas de todas las ciudades-estado S, legitimando as\u00ed su reclamo sobre sus realezas individuales. Como consecuencia, los sucesores de Shulgi se vieron obligados a someterse a investiduras separadas en cada una de las capitales S.<\/p>\n
En contraste con el per\u00edodo Sarg\u00f3nico, cuya tendencia dominante hab\u00eda sido la expansi\u00f3n de las influencias N al S, el per\u00edodo Ur III presenci\u00f3 un renacimiento de las tradiciones S y un intento consciente de trasplantar la instituci\u00f3n de la ciudad-estado a N Babilonia. Esta imposici\u00f3n del modelo S en el N estaba claramente destinada a crear un marco ideol\u00f3gico que permitiera al rey reclamar el control exclusivo sobre todos los recursos del estado, ya fueran de propiedad del templo o privados. En ese estado, toda la poblaci\u00f3n, desde la familia real hasta los siervos, se concibi\u00f3 como un solo cuerpo piramidal de los dependientes del rey. No es sorprendente que el sistema econ\u00f3mico as\u00ed obtenido no dejara pr\u00e1cticamente lugar para ninguna actividad independiente.<\/p>\n
El resurgimiento de las tradiciones S, evidente en la organizaci\u00f3n del gobierno y la econom\u00eda de Ur III, se manifest\u00f3 a\u00fan m\u00e1s marcadamente en la esfera cultural. Por lo tanto, el sumerio fue reinstalado como lengua de administraci\u00f3n y Babilonia vio un florecimiento sin precedentes de las letras sumerias. Fue en consideraci\u00f3n de estos, as\u00ed como de desarrollos similares en los campos de las artes y la arquitectura, que la erudici\u00f3n moderna acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino "Renacimiento sumerio" para describir, no sin justificaci\u00f3n, el car\u00e1cter de ese per\u00edodo.<\/p>\n
Casi al mismo tiempo que comenz\u00f3 el programa de reformas internas de Shulgi, el estado de Ur III entr\u00f3 en un per\u00edodo de r\u00e1pida expansi\u00f3n territorial, principalmente hacia el este del Tigris y en el suroeste de Ir\u00e1n. Los territorios conquistados, que formaron un gran cintur\u00f3n que se extend\u00eda hacia el sureste desde la orilla izquierda del Tigris y que corr\u00eda paralela a la cordillera de Zagros hasta el golfo P\u00e9rsico, se incorporaron al estado de Ur III y se organizaron en provincias (Steinkeller 1987: 30-37 ). Estas provincias perif\u00e9ricas, muy parecidas a las limas romanas ,sirvi\u00f3 principalmente para un prop\u00f3sito defensivo, ofreciendo, en el W, un control contra los amorreos, y asegurando, en el E, el acceso de Ur a la meseta iran\u00ed. La periferia estaba organizada de manera muy parecida a las provincias centrales, con la diferencia de que todas sus tierras y otros recursos aparentemente se consideraban propiedad de la corona.<\/p>\n
Es caracter\u00edstico que, en marcado contraste con la dinast\u00eda sarg\u00f3nica, la administraci\u00f3n Ur no mostrara inter\u00e9s aparente en una expansi\u00f3n hacia el oeste. Pero esto puede deberse, al menos en parte, a la presencia amenazante de los amorreos en el Jezireh y en el curso medio del \u00c9ufrates.<\/p>\n
No obstante, el resultado de las conquistas de Ur fue un imperio virtual; aunque considerablemente m\u00e1s peque\u00f1o que el sarg\u00f3nico, estaba mejor organizado y mostraba un nivel mucho m\u00e1s alto de cohesi\u00f3n interna.<\/p>\n
Respondiendo al desaf\u00edo presentado por la posesi\u00f3n de esta vasta y ecol\u00f3gicamente diversificada \u00e1rea, Shulgi instituy\u00f3 una pol\u00edtica decidida de especializaci\u00f3n regional, con cada regi\u00f3n principal concentr\u00e1ndose en la producci\u00f3n de diferentes productos b\u00e1sicos y bienes. Esta pol\u00edtica, a su vez, requer\u00eda la presencia de mecanismos redistributivos eficientes. En las provincias centrales, esa necesidad fue satisfecha por la llamada balainstituci\u00f3n, un sistema redistributivo central que impon\u00eda a cada provincia, seg\u00fan su tama\u00f1o y capacidad econ\u00f3mica, tipos espec\u00edficos de contribuciones y servicios (Hallo 1960; Steinkeller 1987: 27-30). La recolecci\u00f3n y redistribuci\u00f3n de estas contribuciones se realiz\u00f3 a trav\u00e9s de establecimientos ubicados en el centro, siendo el m\u00e1s conocido Puzrish-Dagan cerca de Nippur, dedicado a la ganader\u00eda y productos animales. Las provincias perif\u00e9ricas deb\u00edan realizar contribuciones similares, como el g\u00fan ma-da -impuesto de los territorios (perif\u00e9ricos)-, que se entregaba a los mismos centros de recaudaci\u00f3n (Steinkeller 1987: 30-36).<\/p>\n
El funcionamiento de este sistema tan intrincado fue facilitado, y de hecho posible, por la creaci\u00f3n de un enorme aparato burocr\u00e1tico y por cambios t\u00e9cnicos tales como la normalizaci\u00f3n de los procedimientos contables y la reorganizaci\u00f3n de los sistemas mensural y calend\u00e1rico.<\/p>\n
A la cabeza de ese edificio burocr\u00e1tico estaba el canciller ( sukal-maḫ), el funcionario m\u00e1s alto del pa\u00eds despu\u00e9s del rey, que pose\u00eda plena autoridad en asuntos relacionados con la administraci\u00f3n civil, el ej\u00e9rcito, las relaciones exteriores y la conducta de la ley. Debajo de \u00e9l hab\u00eda una multitud de gobernadores, generales e innumerables otros funcionarios, un n\u00famero sorprendente de los cuales eran parientes del rey. De hecho, no es una exageraci\u00f3n decir que pr\u00e1cticamente todos los que importaban en la \u00e9poca de Ur III (excluidos los gobernadores de las provincias centrales) estaban de una forma u otra relacionados con la familia real; y debido a esto, el estado de Ur III era verdaderamente un asunto de familia, muy parecido a la actual Arabia Saudita con su Casa de Saud. A este respecto, fue bastante sorprendente el papel activo en el gobierno de las esposas, hermanas e hijas del rey, siendo el ejemplo m\u00e1s conocido la reina Abi-simti (Steinkeller 1981; Michałowskimil novecientos ochenta y dos).<\/p>\n
En sus contactos con el mundo exterior, el estado de Ur III mantuvo una postura sorprendentemente ben\u00e9vola, y sus gobernantes mostraron muy poco de lo que podr\u00eda llamarse ambici\u00f3n imperial, tan caracter\u00edstica de sus predecesores sarg\u00f3nicos. Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, sus conquistas extranjeras tuvieron un alcance limitado y fueron motivadas principalmente por objetivos defensivos. Las relaciones exteriores estaban reguladas por un elaborado sistema de acuerdos diplom\u00e1ticos, que inclu\u00edan matrimonios din\u00e1sticos, tratados vasallos y frecuentes intercambios de embajadores y obsequios de buena voluntad.<\/p>\n
El sistema pol\u00edtico y econ\u00f3mico que acabamos de describir se implement\u00f3 por completo durante el reinado de Shulgi. Los reinados de sus tres sucesores, Amar-Sin (9 a\u00f1os), Shu-Sin (9 a\u00f1os) e Ibbi-Sin (24 o 25 a\u00f1os), no vieron cambios sustanciales en ese sistema, simplemente un esfuerzo por preservarlo o, m\u00e1s a la verdad, para salvarla de la desintegraci\u00f3n.<\/p>\n
En la superficie, el reinado de Amar-Sin (2046-2038), el hijo de Shulgi, fue un per\u00edodo de paz y gran prosperidad, aunque hay indicios de que ya estaban comenzando a aparecer grietas en la brillante creaci\u00f3n de Shulgi. En Babilonia, podemos ver resurgir por primera vez aspiraciones particularistas, mientras que en la periferia la lealtad de sus habitantes necesitaba cada vez m\u00e1s ser reforzada por acciones punitivas. M\u00e1s all\u00e1 de la periferia, los estados vasallos de Ur permanecieron en constante agitaci\u00f3n, buscando la independencia total. Como soluci\u00f3n, estos finalmente quedaron bajo el dominio directo de Ur; pero al hacerlo, el imperio, en parte en contra de su propia voluntad, fue atra\u00eddo cada vez m\u00e1s hacia el territorio extranjero, cambiando s\u00f3lo viejos enemigos por nuevos y m\u00e1s distantes.<\/p>\n
Estos procesos se aceleraron enormemente durante el reinado de Shu-Sin (2037-2029), hermano de Amar-Sin. Un factor importante que contribuy\u00f3 fue el poder creciente de los amorreos semin\u00f3madas, o Mardu, como los conoc\u00edan los sumerios (Buccellati 1966; Wilcke 1969-70). Viniendo de su hogar ancestral en Siria, los amorreos comenzaron a llegar a Babilonia durante el per\u00edodo sarg\u00f3nico o quiz\u00e1s incluso mucho antes. Estos primeros arribos adoptaron r\u00e1pidamente las costumbres babil\u00f3nicas y ya estaban completamente asimilados cuando Ur-Namma fund\u00f3 la dinast\u00eda de Ur. Fueron seguidos por otras tribus amorreas que, descendiendo de la amorfa "Tierra del Mardu", situada en alg\u00fan lugar del Jezireh, continuaron infiltr\u00e1ndose en Babilonia a trav\u00e9s de la regi\u00f3n de Diyala y a lo largo del curso inferior del Tigris. la misma ruta tradicional que hab\u00edan utilizado sus antepasados y probablemente los primeros acadios antes que ellos. En la \u00e9poca de Shu-Sin, las expediciones punitivas que se hab\u00edan enviado peri\u00f3dicamente a la "Tierra de Mardu" y el sistema de asentamientos defensivos creado por Shulgi aparentemente resultaron insuficientes para detener su progreso, por lo que se hizo necesaria la construcci\u00f3n de una nueva l\u00ednea de fortificaciones. , llamado el "Muro de Mardu", que corr\u00eda desde el Tigris, aproximadamente en el \u00e1rea de Bagdad, en las profundidades de la regi\u00f3n de Diyala.<\/p>\n
Sin embargo, la principal amenaza que enfrentaba el imperio estaba en Ir\u00e1n. Aproximadamente en ese momento, los principados iran\u00edes previamente desunidos, conocidos colectivamente como las -tierras de Shimashkian-, rechazaron su condici\u00f3n de vasallos, formando una federaci\u00f3n flexible bajo el liderazgo de Zabshali (Stolper 1982: 45-54; Steinkeller 1988a). En respuesta, Shu-Sin march\u00f3 a Zabshali, una tierra lejana en el noroeste de Ir\u00e1n, infligiendo una derrota en las tierras de Shimashkian y pacific\u00e1ndolas.<\/p>\n
Pero esta acci\u00f3n tuvo poco efecto; por el contrario, probablemente s\u00f3lo contribuy\u00f3 a la intensificaci\u00f3n de los procesos unificatorios en Ir\u00e1n, desestabilizando a su vez la periferia y desmoralizando las provincias centrales del estado de Ur III. Durante el \u00faltimo a\u00f1o del reinado de Shu-Sin, las contribuciones de la periferia se detuvieron efectivamente, cesando por completo durante el segundo a\u00f1o del reinado de Ibbi-Sin, el hijo de Shu-Sin y el \u00faltimo gobernante de Ur (2028-2004). La p\u00e9rdida del \u00e1rea perif\u00e9rica y sus aportes llevaron al colapso total del sistema redistributivo. Esto aparentemente sucedi\u00f3 durante el quinto a\u00f1o de Ibbi-Sin, cuando los centros de recolecci\u00f3n fueron desmantelados y su vasta oficialidad fue evacuada a la seguridad de Ur.<\/p>\n
A\u00fan m\u00e1s inquietante, en el coraz\u00f3n de Babilonia, las provincias de Umma y Lagash se escaparon del control de Ur (en el quinto y sexto a\u00f1o, respectivamente, del reinado de Ibbi-Sin), privando al estado de Ur III de su principal \u00e1rea productora de cereales. y, por lo tanto, deletrear el desastre para su econom\u00eda sobreespecializada.<\/p>\n
Ibbi-Sin intent\u00f3 desesperadamente salvar la situaci\u00f3n. En un \u00faltimo esfuerzo por reafirmar el control de Ur sobre la periferia, envi\u00f3 expediciones militares contra Simurrum en el N y contra Huhnuri, la "cerradura de Anshan", en el E. Reconociendo la amenaza que presenta el creciente poder de la federaci\u00f3n Shimashkian adem\u00e1s, entreg\u00f3 a su hija en matrimonio al gobernante de Zabshali.<\/p>\n
Cualquier resultado tangible que hayan logrado estas acciones fue anulado por los eventos que tuvieron lugar en Babilonia (Jacobsen 1953; Wilcke 1974). All\u00ed, una provincia tras otra asumi\u00f3 la independencia, con sus gobernantes, los antiguos subordinados de Ibbi-Sin, tomando los t\u00edtulos de Ibbi-Sin e incluso reclamando la divinidad. Uno de ellos, Ishbi-Erra, se estableci\u00f3 en Isin, y cuando Ibbi-Sin le indic\u00f3 que comprara grano para el capital hambriento a cualquier precio, logr\u00f3 obtener poderes extraordinarios que lo hicieron virtualmente independiente. No satisfecho con esto, sigui\u00f3 conquistando las provincias vecinas. Una vez en el control de Nippur, plante\u00f3 reclamos sobre la realeza babil\u00f3nica, todo este tiempo conservando la pretensi\u00f3n de ser el aliado de Ibbi-Sin.<\/p>\n
La situaci\u00f3n en el frente E. le impidi\u00f3 a Ibbi-Sin tratar eficazmente con Ishbi-Erra. Para entonces, el liderazgo de la federaci\u00f3n Shimashkian hab\u00eda pasado de Zabshali a Anshan. Habiendo consolidado su poder en Ir\u00e1n, el gobernante de Anshan, llamado Kindattu, hizo propuestas diplom\u00e1ticas hacia Ishbi-Erra, aparentemente con la esperanza de atraerlo a una alianza contra Ibbi-Sin (Stolper 1982: 47-48).<\/p>\n
Aunque Ishbi-Erra pudo haber escuchado con simpat\u00eda las s\u00faplicas de Kindattu, quiz\u00e1s incluso alent\u00e1ndolo en sus planes, es poco probable que uniera fuerzas con los elamitas. M\u00e1s bien, simplemente se sent\u00f3 y esper\u00f3, todav\u00eda fingiendo estar del lado de Ibbi-Sin. Finalmente, los ej\u00e9rcitos de Kindattu descendieron sobre Ur, lo saquearon y se llevaron al desventurado Ibbi-Sin a Anshan. Ishbi-Erra detuvo su progreso hacia N m\u00e1s all\u00e1, a quien se uni\u00f3 en esa empresa, como se\u00f1al de los tiempos cambiantes, una coalici\u00f3n amorrea. Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, Ishbi-Erra logr\u00f3 expulsar a los elamitas de Ur. Al poner a Ur bajo su control, finalmente legitim\u00f3 sus pretensiones sobre la realeza babil\u00f3nica. Pero Ur nunca volver\u00eda a ser su sede, ya que esa distinci\u00f3n se hab\u00eda conferido a la ciudad de Isin, que la disfrutar\u00eda durante el pr\u00f3ximo siglo m\u00e1s o menos.<\/p>\n
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PIOTR STEINKELLER<\/p>\n
[23]<\/p>\n
HISTORIA Y CULTURA DE ASIRIA<\/b><\/p>\n
El t\u00e9rmino Asiria es una designaci\u00f3n tanto geogr\u00e1fica como pol\u00edtica. Geogr\u00e1ficamente hablando, es la parte N de Mesopotamia. El centro geogr\u00e1fico de Asiria, com\u00fanmente llamado el coraz\u00f3n asirio, es en realidad un tri\u00e1ngulo formado por las monta\u00f1as kurdas hacia el N, el r\u00edo Tigris hacia el W y el r\u00edo Upper Zab hacia el E que desemboca en el Tigris en el extremo sur. Las cuatro grandes ciudades de Asiria -Asur, N\u00ednive, Arbela y Calah- estaban todas dentro de este tri\u00e1ngulo o muy cerca de \u00e9l. En tiempos hist\u00f3ricos, los pueblos que resid\u00edan en el coraz\u00f3n de Asiria expandieron su influencia mucho m\u00e1s all\u00e1 de esta regi\u00f3n central para incluir lo que podr\u00edamos llamar la mayor Asiria. La SEl extremo de este territorio m\u00e1s grande era el punto m\u00e1s estrecho entre los r\u00edos Tigris y \u00c9ufrates, aproximadamente en la regi\u00f3n de la actual Bagdad. El l\u00edmite E eran las estribaciones de las monta\u00f1as Zagros. El l\u00edmite N eran las monta\u00f1as kurdas y el l\u00edmite W era el desierto sirio. En t\u00e9rminos pol\u00edticos modernos, el coraz\u00f3n asirio est\u00e1 completamente dentro de los l\u00edmites de la moderna rep\u00fablica de Irak, mientras que la Gran Asiria se expande hacia el extremo S de Turqu\u00eda y el extremo E de Siria.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Geograf\u00eda<\/p>\n
1. Caracter\u00edsticas f\u00edsicas y clima<\/p>\n
2. Recursos naturales, agricultura y ganader\u00eda<\/p>\n
3. Comercio, comunicaci\u00f3n y transporte<\/p>\n
B. Fuentes<\/p>\n
1. Fuentes escritas<\/p>\n
2. Fuentes arqueol\u00f3gicas<\/p>\n
C. Cronolog\u00eda<\/p>\n
D. Historia pol\u00edtica<\/p>\n
1. Primeras ciudades<\/p>\n
2. Antigua colonia de comerciantes asirios<\/p>\n
3. Shamshi-Adad I y su tiempo<\/p>\n
4. Los hurritas y el reino de Mitanni<\/p>\n
5. El ascenso de Asiria ( ca. 1741-1274 a. C. )<\/p>\n
6. El Imperio Asirio Medio 1 (ca. 1273-1207 a. C. )<\/p>\n
7. El Imperio Asirio Medio 2 (ca. 1132-1076 a. C. )<\/p>\n
8. Los arameos<\/p>\n
9. Asiria revive (1075-884 a. C. )<\/p>\n
10. Los reyes de Calah (883-824 a. C. )<\/p>\n
11. Asiria y Urartu (823-745 a. C. )<\/p>\n
12. El Imperio asirio tard\u00edo (744-612 a. C. )<\/p>\n
E. El ej\u00e9rcito<\/p>\n
F. Caza<\/p>\n
G. Bibliotecas<\/p>\n
H. El Estado<\/p>\n
I. Estructura socioecon\u00f3mica<\/p>\n
J. Estructura legal<\/p>\n
K. Religi\u00f3n<\/p>\n
L. Vida cotidiana<\/p>\n
M. Legado<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Geograf\u00eda<\/b> <\/p>\n
1. Caracter\u00edsticas f\u00edsicas y clima. <\/b>Las monta\u00f1as m\u00e1s altas de Asiria son las monta\u00f1as Kurdas y Zagros, que tienen una altura m\u00e1xima de 3.600 m . El propio coraz\u00f3n asirio est\u00e1 formado por colinas suavemente onduladas. Al oeste del Tigris hay una zona semides\u00e9rtica llamada Jezirah, que se extiende hasta el r\u00edo \u00c9ufrates. El Tigris es el r\u00edo principal de Asiria, con sus afluentes el Alto y Bajo Zabs y el Shatt el-adheim. Todos estos r\u00edos fluyen velozmente y son traicioneros. Se pueden usar balsas y botes en el Tigris S de Mosul, pero incluso as\u00ed el viaje es bastante peligroso. <\/p>\n
Se ha dicho que Asiria tiene uno de los climas m\u00e1s agradables del mundo. Los veranos son c\u00e1lidos pero no excesivamente calurosos, los inviernos son frescos pero no excesivamente fr\u00edos, y las primaveras y oto\u00f1os son largos y moderados. A diferencia de Babilonia, las lluvias en Asiria son regulares y suficientes para producir una vegetaci\u00f3n exuberante. De hecho, la l\u00ednea E-O que separa el \u00e1rea N de lluvia regular del \u00e1rea S de lluvia espor\u00e1dica se encuentra justo al S de la ciudad de Asshur. Hay evidencia de un cambio microclim\u00e1tico alrededor del 1200 A.C.en la parte central del Creciente F\u00e9rtil, incluida Asiria; por alguna raz\u00f3n, las lluvias se redujeron durante varios a\u00f1os, lo que provoc\u00f3 cultivos m\u00e1s pobres y hambrunas con graves consecuencias econ\u00f3micas y pol\u00edticas. Tambi\u00e9n es evidente que durante varios milenios se produjo una extensa erosi\u00f3n del suelo debido a la tala de madera para quemar y construir. Es probable que en el 2d milenio ANTES DE CRISTO todav\u00eda hab\u00eda grandes bosques repletos de vegetaci\u00f3n y animales silvestres, y que en general el suelo era m\u00e1s rico y m\u00e1s productivo de lo que es ahora.<\/p>\n
2. Recursos naturales, agricultura y ganader\u00eda.<\/b> Los principales recursos naturales de Asiria eran el suelo y el agua, que sustentaban la agricultura y la ganader\u00eda. Era posible que la gente viviera en casi cualquier lugar de Asiria, gracias a las lluvias regulares, y no era necesario que se agruparan a lo largo de los cursos de agua como lo hicieron en Babilonia. Por lo tanto, en el per\u00edodo hist\u00f3rico, gran parte del coraz\u00f3n de Asiria estaba poblado por personas que se dedicaban a la agricultura y la cr\u00eda de animales, y esto pronto se extendi\u00f3 a grandes partes de Jezirah a medida que crec\u00eda la poblaci\u00f3n de Asiria. Los r\u00edos produc\u00edan abundantes peces, mientras que las vides crec\u00edan en las laderas. El m\u00e1rmol de Mosul, una piedra relativamente blanda, se extra\u00eda para la construcci\u00f3n y esculturas monumentales, pero los principales materiales de construcci\u00f3n eran ladrillos de arcilla y bet\u00fan encontrados en el \u00c9ufrates en las cercan\u00edas de la moderna ciudad de Hit.<\/p>\n
Las bases de la econom\u00eda asiria eran la agricultura y la ganader\u00eda. Los dos tipos de econom\u00eda exist\u00edan en una relaci\u00f3n simbi\u00f3tica, con una parte de la tierra que se utilizaba para pastos, mientras que el resto se utilizaba para la producci\u00f3n de cultivos. La cebada era el grano b\u00e1sico, aunque tambi\u00e9n se cultivaban otros cereales como el trigo. La cebada se usaba para hacer pan y cerveza, mientras que el vino se produc\u00eda a partir de uvas. Se us\u00f3 aceite de s\u00e9samo para condimentar el pan. Las verduras verdes no eran comunes, pero se conoc\u00edan especias como la mostaza; y por supuesto que hab\u00eda sal. Los vegetales m\u00e1s populares fueron la cebolla, el ajo y el puerro. Las frutas como manzanas, uvas y nueces eran una parte normal de la dieta.<\/p>\n
Los animales criados con mayor frecuencia eran ovejas y cabras, que proporcionaban el material para los textiles. La leche de cabra era muy popular y se utilizaba tanto para la leche como para la elaboraci\u00f3n de queso. Com\u00fanmente se criaban cerdos, vacas y diversas aves como patos y pollos. Ninguno de estos animales fue sacrificado de forma regular por su carne, reserv\u00e1ndose el consumo de carne para ocasiones festivas. Se utilizaron bueyes como animales de tiro y burros y mulas para el transporte de mercanc\u00edas. La cr\u00eda de caballos se hizo com\u00fan solo a mediados del segundo milenio, y el caballo era un animal militar utilizado para dibujar carros y caballer\u00eda.<\/p>\n
3. Comercio, comunicaci\u00f3n y transporte.<\/b> El comercio fue una parte vital de la econom\u00eda asiria desde tiempos prehist\u00f3ricos debido a la falta de importantes recursos naturales. Adem\u00e1s, Asiria estaba ubicada geogr\u00e1ficamente en el cruce de extensas rutas comerciales E-W y N-S. La ciudad de Asur fue particularmente importante desde este punto de vista, ya que era el punto de cruce obvio para las caravanas que viajaban en direcci\u00f3n E-O en las estribaciones de las monta\u00f1as de Zagros. Ver ASSHUR (LUGAR). A diferencia de Babilonia, los r\u00edos de Asiria no eran particularmente importantes para el transporte, ya que eran traicioneramente r\u00e1pidos. As\u00ed, las caravanas y los ej\u00e9rcitos se vieron obligados a desplazarse por tierra, pero por rutas paralelas a los r\u00edos para tener f\u00e1cil acceso al agua para ellos y sus bestias. La mayor\u00eda de las carreteras estaban sin duda en p\u00e9simas condiciones, llenas de baches y baches, pero hab\u00eda caminos reales utilizados por los mensajeros del rey que se manten\u00edan en buen estado. En cuanto a la velocidad de viaje, se sabe que una caravana o expedici\u00f3n militar podr\u00eda viajar a raz\u00f3n de aproximadamente 25km al d\u00eda. Por supuesto, esta tasa variaba considerablemente, dependiendo del terreno. Para una comunicaci\u00f3n r\u00e1pida, los asirios establecieron un sistema de puestos de relevo donde los caballos frescos se manten\u00edan listos las 24 horas del d\u00eda. De esta manera, el rey pod\u00eda mantenerse en contacto con las partes m\u00e1s extremas de su imperio y transmitir sus \u00f3rdenes con rapidez.<\/p>\n
B. Fuentes<\/b> <\/p>\n
1. Fuentes escritas. <\/b>Las inscripciones reales asirias ocupan un lugar de honor entre las fuentes de la historia asiria, tanto por la gran cantidad de informaci\u00f3n que proporcionan como porque fueron los primeros documentos cuneiformes descifrados y estudiados en el siglo XIX de nuestra era. (Ver GARI ; LAR ). Sin embargo, esto no significa que las inscripciones reales asirias puedan usarse sin sentido cr\u00edtico; todo lo contrario. Son alardes reales o propaganda, y la informaci\u00f3n que presentan fue seleccionada y organizada para realzar la imagen del soberano. El tipo de informaci\u00f3n seleccionada se refer\u00eda a las actividades militares, de caza y de construcci\u00f3n del monarca, que se consideraban las funciones propias de un rey asirio. Las narrativas militares se fueron haciendo m\u00e1s largas a medida que pasaban los siglos y tambi\u00e9n se dispusieron cada vez m\u00e1s en un formato anal\u00edstico, es decir, a\u00f1o tras a\u00f1o con fechas. Los \u00e9xitos de los ej\u00e9rcitos asirios se registraron con sangrientos detalles, pero nunca se hizo menci\u00f3n de una derrota o rev\u00e9s asirio, a pesar de que es bien sabido por otros documentos que tales eventos humillantes tuvieron lugar. Por lo tanto,<\/p>\n
Afortunadamente, se han recuperado muchas cartas de y para los reyes asirios (ver Parpola 1970; 1987). Estas cartas proporcionan detalles considerables sobre lo que realmente sucedi\u00f3 en la corte asiria, en los centros provinciales y en el campo de batalla. Aqu\u00ed leemos sobre el rey buscando y recibiendo consejos de sus administradores superiores y debatiendo decisiones importantes. Se conservan numerosos contratos asirios de casi todos los per\u00edodos de la historia asiria (v\u00e9ase Postgate, 1976). Estos consisten en varios tipos de registros legales, como contratos de matrimonio, contratos de divorcio, contratos de adopci\u00f3n, pr\u00e9stamos y traspasos. Los contratos proporcionan una visi\u00f3n considerable no solo de la estructura legal de Asiria, sino tambi\u00e9n de la situaci\u00f3n socioecon\u00f3mica. Tambi\u00e9n se han conservado grandes cantidades de registros administrativos asirios de casi todos los per\u00edodos de la historia asiria.<\/p>\n
Hay otros tipos de fuentes escritas de Asiria que aparecen de vez en cuando. Por ejemplo, hay algunos tratados entre Asiria y sus vecinos, principalmente del siglo VII a. C. Tambi\u00e9n hay algunos textos de pron\u00f3stico del mismo siglo que son registros de la solicitud del rey de orientaci\u00f3n de los adivinos sobre las principales decisiones estatales. Estos documentos, que lamentablemente est\u00e1n muy mal conservados, proporcionan algunas ideas muy interesantes sobre el proceso de toma de decisiones en el palacio asirio.<\/p>\n
Las fuentes escritas ind\u00edgenas posteriores para la historia asiria incluyen una variedad de documentos escritos en diversas \u00e9pocas por diversas razones. Entre ellos, los principales son los textos cronogr\u00e1ficos, las listas de reyes y las cr\u00f3nicas sobre la historia asiria (ver TCS5). Tenemos varios de estos documentos, y son invaluables porque proporcionan la cronolog\u00eda y la narrativa coherente de la historia pol\u00edtica de Asiria en la que se pueden encajar los numerosos detalles de las otras fuentes. Con mucho, el documento m\u00e1s importante de este grupo es la Lista de reyes asirios, que proporciona la filiaci\u00f3n y la duraci\u00f3n del reinado de cada rey desde la \u00e9poca en que los reyes no eran m\u00e1s que jefes tribales. Entre las cr\u00f3nicas asirias, la m\u00e1s importante es, con mucho, la Historia Sincr\u00f3nica. Esta es una narraci\u00f3n concisa de las relaciones entre Asiria y Babilonia desde la primera mitad del siglo XV a. C. hasta aproximadamente el 800 a. C.Aunque proporciona mucha informaci\u00f3n \u00fatil, desafortunadamente es un documento muy sesgado, ya que su prop\u00f3sito era demostrar que siempre que hab\u00eda habido un conflicto entre Asiria y Babilonia, Babilonia siempre estaba equivocada y perdida. Hablando de Babilonia, la serie de Babilonia Cr\u00f3nica (v\u00e9ase el art\u00edculo siguiente) es una importante fuente de informaci\u00f3n sobre la historia asiria desde la mitad del siglo octavo a la ca\u00edda del imperio asirio al final del siglo 7 AC Varios textos tales como las leyes , decretos y epopeyas tambi\u00e9n proporcionan informaci\u00f3n sobre muchas facetas de la civilizaci\u00f3n asiria.<\/p>\n
Desde el punto de vista del historiador, es una l\u00e1stima que a partir del a\u00f1o 800 AC, el idioma acadio, que se hablaba en Asiria desde sus inicios, fue reemplazado gradualmente por el idioma arameo. Es lamentable porque mientras que el acadio se escribi\u00f3 en material imperecedero como arcilla y piedra, el arameo se escribi\u00f3 en papiro y pergamino, materiales que son perecederos en el clima asirio. A partir de una variedad de referencias, es bien sabido que los registros arameos se mantuvieron en Asiria a partir del a\u00f1o 800 a. C. , y que este mantenimiento de registros en arameo se hizo m\u00e1s com\u00fan con el paso del tiempo. Esta documentaci\u00f3n ahora est\u00e1 completamente perdida.<\/p>\n
Hasta mediados del siglo XIX de nuestra era, cuando se descifr\u00f3 la escritura cuneiforme, nuestras \u00fanicas fuentes de informaci\u00f3n para la historia asiria eran la Biblia y los autores cl\u00e1sicos. Desde el desciframiento de los documentos cuneiformes, estas fuentes ahora juegan un papel muy menor, excepto en algunos per\u00edodos de la historia neoasiria, cuando la Biblia en particular proporciona conocimientos que no est\u00e1n disponibles en los documentos asirios. Entre las fuentes cl\u00e1sicas, la cronolog\u00eda de Claudio Ptolemaeus es de inter\u00e9s en comparaci\u00f3n con las listas cronol\u00f3gicas nativas asirias. Tambi\u00e9n hay leyendas conservadas por autores como Herodoto y Ktesias sobre individuos asirios como Semiramis y Ahiqar.<\/p>\n
2. Fuentes arqueol\u00f3gicas.<\/b> Las antiguas ciudades asirias de N\u00ednive, Calah y Dur-Sharrukin fueron los primeros sitios excavados por los pioneros arqueol\u00f3gicos del siglo XIX. Entre los hallazgos se encontraban relieves de piedra que se alineaban en la entrada y las salas de audiencia de los palacios asirios. Sobre estas losas de piedra se encontraron textos cuneiformes inscritos, junto con escenas que retratan los hechos narrados en los textos. Los planos de planta que se han descubierto no son por s\u00ed mismos muy informativos, pero cuando se relacionan con las descripciones de los edificios en los textos, uno comienza a comprender la forma y funci\u00f3n de las distintas salas de los palacios y templos. La excavaci\u00f3n arqueol\u00f3gica contin\u00faa en Asiria hasta el d\u00eda de hoy. Todav\u00eda se est\u00e1n llevando a cabo excavaciones en las principales ciudades de Asur, Calah y N\u00ednive, as\u00ed como en centros provinciales como los que se encuentran a lo largo del r\u00edo Upper Habur.<\/p>\n
C. Cronolog\u00eda<\/b> <\/p>\n
La cronolog\u00eda de Mesopotamia est\u00e1 estructurada en cronolog\u00eda asiria; a su vez, la cronolog\u00eda de todo el Cercano Oriente, incluidos Anatolia, Siria-Palestina y Egipto, se basa en sincronismos con la cronolog\u00eda mesopot\u00e1mica. La raz\u00f3n de esto es el afortunado hecho de que una observaci\u00f3n astron\u00f3mica proporciona una fecha fija en la historia de Asiria. Esta fecha es la ma\u00f1ana del 15 de junio de 763 a. C. , cuando se produjo un eclipse de sol. Este evento est\u00e1 registrado en documentos asirios que est\u00e1n fechados seg\u00fan una cronolog\u00eda asiria relativa. Por lo tanto, trabajando desde la fecha 763 hacia atr\u00e1s y hacia adelante, se pueden establecer fechas absolutas en la historia asiria para todo el 1er.milenio. Las fuentes que proporcionan esta cronolog\u00eda relativa confiable en la historia asiria son las listas de ep\u00f3nimos y las listas de reyes. Los asirios nombraron cada a\u00f1o calendario por un funcionario llamado ep\u00f3nimo o limmu. Las listas de estos ep\u00f3nimos se compilaron en orden cronol\u00f3gico y se han conservado listas completas durante todo el primer milenio. Los documentos legales y, con frecuencia, los anales, fueron fechados de acuerdo con estos ep\u00f3nimos. Por lo tanto, la observaci\u00f3n astron\u00f3mica que proporcion\u00f3 la fecha absoluta de 763 para uno de estos ep\u00f3nimos proporcion\u00f3 autom\u00e1ticamente fechas absolutas para la lista completa de ep\u00f3nimos y para cada evento fechado por ep\u00f3nimos.<\/p>\n
La segunda mitad del segundo milenio a. C. (ca. 1500-1000 a. C. ) es una situaci\u00f3n bastante diferente con respecto a la cronolog\u00eda. No se ha conservado una lista completa de nombres ep\u00f3nimos para este per\u00edodo. As\u00ed, aunque tenemos los nombres de numerosos ep\u00f3nimos, es muy dif\u00edcil establecer su orden relativo; y esto, a su vez, hace que sea muy dif\u00edcil establecer una cronolog\u00eda absoluta. La Lista de reyes asirios es de poca ayuda para resolver este problema, aparte de establecer una cronolog\u00eda relativa general. Por lo tanto, todas las fechas para la segunda mitad del milenio 2d BC en Asiria pueden estar fuera en aproximadamente una d\u00e9cada de cualquier manera. Por ejemplo, una fecha de 1365 a. C. puede ser tan alta como 1375 a. C. o tan baja como 1355 a. C.<\/p>\n
Antes del 1500 AC, la cronolog\u00eda de Asiria es a\u00fan m\u00e1s confusa. Si bien hay algunas listas de ep\u00f3nimos, son muy fragmentarias, y la lista de reyes asirios es muy sospechosa con respecto a la precisi\u00f3n de los n\u00fameros y la secuencia de gobernantes. Los sincronismos con los gobernantes y eventos babil\u00f3nicos son de poca ayuda aqu\u00ed, ya que la cronolog\u00eda babil\u00f3nica para este per\u00edodo tambi\u00e9n es muy incierta. Lo que se necesita desesperadamente es (1) una fecha astron\u00f3mica fija y (2) una lista completa de ep\u00f3nimos asirios para todo el per\u00edodo. Por lo tanto, las fechas en la historia asiria antes de aproximadamente el 1500 AC pueden variar alrededor de sesenta y cuatro a\u00f1os de cualquier manera.<\/p>\n
En Asiria, el a\u00f1o en el que un rey muri\u00f3 o dej\u00f3 el trono fue considerado como su \u00faltimo a\u00f1o de reinado completo por los historiadores nativos. Aunque el nuevo rey tom\u00f3 el trono de inmediato, este se consider\u00f3 simplemente como su a\u00f1o de ascenso y, para fines cronol\u00f3gicos, fue cero. El a\u00f1o siguiente, su primer a\u00f1o completo en el trono, se registr\u00f3 como su "primer" a\u00f1o. Dado que el a\u00f1o asirio comenz\u00f3 en la primavera (con el mes de Nis\u00e1n), abarc\u00f3 porciones de dos a\u00f1os occidentales modernos, y para ser absolutamente precisos, normalmente se deber\u00edan citar las fechas asirias de acuerdo con nuestro calendario como superpuestas, por ejemplo, 759\/758 a. C. Historiadores modernos de Asiria, sin embargo, generalmente evitan hacer esto porque es bastante pedante.<\/p>\n
D. Historia pol\u00edtica<\/b> <\/p>\n
1. Primeras ciudades. <\/b>Los inicios de Asiria se remontan a la 3d milenio ANTES DE CRISTO y para unas pocas ciudades-estado aut\u00f3nomas en el coraz\u00f3n asirio. Asiria como entidad pol\u00edtica no exist\u00eda en esta etapa temprana; fue un desarrollo de mediados del segundo milenio a. C. En cambio, se encuentra alrededor del 2500 a. C. unas pocas ciudades-estado independientes, las principales de las cuales eran Asur, N\u00ednive y probablemente Arbela. Poco se sabe de la historia de cualquiera de estas ciudades en este per\u00edodo, con la excepci\u00f3n de Asur. Arbela nunca ha sido excavada, ya que la ciudad moderna est\u00e1 justo encima del antiguo tell. N\u00ednive, que ha sido excavada varias veces por diversas expediciones, todav\u00eda no ha aportado muchas pruebas documentales de esta fase inicial. Sin embargo, las alusiones posteriores muestran que probablemente era tan antigua como la ciudad de Asur. Por ejemplo, Shamshi-Adad I se refiere a la obra del antiguo rey acadio Manishtushu (ca. 2300 a. C. ) en N\u00ednive. Esto muestra que el imperio de los antiguos monarcas acadios se extend\u00eda hasta N\u00ednive y, lo que es m\u00e1s importante, N\u00ednive ya era una ciudad importante en la regi\u00f3n en ese momento.<\/p>\n
Hay mucha m\u00e1s informaci\u00f3n disponible sobre la historia de la ciudad de Asur durante la segunda mitad del tercer milenio a. C. Esta ciudad, como N\u00ednive, tambi\u00e9n estaba bajo el control de Manishtushu, ya que se encontr\u00f3 una inscripci\u00f3n en Asur de "un sirviente de" Manishtushu , presumiblemente un gobernador del antiguo rey acadio ( OAkk ). La falta de material inscrito datable antes del per\u00edodo OAkk sugiere que Asshur permaneci\u00f3 independiente de la influencia pol\u00edtica y cultural de S hasta este momento, pero una vez que se estableci\u00f3 este control, continu\u00f3, o al menos se renov\u00f3, en per\u00edodos posteriores. Por lo tanto, sabemos que Asur estaba bajo el control pol\u00edtico de la dinast\u00eda Ur III, al menos durante el reinado de Amar-Sin (ca. 2046-2038 a. C.), ya que tenemos de Asur una inscripci\u00f3n del gobernador de ese rey.<\/p>\n
Asshur recuper\u00f3 la independencia en alg\u00fan momento despu\u00e9s del reinado de Amar-Sin. De hecho, los gobernantes de Asur pronto cambiaron las tornas en la cultura S de Babilonia. Uno de esos gobernantes, Ilushuma, llev\u00f3 a cabo una incursi\u00f3n en Babilonia, atacando ciudades tan importantes como Ur y Nippur. Fue simplemente una expedici\u00f3n de saqueo y no se hizo ning\u00fan intento por establecer un control continuo. Los gobernantes posteriores de la ciudad de Asur durante el resto de este per\u00edodo se concentraron en el trabajo de construcci\u00f3n en la ciudad misma. En particular, se dedic\u00f3 una gran cantidad de esfuerzo y materiales a la mejora del templo del dios Asur. Fue un per\u00edodo de estabilidad pol\u00edtica y prosperidad econ\u00f3mica y una \u00e9poca en la que la antigua colonia de comerciantes asirios floreci\u00f3 en Capadocia.<\/p>\n
2. Antigua colonia de comerciantes asirios.<\/b> Gracias al descubrimiento accidental de un gran archivo de documentos cuneiformes en Anatolia, ha salido a la luz informaci\u00f3n importante sobre la econom\u00eda de la ciudad-estado de Asshur durante su historia m\u00e1s temprana (Veenhof 1972; Larsen 1976). El archivo fue descubierto en el sitio moderno de K\u00fcltepe, que en la antig\u00fcedad se llamaba Kanish. De este archivo se ha sabido que la ciudad-estado de Asshur hab\u00eda establecido varias colonias de comerciantes en Anatolia con el fin de promover el comercio. El archivo de Kanish consta de miles de tablillas cuneiformes, la gran mayor\u00eda de las cuales est\u00e1n relacionadas con asuntos econ\u00f3micos. Hay contratos, documentos administrativos y cartas comerciales. Desafortunadamente, las contrapartes de esta correspondencia y el registro econ\u00f3mico relacionado no se han encontrado en la propia Asshur. Posiblemente los descubrimientos futuros revelar\u00e1n esta documentaci\u00f3n. Dado que pr\u00e1cticamente no se conservan registros de Asshur para este tiempo, sin el descubrimiento del archivo se habr\u00eda asumido que la ciudad ten\u00eda una importancia menor. Ahora nos damos cuenta de que era de gran importancia para el comercio internacional en torno al cambio de milenio.<\/p>\n
La colonia Kanish se ocupaba principalmente del comercio de esta\u00f1o, que era un elemento esencial, junto con el cobre, para la fabricaci\u00f3n de bronce. Dado que este es el per\u00edodo com\u00fanmente llamado "Edad del Bronce", no es necesario enfatizar la importancia de este comercio. La colonia floreci\u00f3 durante unos 150 a\u00f1os (ca. 1900-1750 a. C.) y era una colonia real, ya que los comerciantes eran ciudadanos de la ciudad-estado de Asur que viv\u00edan temporalmente en Anatolia. Se mezclaron con los nativos para promover el comercio, pero por lo dem\u00e1s la colonia sigui\u00f3 siendo un establecimiento independiente y relativamente aislado. La relaci\u00f3n era mutuamente beneficiosa y, por lo tanto, se oye poco sobre el conflicto entre los nativos de Anatolia y los extranjeros de Asur. Una analog\u00eda moderna aproximada podr\u00eda ser la de los complejos comerciales europeos en la ciudad china de Shanghai en el siglo XIX de nuestra era.<\/p>\n
3. Shamshi-Adad I y su tiempo. <\/b>Las primeras ciudades en el coraz\u00f3n de Asiria, y en particular la ciudad-estado de Asur, fueron sacudidas de su prosperidad econ\u00f3mica por la invasi\u00f3n amorrea. Los amorreos eran personas de habla sem\u00edtica del desierto sirio\u00e1rabe que penetraron en Mesopotamia hacia el comienzo del segundo milenio antes de CRISTO.EN los dos primeros siglos de este milenio, establecieron varias dinast\u00edas en varias ciudades-estado de Asiria, as\u00ed como en Siria y Babilonia. Las invasiones, que se prolongaron durante muchas generaciones, provocaron un caos considerable y muchos combates no solo entre los antiguos habitantes y los invasores, sino tambi\u00e9n entre las distintas ciudades-estado. <\/p>\n
El pueblo amorreo se dividi\u00f3 en muchas tribus, cada una dirigida por un jefe poderoso. Entre los m\u00e1s poderosos estaba la tribu que produjo Shamshi-Adad I (ca. 1813-1781 a. C.), una de las figuras m\u00e1s coloridas de la historia asiria temprana. Aunque claramente de ascendencia n\u00f3mada, como se aprende de las referencias dispersas en los textos contempor\u00e1neos y posteriores, Shamshi-Adad hizo grandes esfuerzos, una vez que obtuvo el control de la mayor parte de Asiria, para ser reconocido como un gobernante leg\u00edtimo de la ciudad. estado de Asur y descendiente directo de los antiguos gobernantes all\u00ed. Por lo tanto, la Lista de reyes asirios incorpora a los antepasados amorreos de Shamshi-Adad como los primeros gobernantes de Asur, aunque obviamente eran jefes n\u00f3madas que viv\u00edan en el desierto. En cuanto a la carrera inicial del propio Shamshi-Adad, se sabe que viaj\u00f3 a Babilonia, donde pas\u00f3 alg\u00fan tiempo. Obviamente, qued\u00f3 impresionado por la cultura babil\u00f3nica y aprendi\u00f3 mucho de ella, ya que m\u00e1s adelante en su carrera alent\u00f3 la babilonizaci\u00f3n de la cultura asiria.<\/p>\n
Finalmente, Shamshi-Adad subi\u00f3 al norte del Tigris, liderando un grupo de guerreros, y captur\u00f3 Ekallatum. Despu\u00e9s de tres a\u00f1os, fue m\u00e1s lejos al N y atac\u00f3 y captur\u00f3 la ciudad-estado de Asshur. Se dedic\u00f3 a las grandes obras de construcci\u00f3n de la ciudad. En particular, se concentr\u00f3 en el templo de Asur, un dios a quien consideraba equivalente a la deidad sumerio-babil\u00f3nica Enlil. Esta es una indicaci\u00f3n de uno de sus intentos de fomentar la cultura babil\u00f3nica.<\/p>\n
Si no fuera por un descubrimiento casual de un gran archivo de documentos cuneiformes en la ciudad-estado de Mari (ver MARI) en el \u00c9ufrates medio, esto es todo lo que sabr\u00edamos sobre Shamshi-Adad I. Pero qu\u00e9 visi\u00f3n tan limitada esta ser\u00eda, porque Shamshi-Adad, como ahora sabemos por los archivos de Mari, pas\u00f3 a cosas m\u00e1s importantes. Cuando Yahdun-Lim, el rey de Mari, fue asesinado, posiblemente con la connivencia de los agentes de Shamshi-Adad, Shamshi-Adad captur\u00f3 a Mari y nombr\u00f3 a su hijo menor, Yasmaḫ-Adad,como gobernador de Mari. Al mismo tiempo, nombr\u00f3 a su hijo mayor, Ishme-Dagan, gobernador de Ekallatum. Dejando estos territorios bajo el control de sus hijos, Shamshi-Adad se dirigi\u00f3 hacia el oeste en Siria. Captur\u00f3 la ciudad de Shubat-Enlil y la convirti\u00f3 en su residencia y capital. Todo esto produjo un poder en el norte de Mesopotamia sin precedentes en fuerza y extensi\u00f3n. En efecto, Shamshi-Adad controlaba toda la regi\u00f3n al norte de la actual Bagdad, al oeste del alto Tigris, al este del \u00c9ufrates medio y al oeste en el centro de Siria. El gobierno de un territorio tan extenso no fue f\u00e1cil, no solo porque nunca antes hab\u00eda estado bajo una autoridad central, sino tambi\u00e9n porque hab\u00eda muchas tribus amorreas deambulando por la regi\u00f3n. Shamshi-Adad y sus dos hijos ten\u00edan mucho trabajo por delante tratando de mantener la estabilidad y la prosperidad.<\/p>\n
A pesar de la propia habilidad de Shamshi-Adad, una de sus grandes frustraciones fue que su hijo menor, Yasmaḫ-Adad, era bastante incapaz. Yasmaḫ-Adad odiaba el campo de batalla tanto como odiaba la oficina administrativa. Prefer\u00eda mucho pasar su tiempo en el har\u00e9n, como aprendemos de las cartas de Shamshi-Adad que lo reprendieron por no hacer su trabajo. Con frecuencia, en estas cartas, Shamshi-Adad presenta a su hijo mayor, Ishme-Dagan, como un ejemplo a seguir. En una carta dice: "Mientras tu hermano hace campa\u00f1a victoriosa, t\u00fa te acuestas entre las mujeres". Finalmente, Shamshi-Adad se vio obligado a nombrar asesores para su hijo que lo mantuvieron informado por separado de lo que estaba sucediendo.<\/p>\n
A pesar de la incompetencia de Yasmaḫ-Adad, los a\u00f1os restantes de Shamshi-Adad fueron pr\u00f3speros y relativamente estables. Sin embargo, cuando muri\u00f3, alrededor de 1781 a. C. , la suerte del norte de Mesopotamia cambi\u00f3 dr\u00e1sticamente. Hammurapi de Babilonia march\u00f3 N y en el espacio de unos pocos a\u00f1os captur\u00f3 primero a Mari y luego a Asur. Consulte Historia y cultura de Babilonia a continuaci\u00f3n. La historia de la regi\u00f3n asiria despu\u00e9s de la \u00e9poca de Hammurapi se pierde en la oscuridad. Las tribus b\u00e1rbaras de los Zagros amenazaron a Asshur y las otras ciudades-estado, y un nuevo pueblo llamado Hurrians invadi\u00f3 desde el E y finalmente control\u00f3 la regi\u00f3n.<\/p>\n
4. Hurrians y el Reino de Mitanni. <\/b>Despu\u00e9s de la muerte de Shamshi-Adad I en el siglo XVIII, se sabe muy poco sobre la regi\u00f3n de Asiria y sobre las ciudades-estado, como Asur y N\u00ednive, hasta el siglo XIV a. C. La raz\u00f3n de esta falta de informaci\u00f3n fue el caos provocada por la migraci\u00f3n masiva de nuevos pueblos al norte de Mesopotamia. El principal de estos fueron los pueblos que fundaron el reino de Mitanni. Este reino se centr\u00f3 en el r\u00edo Habur, pero en su apogeo su influencia se extendi\u00f3 hasta el oeste hasta las monta\u00f1as de Tauro y hasta el este hasta Asiria. De hecho, durante un tiempo parece haber controlado las ciudades-estado de N\u00ednive y Asur. <\/p>\n
Desafortunadamente, hay muy poca informaci\u00f3n disponible sobre el reino de Mitanni. Su capital, Washshukanni, a\u00fan no se ha localizado y, por lo tanto, no se han descubierto los archivos estatales de los reyes de Mitanni. Lo poco que sabemos de este reino y su historia lo extraemos de fuentes extranjeras: asiria, babil\u00f3nica, hitita y egipcia. Por escasa que sea esta informaci\u00f3n, nos permite darnos cuenta de que Mitanni era una de las mayores potencias del mundo antiguo a mediados del segundo milenio a. C. Sus reyes trataban como iguales a los faraones egipcios y los monarcas hititas.<\/p>\n
Dado que Mitanni era una potencia tan grande y control\u00f3 Asiria durante un tiempo, es importante considerar este reino y su civilizaci\u00f3n en cualquier discusi\u00f3n sobre la historia de Asiria. De hecho, los dos elementos \u00e9tnicos evidentes en el reino de Mitanni, los hurritas y los indoeuropeos, tambi\u00e9n tuvieron un impacto importante en la regi\u00f3n de Asiria y, por lo tanto, requieren una consideraci\u00f3n detallada. El t\u00e9rmino indoeuropeo se refiere b\u00e1sicamente a una gran familia de idiomas, entre los que se encuentran el ingl\u00e9s, el franc\u00e9s y el alem\u00e1n modernos. Los idiomas antiguos incluidos en este grupo son el lat\u00edn, el griego, el hitita y el s\u00e1nscrito. El idioma hurrita, por otro lado, no se ha identificado con ninguna familia conocida de idiomas. Ciertamente no es ni indoeuropeo ni semita. Los propios hurritas entraron en Mesopotamia a trav\u00e9s del C\u00e1ucaso desde las estepas de Asia central.BC ). En esta fecha temprana, estaban en la regi\u00f3n del este del Tigris, y durante los siguientes siglos no hay evidencia de que se hayan extendido m\u00e1s all\u00e1 de esta \u00e1rea. Hacia mediados del segundo milenio, sin embargo, comenzaron a mudarse y, finalmente, los hurritas se extendieron por la mayor parte del Creciente F\u00e9rtil, siendo su presencia evidente en Asiria, Siria, Anatolia y Palestina. En Asiria, el sitio que proporciona la mayor parte de nuestra evidencia de una fuerte presencia hurrita es Nuzi.<\/p>\n
Como se indic\u00f3 anteriormente, hay elementos indoeuropeos y hurritas en la composici\u00f3n \u00e9tnica de Mitanni, y la principal y casi \u00fanica fuente de esta informaci\u00f3n son los nombres personales. Los nombres personales m\u00e1s comunes de las personas de Mitanni est\u00e1n en el idioma hurrita, pero hay algunos nombres que son indoeuropeos. Estos \u00faltimos nombres tienen una de dos caracter\u00edsticas; o est\u00e1n compuestos con el nombre de una deidad indoeuropea conocida en s\u00e1nscrito (como Indra, Vayu, Svar, Soma, etc.) o se preocupan por los caballos y las carreras de caballos, ya que es un fen\u00f3meno bien conocido que la cultura indoeuropea temprana estuvo estrechamente asociada con los caballos y la cr\u00eda de caballos. As\u00ed, encontramos gente de Mitanni con nombres en un idioma indoeuropeo con significados como "poseer grandes caballos" y "el que hab\u00eda ganado siete premios (en las carreras de caballos)". Otra prueba de la presencia indoeuropea en Mitanni es un manual de cr\u00eda de caballos, cuyo original proviene de Mitanni, pero que solo se conoce por una copia encontrada en la capital hitita de Hattusa. El texto est\u00e1 escrito en el idioma hitita, pero algunos de los t\u00e9rminos t\u00e9cnicos est\u00e1n de hecho en un idioma indoeuropeo que no es hitita. Se asume com\u00fanmente que este es el mismo idioma conocido en Mitanni. Una \u00faltima prueba importante es el nombre de una clase social en Mitanni, que es "Maryannu". Esta es una palabra indoeuropea que significa "joven, guerrero". Toda esta evidencia indica no solo que hab\u00eda elementos hurritas e indoeuropeos en el reino de Mitanni, sino tambi\u00e9n que el elemento hurrita era, con mucho, el m\u00e1s com\u00fan. Sin embargo, es ir demasiado lejos concluir de esto que los indoeuropeos eran la clase dominante en Mitanni. Tal conclusi\u00f3n, que ha sido presentada por algunos estudiosos, no est\u00e1 justificada por el estado actual de nuestra evidencia. M\u00e1s bien, debemos tratar con una sociedad que es esencialmente hurrita, pero que en alg\u00fan momento ha entrado en contacto con los indoeuropeos y ha aprendido de ellos no solo parte de su idioma, sino tambi\u00e9n sus t\u00e9cnicas de cr\u00eda de caballos. Toda esta evidencia indica no solo que hab\u00eda elementos hurritas e indoeuropeos en el reino de Mitanni, sino tambi\u00e9n que el elemento hurrita era, con mucho, el m\u00e1s com\u00fan. Sin embargo, es ir demasiado lejos concluir de esto que los indoeuropeos eran la clase dominante en Mitanni. Tal conclusi\u00f3n, que ha sido presentada por algunos estudiosos, no est\u00e1 justificada por el estado actual de nuestra evidencia. M\u00e1s bien, debemos tratar con una sociedad que es esencialmente hurrita, pero que en alg\u00fan momento ha entrado en contacto con los indoeuropeos y ha aprendido de ellos no solo parte de su idioma, sino tambi\u00e9n sus t\u00e9cnicas de cr\u00eda de caballos. Toda esta evidencia indica no solo que hab\u00eda elementos hurritas e indoeuropeos en el reino de Mitanni, sino tambi\u00e9n que el elemento hurrita era, con mucho, el m\u00e1s com\u00fan. Sin embargo, es ir demasiado lejos concluir de esto que los indoeuropeos eran la clase dominante en Mitanni. Tal conclusi\u00f3n, que ha sido presentada por algunos estudiosos, no est\u00e1 justificada por el estado actual de nuestra evidencia. M\u00e1s bien, debemos tratar con una sociedad que es esencialmente hurrita, pero que en alg\u00fan momento ha entrado en contacto con los indoeuropeos y ha aprendido de ellos no solo parte de su idioma, sino tambi\u00e9n sus t\u00e9cnicas de cr\u00eda de caballos. para concluir de esto que los indoeuropeos eran la clase dominante en Mitanni. Tal conclusi\u00f3n, que ha sido presentada por algunos estudiosos, no est\u00e1 justificada por el estado actual de nuestra evidencia. M\u00e1s bien, debemos tratar con una sociedad que es esencialmente hurrita, pero que en alg\u00fan momento ha entrado en contacto con los indoeuropeos y ha aprendido de ellos no solo parte de su idioma, sino tambi\u00e9n sus t\u00e9cnicas de cr\u00eda de caballos. para concluir de esto que los indoeuropeos eran la clase dominante en Mitanni. Tal conclusi\u00f3n, que ha sido presentada por algunos estudiosos, no est\u00e1 justificada por el estado actual de nuestra evidencia. M\u00e1s bien, debemos tratar con una sociedad que es esencialmente hurrita, pero que en alg\u00fan momento ha entrado en contacto con los indoeuropeos y ha aprendido de ellos no solo parte de su idioma, sino tambi\u00e9n sus t\u00e9cnicas de cr\u00eda de caballos.<\/p>\n
La gente de Mitanni es responsable de introducir el uso del caballo en la guerra en el Creciente F\u00e9rtil. Lo usaron para dibujar un carro ligero de dos ruedas, lo que inmediatamente les dio la ventaja en la guerra. Pronto, sin embargo, otros pueblos como los hititas y los asirios aprendieron a usar caballos y carros ligeros de dos ruedas de la misma manera. Pero hasta que lo hicieron, Mitanni era una de las fuerzas pol\u00edticas y militares m\u00e1s poderosas de la Media Luna F\u00e9rtil.<\/p>\n
5. El ascenso de Asiria (ca. 1741-1274 a. C. ). <\/b>una. Eclipse (ca. 1741-1364 a. C. ). <\/b>Hasta el siglo XIV AC , el t\u00e9rmino -Asiria- pod\u00eda usarse solo en un sentido geogr\u00e1fico, pero en ese per\u00edodo vemos la primera aparici\u00f3n de un estado llamado Asiria. Por un breve tiempo bajo Shamshi-Adad I en el siglo XVIII a. C. , las varias peque\u00f1as ciudades-estado en el coraz\u00f3n de Asiria estaban unidas bajo una autoridad pol\u00edtica, pero el nombre de Asiria no se aplic\u00f3 a esta entidad. Con la muerte de Shamshi-Adad I y el ascenso de su hijo Ishme-Dagan I (ca. 1780-1741), esta fr\u00e1gil unidad se desintegr\u00f3. Durante algunos siglos, las diversas ciudades-estado continuaron siendo independientes unas de otras, y al menos algunas finalmente cayeron bajo el control pol\u00edtico del reino de Mitanni, como se describe en la secci\u00f3n anterior.<\/p>\n
El eclipse en la historia de la regi\u00f3n llamada Asiria dur\u00f3 casi cuatro siglos. Por incre\u00edble que parezca, pr\u00e1cticamente no hay documentos ni informaci\u00f3n sobre toda el \u00e1rea disponible durante este largo per\u00edodo de tiempo. El \u00fanico documento que nos da una idea de los eventos del per\u00edodo es la Lista de reyes asirios, pero para el per\u00edodo en discusi\u00f3n, la informaci\u00f3n sucinta de esta lista solo puede aplicarse a la ciudad-estado de Asur. No se sabe nada de los eventos en las otras ciudades importantes de la regi\u00f3n. La Lista de reyes asirios asigna un reinado de cuarenta y un a\u00f1os a Ishme-Dagan I (ca. 1780-1741 a. C.), el hijo y sucesor de Shamshi-Adad I. Despu\u00e9s de la entrada de este rey, la lista contin\u00faa con varios nombres y finalmente nos informa que una nueva l\u00ednea real fue fundada por Adasi, a quien se refiere como "el hijo de un don nadie -(es decir, era un usurpador). Despu\u00e9s de Adasi y hasta el final del per\u00edodo que llamamos eclipse, algunas inscripciones contempor\u00e1neas comienzan a aparecer en la ciudad-estado de Asshur, y gradualmente se arrojan luz sobre los eventos all\u00ed.<\/p>\n
B. <\/b>Ashur-uballiṭ <\/b>I (ca. 1363-1328 a. C. ). <\/b>El largo reinado de Ashur-uballiṭ I marca la primera aparici\u00f3n de Asiria como entidad pol\u00edtica y el comienzo del ascenso de esta naci\u00f3n para convertirse en una de las grandes potencias del ANE . Este es el per\u00edodo llamado Era de Amarna y Ashur-uballiṭ . Jugu\u00e9 un papel importante en esta era, junto con los l\u00edderes de los hititas y de otros estados importantes de la Media Luna F\u00e9rtil: Egipto, Mitanni y Babilonia. Ashur-uballiṭ I es el primer gobernante asirio que se llama a s\u00ed mismo "rey de Asiria", ya que los gobernantes anteriores de la ciudad-estado de Asur se llamaban a s\u00ed mismos solo "vice-regente del dios Asur". La tradici\u00f3n nativa asiria consideraba el reinado de Ashur-uballiṭ I como el comienzo del poder asirio.<\/p>\n
Desafortunadamente, se conocen pocos detalles sobre el reinado de Ashur-uballiṭ I.Es evidente que control\u00f3 un estado unificado y fuerte, que fue reconocido internacionalmente como un gran gobernante y que en realidad control\u00f3 el estado babil\u00f3nico durante un per\u00edodo significativo de su reinado. En la escena internacional, dos cartas de Ashur-uballiṭ I fueron encontradas en la capital egipcia de Amarna. Estas cartas iban dirigidas al fara\u00f3n egipcio, y en ellas el asirio se dirig\u00eda al rey egipcio como a un igual y se refer\u00eda al establecimiento de buenas relaciones, que obviamente inclu\u00edan el comercio y alg\u00fan tipo de cooperaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n
En cuanto a sus relaciones con Babylonia to the S, hay m\u00e1s detalles disponibles. Seg\u00fan nuestra informaci\u00f3n, la hija de Ashur-uballiṭ I estaba casada con el rey de Babilonia, y su hijo, que es el nieto de Ashur-uballiṭ I, finalmente lleg\u00f3 a gobernar Babilonia. Est\u00e1 claro que Ashur-uballiṭ I apoy\u00f3 e influenci\u00f3 a su nieto en el trono babil\u00f3nico. Cuando hubo una rebeli\u00f3n en Babilonia, el nieto fue asesinado y reemplazado por un usurpador nativo. Ashur-uballiṭ Invad\u00ed Babilonia para vengar a sus parientes, depuse al usurpador y puse a un rey de su elecci\u00f3n en el trono de Babilonia. Aunque no se dispone de m\u00e1s informaci\u00f3n, parece obvio que el asirio sigui\u00f3 ejerciendo un control considerable sobre los asuntos babil\u00f3nicos durante su vida.<\/p>\n
C. Preludio de la grandeza (ca. 1327-1274 a . C. ). <\/b>La estabilidad que Ashur-uballiṭ Yo hab\u00eda logrado que fuera una base importante sobre la cual su hijo, Enlil-narari, y sus dos nietos, Arik-din-ili y Adad-narari I, pudieran construir el comienzo de un imperio. En total, estos tres reinados abarcan poco m\u00e1s de medio siglo. Fue un per\u00edodo durante el cual lucharon por mantener y expandir los l\u00edmites de Asiria, pero tambi\u00e9n fue un per\u00edodo durante el cual finalmente perdieron el control sobre Babilonia. De hecho, el logro m\u00e1s significativo del per\u00edodo por parte de Asiria fue la expansi\u00f3n hacia el Oeste en el territorio controlado por el reino de Mitanni. Los \u00e9xitos en este frente trajeron riqueza y confianza a los asirios y prepararon el camino para el establecimiento de un imperio real.<\/p>\n
La p\u00e9rdida de Babilonia por Asiria se debi\u00f3 a la fuerza de esa naci\u00f3n bajo su mayor rey durante el per\u00edodo kasita, Kurigalzu. Por otro lado, el \u00e9xito de Asiria contra Mitanni durante este per\u00edodo se logr\u00f3, al menos en parte, porque los hititas estaban presionando muy fuerte contra el reino de Mitanni en el extremo opuesto, en el l\u00edmite oeste de Mitanni. Fue Adad-narari I quien llev\u00f3 a cabo con \u00e9xito dos campa\u00f1as importantes contra Mitanni y comenz\u00f3 el proceso que eventualmente incorporar\u00eda a la mitad de Mitanni como parte del imperio asirio.<\/p>\n
6. El Imperio Asirio Medio 1 (ca. 1273-1207 a. C. ). <\/b>El continuo aumento de la fortuna y el poder del estado de Asiria narrado en la secci\u00f3n anterior culmin\u00f3 con el establecimiento del primer imperio asirio, com\u00fanmente llamado Imperio Asirio Medio para distinguirlo del Imperio asirio tard\u00edo o neoasirio. El Imperio Asirio Medio se puede dividir cronol\u00f3gicamente en dos per\u00edodos, y es la primera parte la que nos concierne aqu\u00ed. Esto cubre los reinados de dos reyes, Salmanasar I (ca. 1273-1244) y Tukulti-Ninurta I (ca. 1243-1207 a. C. ). Estos dos eran hijo y nieto, respectivamente, de Adad-narari I, y construyeron sobre el reino estable e influyente que heredaron para hacer de Asiria una de las naciones m\u00e1s poderosas del ANE en el segundo milenio. Afortunadamente para nosotros, hay una cantidad relativamente grande de documentaci\u00f3n disponible para el per\u00edodo, por lo que podemos ver la evoluci\u00f3n de este proceso con cierto detalle.<\/p>\n
Las campa\u00f1as militares de Salmanasar I se llevaron a cabo al este, al norte y al oeste. Dej\u00f3 a Babilonia sola. El logro m\u00e1s importante de las campa\u00f1as de Salmanasar I fue la conquista completa de E Mitanni y la anexi\u00f3n de esta regi\u00f3n como territorio asirio. El camino ya hab\u00eda sido despejado para estas campa\u00f1as por Adad-narari I. Sin embargo, Adad-narari I no ten\u00eda control real sobre la regi\u00f3n y la tarea era formidable, m\u00e1s a\u00fan porque Mitanni estaba aliado con los hititas y los arameos contra Asiria. En sus inscripciones reales, Salmanasar I se jacta de que derrot\u00f3 a los tres partidos, a saber, los hititas, los arameos y el ej\u00e9rcito de Mitanni, y que finalmente convirti\u00f3 a E Mitanni en una provincia del imperio asirio. Otras fuentes de la \u00e9poca confirman la verdad esencial de sus afirmaciones.<\/p>\n
En las descripciones de las campa\u00f1as de Salmanasar I, encontramos por primera vez los detalles sangrientos de la conducta asiria en la guerra por la que estas personas se hicieron famosas. Por ejemplo, en una narraci\u00f3n sobre una campa\u00f1a contra el rey de Mitanni, Salmanasar I se jacta de que, despu\u00e9s de matar a decenas de miles de tropas de Mitanni, ceg\u00f3 a no menos de 14.400 mitanos a quienes hab\u00eda tomado vivos como prisioneros.<\/p>\n
Tukulti-Ninurta I, el hijo y sucesor de Salmanasar I, llev\u00f3 a cabo campa\u00f1as similares a las de su padre. Adem\u00e1s, hizo campa\u00f1a contra Babilonia y agreg\u00f3 esta \u00e1rea a su reino durante al menos un corto per\u00edodo de tiempo. De hecho, la campa\u00f1a contra Babilonia de Tukulti-Ninurta I fue el acontecimiento m\u00e1s trascendental de su tiempo. En este per\u00edodo tenemos un poco m\u00e1s de informaci\u00f3n sobre Babilonia, y est\u00e1 claro que el estado era muy d\u00e9bil. Ten\u00eda una alianza tenue con los hititas, una que era dif\u00edcil de mantener porque todas las comunicaciones ten\u00edan que pasar por Asiria. Hay tres descripciones de la campa\u00f1a babil\u00f3nica de Tukulti-Ninurta I: una en las inscripciones reales de Tukulti-Ninurta I, una segunda en una epopeya hist\u00f3rica sobre Tukulti-Ninurta I y una tercera en un relato fragmentario en una cr\u00f3nica babil\u00f3nica. Con mucho, la versi\u00f3n m\u00e1s detallada se encuentra en la epopeya hist\u00f3rica. Esta narraci\u00f3n po\u00e9tica es, sin embargo, asiria y muy sesgada a favor de Tukulti-Ninurta I. Sin embargo, se sabe por otras fuentes que Kashtiliash, el rey kasita de Babilonia, fue derrotado y asesinado. La ciudad de Babilonia misma fue saqueada y sus muros derribados como castigo. La estatua del dios Marduk fue llevada a Asiria. Ciertamente, es un hecho que Tukulti-Ninurta I captur\u00f3 Babilonia y control\u00e9 Babilonia durante al menos un breve per\u00edodo de tiempo. La estatua del dios Marduk fue llevada a Asiria. Ciertamente, es un hecho que Tukulti-Ninurta I captur\u00f3 Babilonia y control\u00e9 Babilonia durante al menos un breve per\u00edodo de tiempo. La estatua del dios Marduk fue llevada a Asiria. Ciertamente, es un hecho que Tukulti-Ninurta I captur\u00f3 Babilonia y control\u00e9 Babilonia durante al menos un breve per\u00edodo de tiempo.<\/p>\n
La importancia de las otras campa\u00f1as de Tukulti-Ninurta I que lo llevaron al N, NE, y el O de Asiria queda eclipsado por la gran victoria sobre Babilonia. Sin embargo, estas otras campa\u00f1as fueron importantes. En particular, pudo defenderse de un intento de los hititas de expandirse a E Mitanni, una regi\u00f3n que hab\u00eda sido incorporada a Asiria por Salmanasar I.La narraci\u00f3n de la derrota de los hititas por Tukulti-Ninurta I es de especial inter\u00e9s para estudiantes de la Biblia, ya que contiene el primer ejemplo registrado de la deportaci\u00f3n de pueblos por parte de los asirios. Tal procedimiento se usar\u00eda mucho m\u00e1s tarde contra los israelitas, como se narra en la Biblia. En el caso de Tukulti-Ninurta I, un gran grupo de hititas conquistados fueron transportados desde Siria a campos de trabajo en Asiria. Con esta pr\u00e1ctica, los asirios no solo eliminaron un elemento problem\u00e1tico en sus fronteras, sino que tambi\u00e9n obtuvieron un aumento significativo en su fuerza laboral.<\/p>\n
Tukulti-Ninurta I se destaca como el gobernante asirio m\u00e1s exitoso y ambicioso durante muchos siglos, pero finalmente fue rodeado y asesinado en su propio palacio. Durante muchos a\u00f1os despu\u00e9s del asesinato, la suerte de Asiria decay\u00f3 y el control sobre sus territorios disminuy\u00f3. De manera significativa, Babilonia aprovech\u00f3 la oportunidad durante este per\u00edodo de debilidad para separarse y nombrar a su propio rey.<\/p>\n
Es necesario concentrarse en los logros militares de los gobernantes asirios, ya que estos fueron los logros m\u00e1s importantes de este estado militarista. Sin embargo, tanto Salmanasar I como Tukulti-Ninurta I dedicaron mucho tiempo y energ\u00eda a las operaciones de construcci\u00f3n en las ciudades de Asur y N\u00ednive. Adem\u00e1s, Tukulti-Ninurta I fund\u00e9 una ciudad completamente nueva, Kar-Tukulti-Ninurta, que significa "Muelle de Tukulti-Ninurta". Esta nueva ciudad estaba en la orilla opuesta del Tigris de Asshur y un poco al N de esa antigua ciudad. En Kar-Tukulti-Ninurta, el rey construy\u00f3 un espl\u00e9ndido palacio, varios templos y un zigurat, y abri\u00f3 un canal para un canal para proporcionar agua a los jardines y a los habitantes. Toda la ciudad estaba rodeada por un muro. Aqu\u00ed, Tukulti-Ninurta I se instal\u00f3, y es en este palacio donde fue asesinado.<\/p>\n
En cuanto a otras actividades culturales de la \u00e9poca, hay alguna informaci\u00f3n. En particular, la conquista de Babilonia, que implic\u00f3 llevarse documentos y personas babilonias a Asiria, trajo una influencia cultural considerable de Babilonia a Asiria. Este es un proceso que hab\u00eda comenzado ya en el reinado de Ashur-uballiṭ I, pero el acto de Tukulti-Ninurta I le dio un gran impulso. Por lo tanto, en la literatura y la religi\u00f3n ahora encontramos una influencia babil\u00f3nica significativa en Asiria.<\/p>\n
7. El Imperio Asirio Medio 2 (ca. 1132-1076 a. C. ). <\/b> El asesinato de Tukulti-Ninurta I inici\u00f3 un declive temporal del poder de Asiria, un declive que dur\u00f3 aproximadamente tres cuartos de siglo y coincidi\u00f3 con la ca\u00edda de la dinast\u00eda kasita en Babilonia. Un factor interno importante que contribuy\u00f3 a este declive fue la insatisfacci\u00f3n con el reinado de Tukulti-Ninurta, que culmin\u00f3 con su asesinato. Los factores externos fueron los movimientos de nuevos pueblos hacia el Creciente F\u00e9rtil que tuvieron un gran impacto no solo en Asiria, sino tambi\u00e9n en otras potencias importantes de la zona. Las personas m\u00e1s importantes involucradas fueron un grupo \u00e9tnico llamado por los asirios Mushku y por los autores cl\u00e1sicos los frigios. Estas personas, entre otras, se trasladaron a Anatolia y provocaron el colapso del imperio hitita, y muchos hititas huyeron a Siria en busca de refugio. Esto los puso en conflicto directo con los intereses asirios. Con esto, la expansi\u00f3n asiria hacia el oeste se detuvo, pero de hecho Asiria ahora tuvo que retirarse ante la presi\u00f3n de varios pueblos en su frontera oeste. Otro grupo de personas que comenzaba a ejercer presi\u00f3n sobre el flanco O de Asiria eran los arameos, de quienes se hablar\u00e1 m\u00e1s adelante. Durante este breve per\u00edodo de decadencia, Asiria parece haber ca\u00eddo brevemente bajo el control de Babilonia.<\/p>\n
Con el tiempo, Asiria, como un gigante dormido, volvi\u00f3 a despertar bajo el liderazgo de Ashur-resha-ishi I. Sin embargo, antes de describir su reinado, debe notarse una gran revoluci\u00f3n en el arte de la guerra. Es por esta \u00e9poca cuando el hierro se vuelve m\u00e1s com\u00fan. El uso del hierro para armas y armaduras marc\u00f3 un cambio importante en la conducci\u00f3n de la guerra. Su importancia es al menos tan grande como la introducci\u00f3n del carro ligero tirado por caballos por los indoeuropeos a mediados del segundo milenio.<\/p>\n
La adhesi\u00f3n de Ashur-resha-ishi I (ca. 1132-1115 a. C. ) marca el comienzo del renacimiento de la fortuna de Asiria. Con mucho, el logro m\u00e1s importante de este rey fue la restauraci\u00f3n de la estabilidad interna del estado asirio. Recuper\u00f3 la autoridad sobre todo el coraz\u00f3n de Asiria y restaur\u00f3 la paz y la prosperidad a la regi\u00f3n. \u00c9l nuevamente defini\u00f3 o recuper\u00f3 las fronteras y las fortaleci\u00f3 reconstruyendo antiguas fortalezas o erigiendo otras nuevas.<\/p>\n
Tiglat-pileser I (ca. 1114-1076 a. C. ) tuvo la buena fortuna de heredar un reino que ahora era internamente estable, pr\u00f3spero y seguro en sus fronteras. Ver TIGLAT-PILESER (PERSONA). Sobre esta base, este rey, uno de los m\u00e1s grandes de la historia asiria, ten\u00eda la ambici\u00f3n y la capacidad de crear un imperio. Bajo su liderazgo, Asiria se expandi\u00f3 en todas las direcciones posibles, de modo que cuando muri\u00f3, la influencia asiria se extendi\u00f3 desde el mar Mediterr\u00e1neo en el O hasta Babilonia en el SE .<\/p>\n
Tan pronto como Tiglath-pileser I ascendi\u00f3 al trono, uno de los enemigos m\u00e1s peligrosos de Asiria, el Mushku, atac\u00f3. El rey asirio respondi\u00f3 de inmediato con un contraataque, y as\u00ed comenzaron muchos a\u00f1os de campa\u00f1a asiria hacia el W contra los Mushku. La campa\u00f1a persistente no solo detuvo a los Mushku sino que los empuj\u00f3 hacia el oeste, y Tiglath-pileser I se jacta de regresar con un rico bot\u00edn del Mushku saqueado. Estas campa\u00f1as de W tambi\u00e9n lo pusieron en contacto con los arameos. Varias tribus arameas hab\u00edan formado coaliciones en Siria y, a su manera, eran un enemigo tan formidable de Asiria como los Mushku. En Jebel Bishri, en el centro de Siria, tuvo lugar un gran enfrentamiento entre Asiria y la coalici\u00f3n aramea. Asiria gan\u00f3 el d\u00eda, y por un tiempo se detuvo la marea de incursiones arameas.<\/p>\n
Sin embargo, a pesar de la gran importancia de la frontera W, no se debe subestimar la importancia de la campa\u00f1a de Tiglat-pileser I en Babilonia. Los ej\u00e9rcitos asirio y babil\u00f3nico lucharon al menos en dos ocasiones en el r\u00edo Bajo Zab y, finalmente, Asiria derrot\u00f3 al ej\u00e9rcito babil\u00f3nico. Los asirios luego se dirigieron a la llanura babil\u00f3nica y capturaron las principales ciudades babil\u00f3nicas, incluidas Babilonia y Sippar. Sin embargo, no se hacen menciones de las ciudades de Babilonia S. en nuestras fuentes asirias y, por lo tanto, podemos suponer que Tiglat-pileser I no obtuvo el control all\u00ed.<\/p>\n
El beneficio de estas numerosas y exitosas campa\u00f1as fue que Asiria ahora disfrutaba de una gran prosperidad, y este factor, junto con la estabilidad interna, foment\u00f3 importantes desarrollos culturales. Se llevaron a cabo importantes operaciones de construcci\u00f3n en las diversas ciudades de Asiria. En el \u00e1mbito legal, los escribas compilaron cuidadosamente dos conjuntos de leyes, uno una colecci\u00f3n de edictos palaciegos de varios reyes desde Ashur-uballiṭ I y el segundo una colecci\u00f3n de leyes relacionadas principalmente con la condici\u00f3n de la mujer en el estado asirio (ver ANET , 180-88). La influencia babil\u00f3nica es evidente en varios de estos desarrollos culturales.<\/p>\n
8. Los arameos.<\/b> Una discusi\u00f3n de los arameos proporciona un puente adecuado entre el segundo y el primer milenio en la historia de Asiria, ya que estas personas aparecieron por primera vez hacia el final del segundo milenio y desempe\u00f1aron un papel importante en el ANE en el primer milenio. Los arameos constituyen la tercera gran invasi\u00f3n del Creciente F\u00e9rtil por n\u00f3madas de habla sem\u00edtica, siendo la primera la de los acadios y la segunda la de los amorreos. Una cuarta invasi\u00f3n de los \u00e1rabes vendr\u00eda un poco m\u00e1s tarde. Al destacar estas cuatro grandes invasiones, tambi\u00e9n se debe tener en cuenta que la infiltraci\u00f3n gradual de n\u00f3madas de habla sem\u00edtica desde el desierto sirio estaba ocurriendo todo el tiempo. El arameo, el idioma de los arameos, finalmente se convirti\u00f3 en el idioma de los asirios y babilonios, reemplazando as\u00ed al acadio. En efecto,<\/p>\n
El nombre "arameos" abarca un gran n\u00famero de grupos tribales, entre los que se encontraba un pueblo llamado Ahlamaeans. De hecho, los ahlamaeanos son el primer grupo atestiguado de arameos. La primera referencia datable a arameos o ahlamaeos aparece en documentos del siglo XIV AC de Egipto (Amarna), Siria (Ugarit), Asiria y Babilonia. En Amarna, la referencia aparece en una carta mal conservada, cuyo contexto no est\u00e1 claro. En Ugarit, el nombre arameo aparece como una identificaci\u00f3n tribal para un individuo, como un nombre personal y como un nombre topogr\u00e1fico. En Asiria, hay una declaraci\u00f3n en una inscripci\u00f3n real de Adad-narari I de que su padre, Arik-din-ili (ca. 1317-1306 a. C. ), conquist\u00f3 a los ahlamaeanos. En Babilonia, hay una carta de finales del siglo XIV a. C. de Dur-Kurigalzu en el que se menciona una tribu llamada Hirana, conocida por fuentes posteriores como una tribu aramea.<\/p>\n
Despu\u00e9s del siglo XIV AC, LAS referencias a ahlamaeos y arameos se hicieron m\u00e1s frecuentes, y es evidente que se estaban extendiendo ampliamente por todo el Creciente F\u00e9rtil. Por ejemplo, en el siglo XIII a. C. , un rey babil\u00f3nico, Kadashman-Enlil II, se quej\u00f3 al rey hitita, Hattushilish III, de que no hab\u00eda podido mantener correspondencia con \u00e9l debido a los hostiles arameos. Esta declaraci\u00f3n indica que grandes grupos de arameos ya estaban bien establecidos en Siria a lo largo del alto \u00c9ufrates, un hecho confirmado por evidencia hist\u00f3rica posterior. Tambi\u00e9n debe recordarse que los arameos junto con los hititas lucharon del lado de Mitanni contra Salmanasar I.<\/p>\n
Ya se ha se\u00f1alado que la disminuci\u00f3n de la fortuna de Asiria despu\u00e9s de la muerte de Tukulti-Ninurta I se debi\u00f3 en parte a la presi\u00f3n de los arameos en la frontera oeste de Asiria. M\u00e1s tarde, Ashur-resha-ishi I se jact\u00f3 de que los hab\u00eda conquistado en el desierto. Como se se\u00f1al\u00f3 en la secci\u00f3n anterior, Tiglath-pileser I derrot\u00f3 a una coalici\u00f3n aramea en Jebel-Bishri alrededor del 1100 A.C. El sucesor de Tiglath-pileser I, Ashur-bel-kala, registr\u00f3 en el llamado Obelisco Roto una serie de incursiones en arameas grupos en el siglo XI a. C. en Siria. M\u00e1s pruebas de finales del siglo XI a. C.aparece en la Biblia, donde leemos acerca de las guerras de David contra el reino arameo de Damasco. De hecho, fue el reino unificado en Palestina establecido por Sa\u00fal y continuado por David lo que efectivamente impidi\u00f3 que los arameos obtuvieran el control de Palestina. Del mismo modo, los Mushku o Frigios impidieron que los arameos entraran en Anatolia. Estos dos factores desviaron luego el impulso principal de la incursi\u00f3n aramea de modo que se dirigi\u00f3 al SE hacia Mesopotamia.<\/p>\n
Asiria perdi\u00f3 un territorio considerable ante este grupo invasor, y hay alguna evidencia de que los asirios pudieron haber tenido que abandonar sus principales ciudades por un breve per\u00edodo a manos de los arameos. Los babilonios sufrieron al menos tanto si no m\u00e1s por el ataque arameo. Nuestras fuentes fragmentarias indican la confusi\u00f3n y el caos causados por la inundaci\u00f3n de tribus belicosas arameas en la llanura babil\u00f3nica. En el primer milenio, los arameos estaban presentes en dos formas. Primero, hubo varios reinos arameos en Siria que fueron el objetivo de las campa\u00f1as asirias durante los siglos venideros. En segundo lugar, hab\u00eda arameos dentro de la misma Asiria, y su n\u00famero aument\u00f3 gradualmente con el paso del tiempo. Esto, a su vez, tuvo un gran impacto cultural en la civilizaci\u00f3n asiria.<\/p>\n
En el siglo VIII a. C., el idioma arameo estaba ampliamente escrito y comprendido en Asiria. Aunque solo se han recuperado realmente unos pocos documentos arameos de este per\u00edodo debido a la perecibilidad del papiro y el pergamino sobre los que fueron escritos, existe amplia evidencia del uso generalizado del idioma arameo. Hay relieves asirios en los que se representan escribas que registran el bot\u00edn en pergaminos, y estos solo se usar\u00edan para el idioma arameo. Hay referencias en los textos asirios al "Escriba arameo", y hay menciones en las cartas acadias de correspondencia que se lleva a cabo en arameo entre el rey asirio y sus funcionarios. Incluso el propio idioma acadio fue influenciado por el arameo tanto en el l\u00e9xico como en la sintaxis. Hacia el siglo VII a. C., hab\u00eda altos funcionarios asirios que llevaban nombres arameos y hablaban arameo. Por ejemplo, el rabsaces de Senaquerib en el sitio de Jerusal\u00e9n, como se narra en la Biblia, pod\u00eda hablar tanto arameo como hebreo (2 Reyes 18: 19-35). Ver RABSHAKEH.<\/p>\n
La raz\u00f3n de esta importante presencia aramea fue el creciente n\u00famero de arameos que vivieron en Asiria desde el siglo IX en adelante. Muchos de ellos fueron llevados por reyes asirios como cautivos para trabajar en proyectos de construcci\u00f3n en las capitales asirias, el m\u00e1s ambicioso de los cuales fue el de Ashurnasirpal II en Calah. Incluso despu\u00e9s de la ca\u00edda de Asiria en el 612 a. C. , el arameo, tanto como lengua como como cultura, sigui\u00f3 teniendo una presencia importante en el imperio babil\u00f3nico y m\u00e1s tarde en el imperio persa.<\/p>\n
9. Asiria resucita (1075-884 a. C. ). <\/b>El t\u00edtulo "Asiria revive" se refiere al hecho de que despu\u00e9s de la muerte de Tiglat-pileser I en 1076 a. C., la fortuna y el poder de Asiria volvieron a declinar, y poco se sabe de este estado hasta la adhesi\u00f3n de Ashur-dan II en 934 a. C. , m\u00e1s de cien a\u00f1os despu\u00e9s. Las razones del declive fueron la falta de una administraci\u00f3n sistem\u00e1tica del vasto territorio conquistado por Tiglat-pileser I y la tremenda presi\u00f3n ejercida por los arameos durante este per\u00edodo. Hacia el cambio de milenio, Asiria estaba en apuros en todos los frentes: al S en Babilonia y al O en Siria estaban los arameos; al N y al E estaban los pueblos de las tierras Nairi. Sin embargo, la situaci\u00f3n mejor\u00f3 cerca del comienzo del primer milenio cuando tres reyes sucesivos lograron la estabilidad interna y lanzaron campa\u00f1as militares para recuperar el territorio asirio perdido.<\/p>\n
una. Ashur-dan II (934-912 a. C. ). <\/b>De este reinado se puede fechar el comienzo del Imperio Neo-Asirio. Ashur-dan II restaur\u00f3 la estabilidad interna al estado asirio, y esto le permiti\u00f3 ser el primer rey durante m\u00e1s de un siglo en realizar campa\u00f1as militares regulares en el extranjero. Los principales objetivos de estas expediciones militares fueron los arameos y la reconquista del territorio que hab\u00edan arrebatado a los asirios. En la tradici\u00f3n establecida por los monarcas MA , Ashur-dan II se preocup\u00f3 por la actividad de construcci\u00f3n. La ciudad de Asur hab\u00eda estado descuidada durante m\u00e1s de un siglo, y ahora el rey encarg\u00f3 trabajos de construcci\u00f3n en las fortificaciones que rodean la ciudad y el palacio. <\/p>\n
B. Adad-narari II (911-891 a. C. ).<\/b> Adad-narari II continu\u00f3 el trabajo de su padre, Ashur-dan II, e hizo una campa\u00f1a a\u00fan m\u00e1s extensa. Adem\u00e1s de hacer retroceder a los arameos, Adad-narari II dirigi\u00f3 expediciones contra Babilonia y las tierras nairi. En estas campa\u00f1as, el ej\u00e9rcito asirio march\u00f3 hasta el W hasta el r\u00edo Balih, hasta el S hasta el Eufrates medio, hasta el N hasta el lago Van y hasta el E hasta las monta\u00f1as centrales de Zagros. Sin embargo, los arameos continuaron siendo la preocupaci\u00f3n central de la pol\u00edtica exterior de los asirios, como lo demuestra el hecho de que se llevaron a cabo no menos de ocho campa\u00f1as contra ellos. La ofensiva contra los arameos tuvo tanto \u00e9xito que, finalmente, Adad-narari II pudo dirigir a sus tropas en una expedici\u00f3n a trav\u00e9s del territorio anteriormente controlado por ellos sin encontrar oposici\u00f3n. Por el contrario, mientras viajaba por la regi\u00f3n, los jefes locales arameos acudieron a \u00e9l voluntariamente con tributo. Esta campa\u00f1a fue una campa\u00f1a de "demostraci\u00f3n de fuerza", una nueva caracter\u00edstica de la estrategia asiria que ser\u00eda imitada por los reyes posteriores. Otra innovaci\u00f3n es que, adem\u00e1s de construir guarniciones asirias en la frontera, Adad-narari tambi\u00e9n estableci\u00f3 dep\u00f3sitos de almacenamiento en puntos estrat\u00e9gicos a lo largo de su territorio reci\u00e9n adquirido para el suministro de su ej\u00e9rcito en campa\u00f1a. En reinados posteriores, estos dep\u00f3sitos de almacenamiento se convertir\u00edan en centros administrativos, marcando as\u00ed el comienzo de un sistema provincial. Adad-narari continu\u00f3 el trabajo de su padre en la reconstrucci\u00f3n de las fortificaciones y edificios en la ciudad de Asur. Otra innovaci\u00f3n es que, adem\u00e1s de construir guarniciones asirias en la frontera, Adad-narari tambi\u00e9n estableci\u00f3 dep\u00f3sitos de almacenamiento en puntos estrat\u00e9gicos a lo largo de su territorio reci\u00e9n adquirido para el suministro de su ej\u00e9rcito en campa\u00f1a. En reinados posteriores, estos dep\u00f3sitos de almacenamiento se convertir\u00edan en centros administrativos, marcando as\u00ed el comienzo de un sistema provincial. Adad-narari continu\u00f3 el trabajo de su padre en la reconstrucci\u00f3n de las fortificaciones y edificios en la ciudad de Asur. Otra innovaci\u00f3n es que, adem\u00e1s de construir guarniciones asirias en la frontera, Adad-narari tambi\u00e9n estableci\u00f3 dep\u00f3sitos de almacenamiento en puntos estrat\u00e9gicos a lo largo de su territorio reci\u00e9n adquirido para el suministro de su ej\u00e9rcito en campa\u00f1a. En reinados posteriores, estos dep\u00f3sitos de almacenamiento se convertir\u00edan en centros administrativos, marcando as\u00ed el comienzo de un sistema provincial. Adad-narari continu\u00f3 el trabajo de su padre en la reconstrucci\u00f3n de las fortificaciones y edificios en la ciudad de Asur. marcando as\u00ed el inicio de un sistema provincial. Adad-narari continu\u00f3 el trabajo de su padre en la reconstrucci\u00f3n de las fortificaciones y edificios en la ciudad de Asur. marcando as\u00ed el inicio de un sistema provincial. Adad-narari continu\u00f3 el trabajo de su padre en la reconstrucci\u00f3n de las fortificaciones y edificios en la ciudad de Asur.<\/p>\n
C. Tukulti-Ninurta II (890-884 a. C. ). <\/b>Con el reinado de Tukulti-Ninurta II, comenz\u00f3 un breve per\u00edodo de consolidaci\u00f3n. Tukulti-Ninurta II se propuso la tarea de organizar la naci\u00f3n y el imperio de una manera mucho m\u00e1s sistem\u00e1tica. Un buen ejemplo de esta nueva pol\u00edtica, y tambi\u00e9n del alcance del control asirio, lo proporciona una inscripci\u00f3n real de este rey en la que se describe en detalle una campa\u00f1a de "demostraci\u00f3n de fuerza" llevada a cabo aproximadamente en la misma regi\u00f3n en la que Adad-narari Yo hab\u00eda dirigido tal campa\u00f1a. Como su padre, no encontr\u00f3 resistencia en esta campa\u00f1a; a medida que se acercaba el ej\u00e9rcito asirio, los gobernantes locales se acercaron y ofrecieron voluntariamente provisiones y tributos. <\/p>\n
Una innovaci\u00f3n en los informes de las campa\u00f1as de Tukulti-Ninurta es que se dan las razones de estas acciones ofensivas, las razones son informes de actos hostiles por parte de las personas que se convirtieron en el objetivo de las campa\u00f1as. En otras palabras, cada acci\u00f3n ofensiva de los asirios est\u00e1 justificada por la afirmaci\u00f3n de que la gente del \u00e1rea objetivo hab\u00eda iniciado hostilidades.<\/p>\n
Tukulti-Ninurta II fue m\u00e1s ambicioso en sus proyectos de construcci\u00f3n, llevando a cabo la construcci\u00f3n no solo en Asshur sino tambi\u00e9n en N\u00ednive. Poco se sabe de su trabajo en N\u00ednive, pero en Asur continu\u00f3 mejorando las fortificaciones y restaurando los templos y el palacio.<\/p>\n
10. Los reyes de Calah (883-824 a. C. ). <\/b>Hay dos picos en la grandeza del Imperio Neo-Asirio, el primero es el que se puede llamar el de los reyes de Calah, y el segundo es el de los reyes sargonidas (ver m\u00e1s abajo). Entre estos picos hay un punto bajo en el poder asirio. El nombre -Calah Kings- deriva de la nueva capital creada por el primero de estos reyes, Ashurnasirpal II. Este rey, junto con su hijo y sucesor, Salmanasar III, no solo cre\u00f3 esta nueva capital, sino que tambi\u00e9n puso bajo control asirio una extensi\u00f3n de territorio y riqueza sin precedentes. <\/p>\n
una. Ashurnasirpal II (883-859 a. C. ). <\/b>Ashurnasirpal II es el ep\u00edtome del rey asirio ideal. Como s\u00edmbolo apropiado de su poder y logros excepcionales, hizo realidad el principio, que se hab\u00eda estado desarrollando durante alg\u00fan tiempo, de que el rey asirio deber\u00eda hacer campa\u00f1a todos los a\u00f1os de su reinado. Se sabe que dirigi\u00f3 al menos catorce grandes expediciones durante sus veinticinco a\u00f1os en el trono, y probablemente hubo varias otras campa\u00f1as de las que a\u00fan no tenemos informaci\u00f3n. <\/p>\n
Al este, en el \u00e1rea del Alto Diyala en las monta\u00f1as Zagros, Ashurnasirpal dirigi\u00f3 tres campa\u00f1as. El objetivo principal era una coalici\u00f3n de tribus encabezada por un tal Nur-Adad. Anticip\u00e1ndose a la invasi\u00f3n asiria, Nur-Adad amurall\u00f3 un paso importante en las monta\u00f1as, pero el ej\u00e9rcito asirio rompi\u00f3 este muro y penetr\u00f3 profundamente en el territorio de Nur-Adad, saqueando y destruyendo ciudades a medida que avanzaban. Cuando Ashurnasirpal estuvo satisfecho con la extensi\u00f3n de sus conquistas y satisfecho con el bot\u00edn que hab\u00eda capturado, oblig\u00f3 a un gran n\u00famero de pueblos conquistados a regresar a Calah para realizar trabajos forzados en los proyectos de construcci\u00f3n all\u00ed. Para afirmar su control sobre el \u00e1rea de Zagros, estableci\u00f3 una guarnici\u00f3n y un dep\u00f3sito de suministros en lo profundo de las monta\u00f1as.<\/p>\n
En el N, NE y NW , Ashurnasirpal lanz\u00f3 una serie de campa\u00f1as dirigidas principalmente contra las tierras de Nairu y Urartu. Hacia el final de una serie de campa\u00f1as en estas \u00e1reas que implicaron saqueos y destrucci\u00f3n considerables, nombr\u00f3 a un gobernador del distrito. El resultado de la extensa campa\u00f1a y de las medidas administrativas que Ashurnasirpal tom\u00f3 en estas \u00e1reas fue que durante el resto de su reinado la gente de estos distritos permaneci\u00f3 razonablemente sumisa y envi\u00f3 voluntariamente tributo y trabajadores para realizar el servicio en Asiria.<\/p>\n
Las campa\u00f1as se extendieron durante la mayor parte del reinado de Ashurnasirpal II y fueron intercaladas por al menos cuatro campa\u00f1as hacia la W. El primer objetivo importante fue la tribu llamada Bit-Adini, que se estableci\u00f3 en y alrededor de la ciudad de ese nombre en el r\u00edo Balih. . La ciudad fue capturada y saqueada y se convirti\u00f3 en un punto de partida para las campa\u00f1as de Ashurnasirpal m\u00e1s hacia el oeste. Finalmente, el ej\u00e9rcito asirio avanz\u00f3 m\u00e1s y, al llegar al \u00c9ufrates superior, recibi\u00f3 tributo sin batalla del rey de Carquemis. En una fecha posterior, los asirios cruzaron el Eufrates superior y recibieron tributos de varios estados al oeste del Eufrates. Cuando Ashurnasirpal lleg\u00f3 al mar Mediterr\u00e1neo, realiz\u00f3 el antiguo ritual de lavar sus armas en el agua. Las ciudades fenicias de Tiro, Sid\u00f3n, Biblos y Arvad enviaron regalos al conquistador asirio.<\/p>\n
La \u00faltima direcci\u00f3n de las campa\u00f1as fue hacia el S a lo largo de los r\u00edos Habur y Eufrates medio. Estas \u00e1reas hab\u00edan sido cuidadosamente controladas por Asiria desde la \u00e9poca de Adad-narari II, pero la preocupaci\u00f3n de Ashurnasirpal II por las campa\u00f1as en otras direcciones inspir\u00f3 a algunos pueblos del Habur y del \u00c9ufrates medio a renunciar al vasallaje. Bit-Adini los anim\u00f3 a hacer esto al W y Babylonia al S. Hubo tres intentos separados para deshacerse del control asirio, y en cada caso Ashurnasirpal respondi\u00f3 con la velocidad del rayo. Tan pronto como le lleg\u00f3 la noticia de las rebeliones, invirti\u00f3 la marcha de sus tropas y se abalanz\u00f3 sobre los rebeldes inesperadamente. Las ciudades culpables fueron saqueadas y quemadas hasta los cimientos, y sus l\u00edderes fueron horriblemente mutilados antes de ser asesinados.<\/p>\n
Hubo importantes innovaciones en materia administrativa durante este reinado. En este per\u00edodo encontramos los primeros indicios de una administraci\u00f3n provincial. Ashurnasirpal II desarroll\u00f3 la idea de guarniciones y dep\u00f3sitos de suministros en regiones remotas hasta el punto de que se convirtieron en verdaderos centros administrativos con gobernadores. Adem\u00e1s, de sus inscripciones se desprende claramente que esperaba que se le pagara un tributo de forma regular y voluntaria. Estos son elementos b\u00e1sicos en una administraci\u00f3n provincial debidamente organizada.<\/p>\n
Uno de los logros m\u00e1s importantes de Ashurnasirpal fue la construcci\u00f3n de una nueva gran ciudad asiria, Calah. Hasta que Ashurnasirpal eligi\u00f3 Calah como su capital, solo hab\u00eda sido una peque\u00f1a aldea. En este modesto sitio erigi\u00f3 enormes fortificaciones, un enorme palacio y numerosos templos, el principal de los cuales, junto con su zigurat, estaba dedicado al dios Ninurta. Esta enorme tarea fue llevada a cabo por un gran n\u00famero de pueblos cautivos obligados a venir a Asiria con ese prop\u00f3sito. Al finalizar la construcci\u00f3n de esta magn\u00edfica ciudad, Ashurnasirpal organiz\u00f3 un banquete al que fueron invitados miles de dignatarios, tanto nativos como extranjeros. Este fue un tributo y una conclusi\u00f3n adecuados al reinado de uno de los reyes asirios m\u00e1s poderosos.<\/p>\n
B. Salmanasar III (858-824 a. C. ). <\/b>Salmanasar III hizo campa\u00f1a y construy\u00f3 tan vigorosa y extensamente como su padre, Ashurnasirpal, y de ese modo a\u00f1adi\u00f3 mucho territorio y gloria a Asiria. Las \u00e1reas m\u00e1s importantes en las que se expandi\u00f3 fueron al N y W, donde sus enemigos m\u00e1s formidables fueron, respectivamente, el reino de Urartu y la coalici\u00f3n de Damasco. <\/p>\n
Tratemos primero de las campa\u00f1as de W y de la coalici\u00f3n de Damasco. La resistencia que encontr\u00f3 Asiria se centr\u00f3 en dos coaliciones, una en el N que inclu\u00eda a Carquemis y otra en el S con sede en Damasco. Salmanasar III tuvo un \u00e9xito considerable en la represi\u00f3n de la coalici\u00f3n N y estableci\u00f3 varios centros administrativos en la regi\u00f3n. Pero la coalici\u00f3n S fue otra historia. Esta "coalici\u00f3n de Damasco" incluy\u00f3 tropas de una variedad de naciones, incluido Israel bajo su rey Acab. El principal enfrentamiento entre los asirios y la coalici\u00f3n de Damasco tuvo lugar en la batalla de Qarqar en el Orontes en 853 a. C. Desafortunadamente, el \u00fanico relato detallado que tenemos de la batalla es Asirio, y seg\u00fan esto, Salmanasar gan\u00f3 el d\u00eda. Esto pudo haber sido cierto; sin embargo, la coalici\u00f3n de Damasco de ninguna manera fue destruida en Qarqar. Continu\u00f3 resistiendo los avances asirios en los a\u00f1os siguientes. Los asirios continuaron atacando a estos estados a lo largo del Mediterr\u00e1neo y, finalmente, la coalici\u00f3n de Damasco se desintegr\u00f3 y los asirios sitiaron la ciudad de Damasco. Salmanasar no pudo, como admiti\u00f3 t\u00e1citamente, tomar Damasco, pero avanz\u00f3 hacia el S y erigi\u00f3 una estela en el monte Carmelo para marcar la extensi\u00f3n S de su expedici\u00f3n. Recibi\u00f3 tributo de Tiro y Sid\u00f3n y de Jeh\u00fa, rey de Israel.<\/p>\n
Volviendo al N y al reino de Urartu, Salmanasar volvi\u00f3 a hacer mucha campa\u00f1a durante su reinado. El reino de Urartu era joven y vigoroso, y su territorio se extend\u00eda como un paraguas sobre las fronteras N de Asiria desde el lago Urmia en el E hasta la fuente del \u00c9ufrates en el W. Con mucho, la campa\u00f1a m\u00e1s importante e impresionante contra Urartu fue la de 856. ANTES DE CRISTO, en el que el ej\u00e9rcito asirio barri\u00f3 Urartu de W a E. En el proceso, el ej\u00e9rcito de Urartu fue derrotado y numerosas ciudades importantes fueron capturadas y destruidas. De este modo se detuvo la invasi\u00f3n urartiana de las fronteras asirias y se gan\u00f3 una gran cantidad de riquezas y suministros, en particular caballos. En comparaci\u00f3n con las campa\u00f1as W y N, las dos campa\u00f1as de Salmanasar en Babilonia fueron relativamente menores y respondieron a un pedido de ayuda del leg\u00edtimo rey de Babilonia contra su hermano rebelde.<\/p>\n
Las actividades de construcci\u00f3n de Salmanasar estaban mucho m\u00e1s diversificadas que las de su padre, que se hab\u00eda ocupado casi exclusivamente de Calah. En Calah, Salmanasar complet\u00f3, renov\u00f3 o ampli\u00f3 varios edificios iniciados por su padre. Lo m\u00e1s importante es que erigi\u00f3 el Fuerte Salmanasar, el emplazamiento militar m\u00e1s extenso jam\u00e1s excavado en el oeste de Asia, en las afueras de Calah. En Asur restaur\u00f3 las fortificaciones y algunos de los templos. Tambi\u00e9n hizo algunos trabajos en N\u00ednive.<\/p>\n
Hacia el final de su vida, Salmanasar dej\u00f3 que su control sobre el estado se aflojara. En particular, confi\u00f3 el liderazgo de las campa\u00f1as militares a uno de sus oficiales principales, Dayyan-Ashur, que era el tart\u00e1n (mariscal de campo) del ej\u00e9rcito asirio. Sin duda, el rey hizo esto porque era viejo y quiz\u00e1s incluso estaba enfermo, pero el resultado fue que estall\u00f3 una rebeli\u00f3n cuando el control del monarca se hab\u00eda relajado; adem\u00e1s, ten\u00eda hijos que estaban ansiosos por apoderarse del estado. Se desconocen los detalles de la rebeli\u00f3n, pero del caos surgi\u00f3 Shamshi-Adad V, uno de sus hijos, como rey. No hay informaci\u00f3n sobre el destino de Salmanasar III; puede haber muerto de muerte natural o puede haber sido asesinado.<\/p>\n
[24]<\/p>\n
11. Asiria y Urartu (823-745 a. C. ). <\/b>Durante casi un siglo despu\u00e9s de la muerte de Salmanasar III en el 824 a. C. , la historia de Asiria estuvo dominada por las acciones agresivas del reino de Urartu, y durante un tiempo Urartu reemplaz\u00f3 a Asiria como la potencia dominante en el \u00e1rea. Mientras Asiria estaba preocupada por defenderse de Urartu, los pueblos de sus otras fronteras, en particular los babilonios, se aprovecharon de la posici\u00f3n debilitada de Asiria. De manera similar, los arameos y otros pueblos en el W renunciaron al vasallaje asirio y se declararon independientes o se aliaron a Urartu. Este per\u00edodo marca el punto m\u00e1s bajo en la historia del Imperio Neo-Asirio. <\/p>\n
una. Shamshi-Adad V (823-811 a. C. ). <\/b>Shamshi-Adad V, aunque era hijo y sucesor de Salmanasar III, no era rival para su padre. Obtuvo el trono a trav\u00e9s de circunstancias misteriosas resultantes de la larga rebeli\u00f3n al final del reinado de Salmanasar III, y la inestabilidad y el conflicto continuaron siendo caracter\u00edsticas de su reinado. <\/p>\n
En primer lugar, Shamshi-Adad tuvo que preocuparse por la Nfrontera donde parece que Urartu hab\u00eda invadido las posesiones asirias y amenazaba seriamente con invadir la propia Asiria. Shamshi-Adad se jact\u00f3 de haber realizado tres campa\u00f1as en esta regi\u00f3n. A pesar de su afirmaci\u00f3n de que estas campa\u00f1as cubrieron vastos territorios, la falta de detalles precisos sugiere fuertemente que se trataba de poco m\u00e1s que incursiones r\u00e1pidas destinadas a intimidar la agresi\u00f3n urartiana y al mismo tiempo capturar caballos para aumentar la fuerza del debilitado ej\u00e9rcito asirio. Una vez que se resolvieron los problemas internos de Asiria y la frontera N estuvo razonablemente asegurada, el rey asirio lanz\u00f3 cuatro campa\u00f1as en Babilonia. Desafortunadamente, solo tenemos fuentes asirias para estos eventos, e inevitablemente hablan de las campa\u00f1as como grandes \u00e9xitos asirios. Se nos dice que Shamshi-Adad obtuvo el control de toda Babilonia,<\/p>\n
Dada la naturaleza turbulenta de la \u00e9poca, no es sorprendente que Shamshi-Adad tuviera muy pocas oportunidades de desarrollar actividades. Comenz\u00f3 la construcci\u00f3n de un palacio en N\u00ednive, que complet\u00f3 su hijo, y en la ciudad de Asur hizo algunas reparaciones en el templo de Asur. Es posible que construyera un palacio en Calah, pero esto es incierto. Shamshi-Adad fue enterrado en Asur y su sarc\u00f3fago inscrito fue recuperado por excavadoras modernas.<\/p>\n
B. Adad-narari III (810-783 a. C. ). <\/b>El imperio que Adad-narari hered\u00f3 de su padre, Shamshi-Adad, estaba claramente en declive, y todo su reinado se dedic\u00f3 a intentos in\u00fatiles de restaurar la fortuna de Asiria. Un aspecto fascinante del reinado de Adad-narari III es que su madre, Semiramis, se convirti\u00f3 en una figura legendaria, y los cuentos sobre ella se han conservado en escritos posteriores entre los arameos, griegos y persas. Claramente, ejerci\u00f3 una influencia considerable durante la carrera de su hijo, al menos al principio, y este hecho inusual de una mujer que desempe\u00f1aba un papel importante en los asuntos de estado asirios capt\u00f3 la imaginaci\u00f3n de poetas y escritores. <\/p>\n
Dado que Shamshi-Adad V hab\u00eda descuidado la frontera W, no es sorprendente que la primera parte del reinado de su hijo estuviera relacionada con campa\u00f1as militares en esa direcci\u00f3n. Algunos estados que se hab\u00edan rebelado volvieron a estar bajo la autoridad asiria, pero el logro m\u00e1s significativo fue el asedio y la captura de Damasco. El registro de Adad-narari de este evento incluye la declaraci\u00f3n de que entre las varias ciudades que ahora pagaban tributo a Asiria estaba Samaria bajo el rey Jo\u00e1s.<\/p>\n
Adad-narari continu\u00f3 la pol\u00edtica de Shamshi-Adad de hacer campa\u00f1a en Babilonia. El objetivo principal de estas campa\u00f1as parece haber sido el sometimiento de los caldeos, un grupo de pueblos de habla sem\u00edtica occidental asentados en S Babylonia. Al mismo tiempo, Adad-narari reafirm\u00f3 la autoridad asiria sobre Babilonia, y trajo cautivos de regreso para realizar trabajos forzados e impuso impuestos y un acuerdo de l\u00edmites sobre los babilonios.<\/p>\n
Los \u00e9xitos de las campa\u00f1as de Adad-narari III fueron superficiales y cuando miramos debajo de la superficie vemos serias debilidades. Se sabe por varias estelas descubiertas en partes dispersas de Siria que una serie de individuos poderosos que hablaron de boquilla al rey asirio en realidad controlaban extensos territorios como gobernantes virtualmente independientes. Adad-narari no solo permiti\u00f3 que esto sucediera, sino que tambi\u00e9n lo alent\u00f3 al otorgar tierras y privilegios a estos hombres.<\/p>\n
A pesar de la debilidad de la \u00e9poca, Adad-narari pudo llevar a cabo varios proyectos de construcci\u00f3n en Calah, Fuerte Salmanasar y N\u00ednive. Culturalmente, la caracter\u00edstica m\u00e1s significativa del reinado fue la creciente influencia de la religi\u00f3n babil\u00f3nica en Asiria. La parte m\u00e1s importante de este fen\u00f3meno fue la prominencia que se le dio al dios babil\u00f3nico Nabu en Asiria durante el reinado de Adad-narari III.<\/p>\n
C. El intervalo (782-745 a. C. ). <\/b>Este per\u00edodo, que he llamado el "Intervalo", es el punto m\u00e1s bajo en el poder de Asiria durante la \u00e9poca del Imperio Neo-Asirio. En teor\u00eda, hab\u00eda tres reyes asirios durante este tiempo que ten\u00edan el control, pero pr\u00e1cticamente el imperio asirio ahora estaba totalmente fragmentado en varios estados virtualmente independientes gobernados por ex gobernadores asirios. Es durante este tiempo que el reino de Urartu alcanz\u00f3 su mayor poder y, a pesar de los intentos de los reyes asirios y de los gobernadores independientes de defender el territorio asirio, Urartu se expandi\u00f3 gradualmente. Al final del intervalo, Urartu ten\u00eda el control completo de todo el territorio N del coraz\u00f3n asirio que se extiende desde la meseta iran\u00ed en el E al norte de Siria y el Mediterr\u00e1neo en el oeste. Asiria estaba al borde de la extinci\u00f3n cuando Tiglat-pileser III subi\u00f3 al trono.<\/p>\n
12. El Imperio asirio tard\u00edo (744-612 a. C. ). <\/b>El Imperio asirio tard\u00edo se llama con frecuencia la Edad Sarg\u00f3nida, porque todos menos los dos primeros reyes, Tiglat-pileser III y Salmanasar V, eran descendientes de Sarg\u00f3n II. Esta era es el florecimiento m\u00e1s grande y final del poder imperial asirio en el ANE. <\/p>\n
una. Tiglat-pileser III (744-727 a. C. ).<\/b> Tiglat-pileser III fue probablemente un usurpador, pero un hombre de capacidad excepcional, ya que r\u00e1pidamente recuper\u00f3 todo el territorio que Asiria hab\u00eda perdido en el Intervalo. Como vimos en la secci\u00f3n anterior, Asiria estaba a punto de perder su propia independencia ante el reino de Urartu cuando Tiglat-pileser III subi\u00f3 al trono. Pero este rey no solo pudo expulsar a Urartu de los territorios previamente reclamados por Asiria, sino tambi\u00e9n para invadir la propia Urartu. Dado que Urartu se hab\u00eda expandido previamente a Siria en el W, Tiglath-pileser III en particular dirigi\u00f3 una serie de campa\u00f1as en esa regi\u00f3n contra estados como Arpad. Su derrota de estos estados, muchos de los cuales se hab\u00edan aliado contra \u00e9l, trajo la sumisi\u00f3n voluntaria y el tributo de las ciudades m\u00e1s al sur de Damasco, Hamat, Biblos, Tiro y Samaria. Despu\u00e9s de que Tiglath-pileser invadi\u00f3 Urartu y derrot\u00f3 a su ej\u00e9rcito, finalmente pudo concentrarse m\u00e1s exclusivamente en los estados mediterr\u00e1neos. En 734, Tiglat-pileser condujo a su ej\u00e9rcito a trav\u00e9s de Siria y Fenicia hasta el sur de Palestina, donde captur\u00f3 Gaza. All\u00ed cre\u00f3 un centro comercial asirio e hizo de Gaza vasallo de Asiria. Este centro comercial deb\u00eda facilitar las comunicaciones econ\u00f3micas entre Asiria y Egipto. En los a\u00f1os siguientes, varios estados de Siria y Palestina se rebelaron contra Asiria, pero pagaron la pena al ser salvajemente atacados por el ej\u00e9rcito asirio e incorporados como estados vasallos al imperio asirio. Este fue el destino de Damasco e Israel. Consulte tambi\u00e9n TIGLAT-PILESER. En 734, Tiglat-pileser condujo a su ej\u00e9rcito a trav\u00e9s de Siria y Fenicia hasta el sur de Palestina, donde captur\u00f3 Gaza. All\u00ed cre\u00f3 un centro comercial asirio e hizo de Gaza vasallo de Asiria. Este centro comercial deb\u00eda facilitar las comunicaciones econ\u00f3micas entre Asiria y Egipto. En los a\u00f1os siguientes, varios estados de Siria y Palestina se rebelaron contra Asiria, pero pagaron la pena al ser salvajemente atacados por el ej\u00e9rcito asirio e incorporados como estados vasallos al imperio asirio. Este fue el destino de Damasco e Israel. Consulte tambi\u00e9n TIGLAT-PILESER. En 734, Tiglat-pileser condujo a su ej\u00e9rcito a trav\u00e9s de Siria y Fenicia hasta el sur de Palestina, donde captur\u00f3 Gaza. All\u00ed cre\u00f3 un centro comercial asirio e hizo de Gaza vasallo de Asiria. Este centro comercial deb\u00eda facilitar las comunicaciones econ\u00f3micas entre Asiria y Egipto. En los a\u00f1os siguientes, varios estados de Siria y Palestina se rebelaron contra Asiria, pero pagaron la pena al ser salvajemente atacados por el ej\u00e9rcito asirio e incorporados como estados vasallos al imperio asirio. Este fue el destino de Damasco e Israel. Consulte tambi\u00e9n TIGLAT-PILESER. pero pagaron la pena siendo salvajemente atacados por el ej\u00e9rcito asirio e incorporados como estados vasallos al imperio asirio. Este fue el destino de Damasco e Israel. Consulte tambi\u00e9n TIGLAT-PILESER. pero pagaron la pena siendo salvajemente atacados por el ej\u00e9rcito asirio e incorporados como estados vasallos al imperio asirio. Este fue el destino de Damasco e Israel. Consulte tambi\u00e9n TIGLAT-PILESER.<\/p>\n
La otra gran preocupaci\u00f3n militar de Tiglat-pileser era Babilonia. Para entonces, las relaciones entre Babilonia y Asiria se hab\u00edan vuelto muy complicadas. En contraste con la actitud de los primeros reyes asirios del siglo VIII a. C.La pol\u00edtica de Tiglat-pileser hacia Babilonia inicialmente hab\u00eda sido permitirle permanecer independiente mientras fuera amigable con Asiria. Para cumplir este objetivo, dirigi\u00f3 una campa\u00f1a a principios de su reinado en Babilonia para asegurar la posici\u00f3n del rey babil\u00f3nico, Nabu-nasir, con quien parece haber tenido un tratado. Los asirios luego dejaron Babilonia en paz hasta que hubo una rebeli\u00f3n contra el hijo y sucesor de Nabu-nasir. La rebeli\u00f3n fue liderada por un caldeo llamado Mukin-zer, y la represi\u00f3n de esta rebeli\u00f3n le caus\u00f3 a Tiglath-pileser una considerable cantidad de tiempo y energ\u00eda. Una vez que hubo reprimido la rebeli\u00f3n, Tiglat-pileser, enojado por el tiempo que hab\u00eda perdido en este problema, ascendi\u00f3 \u00e9l mismo al trono babil\u00f3nico. As\u00ed, tenemos por primera vez en la historia neoasiria un estado unificado de Asiria y Babilonia bajo un solo rey.<\/p>\n
Bajo Tiglat-pileser, se llev\u00f3 a cabo una importante reorganizaci\u00f3n y mejora del ej\u00e9rcito y la administraci\u00f3n provincial. Otro rasgo de su reinado fue la deportaci\u00f3n masiva de pueblos de las zonas rebeldes, pol\u00edtica que se seguir\u00eda con regularidad en \u00e9pocas posteriores. Este rey emprendi\u00f3 muy pocos proyectos de construcci\u00f3n, y eso no es de extra\u00f1ar dado el tiempo y la energ\u00eda que dedic\u00f3 a las medidas militares y administrativas. El principal monumento que dej\u00f3 fue un nuevo palacio en Calah.<\/p>\n
B. Salmanasar V (726-722 a. C. ) y Sarg\u00f3n II (721-705 a. C. ). <\/b>El reinado de SHALMANESER V fue muy corto y dif\u00edcilmente merecer\u00eda menci\u00f3n alguna excepto por el hecho de que casi con certeza fue este rey quien conquist\u00f3 Samaria. Los historiadores modernos han debatido durante a\u00f1os si Salmanasar V o Sarg\u00f3n II realmente lograron esto, pero la evidencia est\u00e1 fuertemente a favor de Salmanasar V. Las fechas exactas del asedio, que dur\u00f3 de dos a tres a\u00f1os seg\u00fan la Biblia, son inciertas, pero la ca\u00edda en s\u00ed probablemente tuvo lugar en el 722 a. C. Despu\u00e9s de la captura de Samaria, sus habitantes fueron transportados a Asiria, y esta operaci\u00f3n tuvo lugar principalmente durante el reinado posterior de Sarg\u00f3n II. El reinado de Salmanasar termin\u00f3 con una revoluci\u00f3n en la que fue asesinado y un hombre llamado Sarg\u00f3n tom\u00f3 el trono por la fuerza.<\/p>\n
Este hombre, que se convirti\u00f3 en Sarg\u00f3n II, probablemente no estaba en la l\u00ednea directa de sucesi\u00f3n; en otras palabras, era un usurpador. Sea como fuere, fue un digno sucesor de Tiglat-pileser III y emul\u00f3 a ese soberano mediante una intensa campa\u00f1a durante la cual no solo recuper\u00f3 el territorio perdido durante el reinado de Salmanasar V, sino que tambi\u00e9n a\u00f1adi\u00f3 nuevas regiones al imperio. Sarg\u00f3n nos ha dejado un relato de los acontecimientos que llevaron a su ascenso al trono. El documento, llamado Carta de Asur, afirma que Salmanasar V impuso injustamente la corv\u00e9e en la ciudad de Asur, con el resultado de que los ciudadanos de Asur se rebelaron contra \u00e9l y colocaron a Sarg\u00f3n en el trono en su lugar. Sarg\u00f3n recompens\u00f3 a Asshur eliminando las imposiciones injustas y otorgando a los ciudadanos privilegios especiales. Los rebeldes por otro lado fueron castigados, y 6,<\/p>\n
Las dificultades internas de Asiria durante este tiempo le dieron a sus estados vasallos en el Oeste una excelente oportunidad para rebelarse. Entre los estados rebeldes estaban Damasco, Arpad y Samaria. Tan pronto como Sarg\u00f3n hubo estabilizado su control en Siria, dirigi\u00f3 una expedici\u00f3n al W donde se encontr\u00f3 con las fuerzas rebeldes combinadas en Qarqar en 720 a. C.Las fuerzas de Asiria obtuvieron una victoria y luego marcharon S para reconquistar Gaza y derrotar a un ej\u00e9rcito egipcio en la frontera de Egipto. Sarg\u00f3n ahora llev\u00f3 a cabo operaciones punitivas masivas, que incluyeron la deportaci\u00f3n de un gran n\u00famero de personas a Asiria. Tambi\u00e9n estableci\u00f3 una guarnici\u00f3n asiria en la frontera egipcia. Filistea, en particular, recibi\u00f3 la atenci\u00f3n del monarca asirio, quien, despu\u00e9s de unos a\u00f1os, pudo someter por completo las diversas ciudades filisteas, incluida Asdod. Dentro del territorio W reclamado por Sarg\u00f3n estaba la isla de Chipre, una nueva adici\u00f3n a la influencia asiria.<\/p>\n
Hacia el noroeste , las campa\u00f1as de Sarg\u00f3n estaban relacionadas con dos enemigos principales, los Mushku o frigios liderados por Mita (el Midas de los autores cl\u00e1sicos) y los Urartianos bajo Rusa I y m\u00e1s tarde Argisti II. La guerra entre Sarg\u00f3n y Mita result\u00f3 en una peque\u00f1a ganancia territorial para Asiria, pero el mayor logro fue la paz final en esta frontera. La ofensiva asiria contra Urartu tuvo lugar no solo en la frontera NW sino tambi\u00e9n en la N y NE fronteras. Con frecuencia, otros pueblos, incluidos los manneos y los medos, se aliaron con Urartu contra Asiria. Para complicar a\u00fan m\u00e1s las cosas, otro pueblo, los cimerios, estaban ahora bien establecidos en el \u00e1rea y eran activamente hostiles tanto a los asirios como a los urartianos. Como resultado de las numerosas campa\u00f1as de Sarg\u00f3n, el poder de Urartian disminuy\u00f3 gradualmente y Asiria gan\u00f3 la partida.<\/p>\n
En la frontera babil\u00f3nica, el problema m\u00e1s grave con el que tuvo que enfrentarse Sarg\u00f3n fue Merodach-baladan, un caldeo. Merodach-baladan tom\u00f3 el trono de Babilonia durante la confusi\u00f3n que rode\u00f3 el ascenso de Sarg\u00f3n II a Asiria y permaneci\u00f3 all\u00ed durante los primeros doce a\u00f1os del gobierno de Sarg\u00f3n en Asiria (721-710 a. C. ). Finalmente, Sarg\u00f3n pudo desalojar Merodach-baladan en 710, y los caldeos huyeron para esconderse en Elam. Sarg\u00f3n entr\u00f3 triunfalmente en Babilonia y fue coronado rey de Babilonia.<\/p>\n
Sarg\u00f3n II fue uno de esos pocos reyes asirios que construyeron una capital completamente nueva. En este caso, la nueva ciudad era Dur-Sharrukin, "Fuerte Sarg\u00f3n", a pocos kil\u00f3metros al N de N\u00ednive. El edificio central de la nueva metr\u00f3poli era el palacio, pero tambi\u00e9n hab\u00eda un magn\u00edfico templo y un zigurat, y todo el complejo estaba rodeado por una enorme muralla. Un hermoso parque y numerosos templos tambi\u00e9n formaban parte de la ciudad. Se transport\u00f3 gente de todas las regiones para poblar la nueva ciudad.<\/p>\n
C. Senaquerib (704-681 a. C. ).<\/b> Con el reinado de SENNACHERIB, el hijo y sucesor de Sarg\u00f3n II, se prepar\u00f3 el apogeo del Imperio Neo-Asirio. Jerusal\u00e9n, la capital del reino de Jud\u00e1 bajo Ezequ\u00edas, se convirti\u00f3 en el punto focal de la pol\u00edtica de Senaquerib hacia el Oeste, porque Jerusal\u00e9n no solo rechaz\u00f3 la sumisi\u00f3n a los asirios sino que tambi\u00e9n se ali\u00f3 con los egipcios y et\u00edopes contra Senaquerib. Existe una controversia considerable entre los estudiosos modernos sobre los detalles de las actividades militares de Senaquerib en Palestina. La pregunta central es si hubo m\u00e1s de una campa\u00f1a contra esta regi\u00f3n, y las narrativas b\u00edblicas son dif\u00edciles de reconciliar con lo que dice Senaquerib en sus inscripciones reales. A pesar de esta controversia, algunos hechos est\u00e1n claros. Primero, un ej\u00e9rcito asirio derrot\u00f3 a un ej\u00e9rcito aliado egipcio-et\u00edope en un lugar llamado Eltekeh en Palestina; este ej\u00e9rcito hab\u00eda acudido en ayuda de Ezequ\u00edas. Entonces Senaquerib puso sitio a Jerusal\u00e9n. La ciudad no fue tomada por la fuerza; en cambio, Ezequ\u00edas present\u00f3 a Senaquerib con un rico tributo. Sin embargo, otras ciudades de Jud\u00e1 no fueron tan afortunadas. Muchos de ellos fueron capturados, saqueados y destruidos, siendo el principal de ellos Laquis. Un ej\u00e9rcito et\u00edope se traslad\u00f3 a Palestina para hacer frente a la amenaza asiria. Los dos ej\u00e9rcitos, el et\u00edope y el asirio, acamparon uno frente al otro, y durante la noche anterior a la batalla ocurri\u00f3 un evento misterioso. Seg\u00fan la Biblia, el \u00e1ngel del Se\u00f1or descendi\u00f3 sobre el campamento asirio y mat\u00f3 a todas las tropas (2 Reyes 18: 13-19: 36). Varias versiones de este extra\u00f1o cuento se encuentran en Josefo ( este ej\u00e9rcito hab\u00eda acudido en ayuda de Ezequ\u00edas. Senaquerib luego puso sitio a Jerusal\u00e9n. La ciudad no fue tomada por la fuerza; en cambio, Ezequ\u00edas present\u00f3 a Senaquerib con un rico tributo. Sin embargo, otras ciudades de Jud\u00e1 no fueron tan afortunadas. Muchos de ellos fueron capturados, saqueados y destruidos, siendo el principal de ellos Laquis. Un ej\u00e9rcito et\u00edope se traslad\u00f3 a Palestina para hacer frente a la amenaza asiria. Los dos ej\u00e9rcitos, el et\u00edope y el asirio, acamparon uno frente al otro, y durante la noche anterior a la batalla ocurri\u00f3 un evento misterioso. Seg\u00fan la Biblia, el \u00e1ngel del Se\u00f1or descendi\u00f3 sobre el campamento asirio y mat\u00f3 a todas las tropas (2 Reyes 18: 13-19: 36). Varias versiones de este extra\u00f1o cuento se encuentran en Josefo ( este ej\u00e9rcito hab\u00eda acudido en ayuda de Ezequ\u00edas. Senaquerib luego puso sitio a Jerusal\u00e9n. La ciudad no fue tomada por la fuerza; en cambio, Ezequ\u00edas present\u00f3 a Senaquerib con un rico tributo. Sin embargo, otras ciudades de Jud\u00e1 no fueron tan afortunadas. Muchos de ellos fueron capturados, saqueados y destruidos, siendo el principal de ellos Laquis. Un ej\u00e9rcito et\u00edope se traslad\u00f3 a Palestina para hacer frente a la amenaza asiria. Los dos ej\u00e9rcitos, el et\u00edope y el asirio, acamparon uno frente al otro, y durante la noche anterior a la batalla ocurri\u00f3 un evento misterioso. Seg\u00fan la Biblia, el \u00e1ngel del Se\u00f1or descendi\u00f3 sobre el campamento asirio y mat\u00f3 a todas las tropas (2 Reyes 18: 13-19: 36). Varias versiones de este extra\u00f1o cuento se encuentran en Josefo ( Ezequ\u00edas present\u00f3 a Senaquerib con un rico tributo. Sin embargo, otras ciudades de Jud\u00e1 no fueron tan afortunadas. Muchos de ellos fueron capturados, saqueados y destruidos, siendo el principal de ellos Laquis. Un ej\u00e9rcito et\u00edope se traslad\u00f3 a Palestina para hacer frente a la amenaza asiria. Los dos ej\u00e9rcitos, el et\u00edope y el asirio, acamparon uno frente al otro, y durante la noche anterior a la batalla ocurri\u00f3 un evento misterioso. Seg\u00fan la Biblia, el \u00e1ngel del Se\u00f1or descendi\u00f3 sobre el campamento asirio y mat\u00f3 a todas las tropas (2 Reyes 18: 13-19: 36). Varias versiones de este extra\u00f1o cuento se encuentran en Josefo ( Ezequ\u00edas present\u00f3 a Senaquerib con un rico tributo. Sin embargo, otras ciudades de Jud\u00e1 no fueron tan afortunadas. Muchos de ellos fueron capturados, saqueados y destruidos, siendo el principal de ellos Laquis. Un ej\u00e9rcito et\u00edope se traslad\u00f3 a Palestina para hacer frente a la amenaza asiria. Los dos ej\u00e9rcitos, el et\u00edope y el asirio, acamparon uno frente al otro, y durante la noche anterior a la batalla ocurri\u00f3 un evento misterioso. Seg\u00fan la Biblia, el \u00e1ngel del Se\u00f1or descendi\u00f3 sobre el campamento asirio y mat\u00f3 a todas las tropas (2 Reyes 18: 13-19: 36). Varias versiones de este extra\u00f1o cuento se encuentran en Josefo ( Un ej\u00e9rcito et\u00edope se traslad\u00f3 a Palestina para hacer frente a la amenaza asiria. Los dos ej\u00e9rcitos, el et\u00edope y el asirio, acamparon uno frente al otro, y durante la noche anterior a la batalla ocurri\u00f3 un evento misterioso. Seg\u00fan la Biblia, el \u00e1ngel del Se\u00f1or descendi\u00f3 sobre el campamento asirio y mat\u00f3 a todas las tropas (2 Reyes 18: 13-19: 36). Varias versiones de este extra\u00f1o cuento se encuentran en Josefo ( Un ej\u00e9rcito et\u00edope se traslad\u00f3 a Palestina para hacer frente a la amenaza asiria. Los dos ej\u00e9rcitos, el et\u00edope y el asirio, acamparon uno frente al otro, y durante la noche anterior a la batalla ocurri\u00f3 un evento misterioso. Seg\u00fan la Biblia, el \u00e1ngel del Se\u00f1or descendi\u00f3 sobre el campamento asirio y mat\u00f3 a todas las tropas (2 Reyes 18: 13-19: 36). Varias versiones de este extra\u00f1o cuento se encuentran en Josefo (Ant 10.1.4-5) y Herodoto (2.141), y probablemente nunca se sabr\u00e1 la verdad. El hecho es, sin embargo, que el ej\u00e9rcito asirio en esta ocasi\u00f3n se retir\u00f3 en confusi\u00f3n y deshonra.<\/p>\n
Volviendo a Babilonia, nos enfrentamos a uno de los fen\u00f3menos m\u00e1s intrigantes y enigm\u00e1ticos del reinado de Senaquerib. La resistencia babil\u00f3nica a Asiria se centr\u00f3 en la figura del caldeo Merodach-baladan, y cuando muri\u00f3, su hijo continu\u00f3 la resistencia. La oposici\u00f3n babil\u00f3nica al dominio asirio encontr\u00f3 apoyo entre los elamitas, quienes proporcionaron tropas. Merodach-baladan fue muy ambicioso y astuto en sus esfuerzos por mantener a Babilonia independiente de Asiria. Gan\u00f3 aliados en todo el imperio asirio, entre ellos Ezequ\u00edas de Jud\u00e1 (2 Reyes 20: 12-19). Senaquerib finalmente expuls\u00f3 a Merodach-baladan de Babilonia y lo persigui\u00f3 hasta las marismas del Sur, donde Merodach-baladan encontr\u00f3 refugio cruzando hacia la costa elamita. Senaquerib luego dirigi\u00f3 su atenci\u00f3n a Babilonia. Despu\u00e9s de una feroz batalla, Babilonia fue capturada por los asirios, y Senaquerib, seg\u00fan sus inscripciones reales, destruy\u00f3 por completo la ciudad, matando o expulsando a todos sus habitantes. Este acto, que tuvo lugar en 689ANTES DE CRISTO , marca el punto m\u00e1s bajo en la historia de Babilonia durante siglos.<\/p>\n
Varios proyectos arquitect\u00f3nicos y culturales se fechar\u00e1n para este reinado. Senaquerib eligi\u00f3 N\u00ednive como su capital y emprendi\u00f3 una importante renovaci\u00f3n urbana de esta antigua ciudad. Construy\u00f3 un complejo palaciego totalmente nuevo, con parque y riego artificial. Cort\u00f3 una franja a trav\u00e9s del centro de la ciudad como una v\u00eda procesional que conduc\u00eda desde el puente que cruzaba el Tigris hasta su palacio, y erigi\u00f3 enormes fortificaciones con puertas y torres alrededor de la ciudad considerablemente m\u00e1s grande. Sus proyectos de construcci\u00f3n en la ciudad de Asur fueron parte de su intento de reformar la religi\u00f3n asiria, siendo el prop\u00f3sito principal la subordinaci\u00f3n del dios babil\u00f3nico Marduk al dios asirio Asur. Esto incluy\u00f3 la erecci\u00f3n fuera de las murallas de la ciudad de un templo del A\u00f1o Nuevo (Akitu) que estaba decorado con im\u00e1genes e inscripciones que representan el mito de Asshur (no Marduk) conquistando al drag\u00f3n Tiamat. Otra evidencia del intento de degradar la posici\u00f3n de Marduk la proporciona un texto fragmentario que parece describir un juicio en el que se juzga que Marduk es inferior a Asshur.<\/p>\n
El reinado de Senaquerib termin\u00f3 en violencia. Hay mucho misterio y confusi\u00f3n acerca de los eventos reales, pero de fuentes nativas, as\u00ed como de la Biblia, est\u00e1 claro que Senaquerib fue asesinado por uno o m\u00e1s de sus propios hijos. De la confusi\u00f3n surgi\u00f3 Esarhaddon, un hijo menor de Senaquerib, para convertirse en rey.<\/p>\n
D. Esarhaddon (680-669 a. C. ). <\/b>ESARHADDON, un hijo de Senaquerib, es, con mucho, el m\u00e1s inusual de todos los reyes asirios, ya que estaba claramente m\u00e1s interesado en asuntos culturales, y en particular religiosos, que en logros militares. Sin embargo, a pesar de esta predilecci\u00f3n, fue durante su breve reinado cuando Asiria conquist\u00f3 Egipto por primera vez. La opini\u00f3n de que Esarhaddon estaba menos interesado en los asuntos militares que en los culturales se ve confirmada por todos los documentos escritos que nos han llegado: inscripciones reales, cartas y solicitudes de or\u00e1culo. Estas solicitudes de or\u00e1culo fueron un descubrimiento afortunado. Son registros de consultas del rey a los dioses de la adivinaci\u00f3n, Shamash y Adad, a trav\u00e9s de los adivinos para que los orienten en las decisiones estatales. <\/p>\n
Con mucho, el objetivo militar m\u00e1s importante de Esarhaddon era la conquista de Egipto, un objetivo que sin duda hab\u00eda fomentado su padre Senaquerib. Este esfuerzo llev\u00f3 a los ej\u00e9rcitos asirios a Palestina y Fenicia. Si bien Egipto fue penetrado m\u00e1s de una vez, la \u00fanica invasi\u00f3n realmente exitosa tuvo lugar en el 671 a. C., cuando los ej\u00e9rcitos asirio y egipcio libraron tres batallas campales separadas. Los asirios salieron victoriosos y conquistaron la capital, Menfis. Se nombraron gobernadores y se recaudaron tributos para Asiria. Pero el control sobre Egipto fue muy superficial, y en una campa\u00f1a posterior, dirigida a tratar de someter a los egipcios de manera m\u00e1s efectiva, Esarhaddon muri\u00f3 en el camino a Egipto. Con la excepci\u00f3n de dos estados fenicios, Sid\u00f3n y Tiro, las tierras de Palestina y Fenicia permanecieron razonablemente sumisas a Asiria durante el reinado de Esarhaddon. Sid\u00f3n fue sometido efectivamente, pero a pesar de un largo asedio, Tiro nunca fue tomada; ese logro permaneci\u00f3 para Alejandro Magno muchos siglos despu\u00e9s.<\/p>\n
En contraste con la pol\u00edtica de Senaquerib hacia Babilonia, la pol\u00edtica de Esarhaddon era apaciguar a los babilonios mediante un programa de reconstrucci\u00f3n y un buen gobierno. La parte central del programa de construcci\u00f3n de Esarhaddon en Babilonia fue la reconstrucci\u00f3n de Babilonia y, en particular, la reconstrucci\u00f3n del templo de Marduk.<\/p>\n
Todos los esfuerzos de construcci\u00f3n de Esarhaddon fueron bastante diversos. En N\u00ednive ampli\u00f3 el gran cuartel construido originalmente por su padre, Senaquerib y construy\u00f3 o restaur\u00f3 un parque y varios templos. En Asur hizo un trabajo considerable en el templo de Asur. Curiosamente, hay inscripciones reales en las que la reconstrucci\u00f3n del templo de Asur en Asur y del templo de Marduk en Babilonia se describen una al lado de la otra. Calah y Arbela tambi\u00e9n se incluyeron en los principales programas de reconstrucci\u00f3n de Esarhaddon.<\/p>\n
Otro fen\u00f3meno interesante fue el papel de la madre de Esarhaddon, Naqi˒a (un nombre arameo; su nombre asirio era -Zakutu-). Durante el reinado de su hijo, Naqi˒a ejerci\u00f3 una autoridad sin precedentes y se comport\u00f3 como una soberana de muchas maneras, construy\u00f3 un palacio en N\u00ednive e incluso escribi\u00f3 inscripciones reales. Se le dirigieron informes sobre asuntos militares y de culto, y se encarg\u00f3 a un escultor que creara una estatua de ella. A la muerte de su hijo, continu\u00f3 ejerciendo la autoridad durante el reinado temprano de su nieto, Ashurbanipal, antes de su propia muerte.<\/p>\n
Esarhaddon estaba muy preocupado por la sucesi\u00f3n y traz\u00f3 planes cuidadosos. En el 672 a. C. , el rey reuni\u00f3 a representantes de todas las partes del imperio y les hizo jurar por los dioses que respetar\u00edan sus deseos con respecto a la sucesi\u00f3n. La naturaleza de la sucesi\u00f3n fue totalmente nueva: Asurbanipal fue designado heredero del trono en Asiria, mientras que Shamash-shuma-ukin, su hermano, fue designado heredero del trono en Babilonia. Esta fue la primera vez que los dos estados se dividieron entre dos monarcas asirios, y cualesquiera que sean las buenas razones que tuvo Esarhaddon para esta decisi\u00f3n, inevitablemente condujo a una guerra civil.<\/p>\n
mi. Asurbanipal y la ca\u00edda de Asiria (668-612 a. C. ). <\/b>Superficialmente, Asiria parec\u00eda estar en la c\u00faspide de su poder con la adhesi\u00f3n de Ashurbanipal, pero en realidad ya se hab\u00eda producido el declive. La primera preocupaci\u00f3n militar real de Ashurbanipal fue Egipto. Esarhaddon hab\u00eda comenzado la penetraci\u00f3n de Egipto, pero Ashurbanipal tuvo que dirigir m\u00e1s campa\u00f1as all\u00ed en un intento de someter a esa naci\u00f3n. En el 667 a. C. recuper\u00f3 Menfis, que hab\u00eda expulsado a la guarnici\u00f3n asiria. Los egipcios culpables fueron castigados y nombrados nuevos gobernadores. Unos a\u00f1os m\u00e1s tarde, Memphis se rebel\u00f3 una vez m\u00e1s con el apoyo de los et\u00edopes. Ashurbanipal envi\u00f3 una segunda expedici\u00f3n a Egipto, que no solo recuper\u00f3 Menfis sino que tambi\u00e9n gan\u00f3 la ciudad de Tebas ( ca. 663 BC ) tambi\u00e9n. Este fue el apogeo de la penetraci\u00f3n de Asiria en Egipto. Despu\u00e9s de este tiempo, como la atenci\u00f3n de Asiria se distrajo en otra parte, Egipto se alej\u00f3 del control asirio y finalmente se independiz\u00f3.<\/p>\n
El problema militar m\u00e1s grave que tuvo que afrontar Ashurbanipal fue Babilonia y su aliado Elam. La inusual divisi\u00f3n de la sucesi\u00f3n entre Asiria y Babilonia con Shamash-shuma-ukin, el hermano de Ashurbanipal, siendo nombrado rey de Babilonia, condujo inevitablemente a una guerra civil. Esto estall\u00f3 en el 652 a. C. y termin\u00f3 cuatro a\u00f1os m\u00e1s tarde en el 648. La lucha entre los dos hermanos fue encarnizada y los que sufrieron fueron los mismos babilonios, ya que la mayor parte del conflicto tuvo lugar en territorio babil\u00f3nico. A pesar de la ayuda de aliados como los elamitas y los \u00e1rabes, Shamash-shuma-ukin finalmente perdi\u00f3. El desastre final fue un sitio de dos a\u00f1os de la ciudad de Babilonia durante el cual los ciudadanos sufrieron terribles privaciones y hambrunas.<\/p>\n
La ca\u00edda de Babilonia signific\u00f3 que Ashurbanipal podr\u00eda concentrarse en el aliado de Babilonia, Elam. Lider\u00f3 una serie de incursiones exitosas y devastadoras en Elam, saqueando el campo y saqueando y destruyendo las ciudades. Finalmente, la capital de Elam, Susa, fue capturada y destruida. Por este hecho, Elam fue aniquilado efectivamente como naci\u00f3n, pero, ir\u00f3nicamente, para Asiria y Babilonia, esto dio lugar a la afluencia de los persas, que eventualmente conquistar\u00edan Mesopotamia.<\/p>\n
Los proyectos de construcci\u00f3n de Ashurbanipal fueron bastante extensos. La prematura muerte de Esarhaddon hab\u00eda dejado sin terminar una serie de empresas de construcci\u00f3n, y Ashurbanipal se comprometi\u00f3 a completarlas. N\u00ednive continu\u00f3 siendo el lugar de la principal residencia real, y entre las diversas obras que construy\u00f3 Ashurbanipal estaba el espectacular palacio N, en el mont\u00edculo que ahora se llama Kuyunjik. Este, el \u00faltimo gran palacio asirio, era magn\u00edfico e inclu\u00eda una amplia terraza, un gran parque con \u00e1rboles, plantas y animales ex\u00f3ticos, y numerosas habitaciones alineadas con enormes relieves de piedra que representaban las victorias de Ashurbanipal. Muchos de estos relieves se pueden ver hoy en el Museo Brit\u00e1nico de Londres. Ashurbanipal tambi\u00e9n realiz\u00f3 trabajos en los cuarteles de N\u00ednive, as\u00ed como en otros palacios y templos. Adem\u00e1s, hizo algunos trabajos en Asshur, Arbela,<\/p>\n
La recreaci\u00f3n favorita de un rey asirio era la caza, y hay mucha informaci\u00f3n disponible sobre las actividades de caza de Ashurbanipal, tanto en fuentes escritas como en relieves en piedra. En estos, encontramos que el le\u00f3n era la presa favorita del rey. Los asirios cazaban leones tanto en sus h\u00e1bitats a lo largo del r\u00edo Balih en Siria como en las marismas hasta el sur de Babilonia. Adem\u00e1s, hizo que capturaran leones vivos y los llevaran a un gran parque en Asiria, donde pod\u00eda cazarlos cuando quisiera. Tal caza ten\u00eda una connotaci\u00f3n religiosa y al final de la persecuci\u00f3n, se realizaba un ritual, que terminaba con el rey vertiendo una libaci\u00f3n sobre los cad\u00e1veres de los leones, como se muestra en los relieves de piedra.<\/p>\n
Ashurbanipal, a diferencia de muchos de sus predecesores, estaba intensamente interesado en las actividades culturales. Este inter\u00e9s se remonta a sus primeros a\u00f1os de educaci\u00f3n, pues se jactaba de que no solo le hab\u00edan ense\u00f1ado a montar a caballo, conducir carros, arrojar la lanza y disparar flechas, sino tambi\u00e9n a leer y escribir. Ning\u00fan otro rey asirio se ha jactado de esto \u00faltimo, y generalmente se supone que la mayor\u00eda de los reyes asirios eran analfabetos. La habilidad de Ashurbanipal en las letras lo llev\u00f3 a participar activamente en la adquisici\u00f3n de un gran n\u00famero de tablillas cuneiformes para sus bibliotecas en N\u00ednive. Gran parte de esta biblioteca se ha recuperado en tiempos modernos y es nuestra principal fuente para la cultura asiria y babil\u00f3nica. Por esto, tenemos una gran deuda con Ashurbanipal.<\/p>\n
La \u00faltima parte del reinado de Ashurbanipal est\u00e1 envuelta en tinieblas, y fue sucedido por una serie de reyes insignificantes. Asiria ya estaba en declive en ese momento. Los babilonios, aliados con los medos, entraron en territorio asirio y finalmente penetraron en el propio coraz\u00f3n asirio. La ciudad de Asur cay\u00f3 en el 614 a. C. Luego, los babilonios y los medos se concentraron en la capital, N\u00ednive, que cay\u00f3 despu\u00e9s de un asedio de tres meses en el 612 a. C. Aunque un resto de la dinast\u00eda asiria sigui\u00f3 intentando gobernar desde Har\u00e1n durante unos a\u00f1os. despu\u00e9s de este desastre, el imperio asirio hab\u00eda llegado a su fin.<\/p>\n
Las razones de la ca\u00edda de Asiria son m\u00faltiples y est\u00e1n entrelazadas. Hay que fechar el comienzo de la ca\u00edda en la guerra civil entre Asiria y Babilonia, que estall\u00f3 en el 652 a. C.Asiria nunca se recuper\u00f3 de ese conflicto, aunque seg\u00fan todas las apariencias fue el vencedor. Militarmente, qued\u00f3 d\u00e9bil y fue un objetivo principal para los principales enemigos en sus horizontes, como los cimerios, medos, mananos y babilonios. Si bien estos factores externos fueron razones importantes para la ca\u00edda de Asiria, tambi\u00e9n hubo debilidades internas. El sistema administrativo provincial asirio era todav\u00eda muy primitivo. Si el azar les hubiera dado m\u00e1s tiempo a los asirios, tal vez hubieran desarrollado un sistema m\u00e1s eficaz; los persas aquem\u00e9nidas lo hicieron, y su sistema administrativo provincial se bas\u00f3 en el de los asirios. Otro factor interno fue que Asiria ten\u00eda un monarca absoluto. Hay ventajas y desventajas en tal sistema pol\u00edtico. Mientras el car\u00e1cter y la personalidad del monarca absoluto fueran fuertes, el estado era fuerte, pero tan pronto como un hombre d\u00e9bil llegaba al trono, sobrevino el desastre. Ashurbanipal era claramente un personaje muy fuerte, pero fue sucedido por una serie de individuos d\u00e9biles que perdieron el control del estado.<\/p>\n
En conclusi\u00f3n, hay que observar que la -ca\u00edda de Asiria- fue realmente una transferencia de poder a los babilonios, quienes bajo Nabopolasar y m\u00e1s tarde Nabucodonosor II simplemente se apoderaron del imperio asirio y continuaron gobern\u00e1ndolo a la manera asiria. Los asirios como pueblo continuaron viviendo en la regi\u00f3n, pero se hab\u00edan convertido en s\u00fabditos de los monarcas babil\u00f3nicos. Consulte el siguiente art\u00edculo.<\/p>\n
E. El ej\u00e9rcito<\/b> <\/p>\n
Asiria era un estado militarista y toda la organizaci\u00f3n de la naci\u00f3n estaba centrada en el ej\u00e9rcito y la guerra. Fue esta concentraci\u00f3n especializada la que a lo largo de los siglos convirti\u00f3 a Asiria en el poder pol\u00edtico supremo en el ANE.. La mayor parte de lo que sabemos del ej\u00e9rcito asirio proviene del per\u00edodo sargonida; es decir, la \u00e9poca del imperio neoasirio tard\u00edo. Dada la naturaleza de nuestras fuentes, no hay cifras precisas sobre el tama\u00f1o del ej\u00e9rcito asirio, aunque para el per\u00edodo sargonida debe haber contado con varios cientos de miles de tropas. Sin embargo, este vasto recurso de mano de obra s\u00f3lo se utilizar\u00eda para una gran campa\u00f1a. Hab\u00eda una jerarqu\u00eda muy estricta en la organizaci\u00f3n del ej\u00e9rcito, y esta jerarqu\u00eda era muy paralela a la administraci\u00f3n civil. El rey era el comandante supremo del ej\u00e9rcito, e inmediatamente debajo de \u00e9l estaba el "mariscal de campo" ( Akk tartan ). Ver TARTAN. El ej\u00e9rcito estaba dividido en unidades de varios tama\u00f1os y tipos, pero la divisi\u00f3n b\u00e1sica era la "compa\u00f1\u00eda" ( kiṣru), que constaba de 50 hombres bajo un "capit\u00e1n" ( rab kiṣri o rab ḫan\u009ae ). La empresa, a su vez, se desglos\u00f3 en archivos de 10 hombres. Un oficial llevaba una maza como s\u00edmbolo de su autoridad.<\/p>\n
El ej\u00e9rcito asirio estaba formado principalmente por soldados de infanter\u00eda, pero tambi\u00e9n hab\u00eda unidades m\u00e1s peque\u00f1as y especializadas de carros, caballer\u00eda e ingenieros. Los soldados de infanter\u00eda iban equipados con lanzas, arcos, hondas, dagas, espadas, mazas y hachas de guerra, y se defend\u00edan con varios tipos de escudos. Los arqueros eran un grupo especializado dentro de la infanter\u00eda. Cada arquero estaba equipado con su propio carcaj de flechas y un arco que era tan alto como \u00e9l. Los arqueros trabajaban en grupos de tres, formados por el propio arquero, un lancero para protegerlo y otro hombre con un enorme escudo para proteger a los tres.<\/p>\n
El carro tirado por caballos luz se introdujo primero en el Creciente F\u00e9rtil en el medio de la 2d milenio por los indoeuropeos. R\u00e1pidamente se convirti\u00f3 en una parte integral del ej\u00e9rcito asirio. Durante los siglos siguientes, su forma y eficiencia fue mejorando gradualmente, aunque el tipo b\u00e1sico de carro sigui\u00f3 siendo el mismo, siendo un veh\u00edculo de dos ruedas con respaldo abierto tirado por uno o m\u00e1s caballos. En el siglo IX a. C. , cada veh\u00edculo ten\u00eda un conductor y un arquero. Posteriormente, se agregaron uno o dos escudos para la defensa del conductor y el arquero. El arco que usaba el arquero del carro era mucho m\u00e1s peque\u00f1o que el que usaba el arquero de infanter\u00eda.<\/p>\n
Las caballer\u00edas no se introdujeron en el Cercano Oriente hasta el primer milenio, pero su introducci\u00f3n a\u00f1adi\u00f3 una movilidad considerable al ej\u00e9rcito asirio. El jinete y el auriga eran la \u00e9lite del ej\u00e9rcito asirio. Cada soldado de caballer\u00eda estaba equipado con un arco peque\u00f1o y una espada corta. En el siglo IX a. C. sol\u00eda ir acompa\u00f1ado de un segundo hombre montado con un escudo, que proteg\u00eda al arquero y sujetaba las riendas de su caballo cuando disparaba. Despu\u00e9s del siglo IX, este compa\u00f1ero desapareci\u00f3.<\/p>\n
Aparte del ej\u00e9rcito permanente, que hab\u00eda sido establecido por Tiglat-pileser III a finales del siglo VIII A.C. , todas las tropas fueron reclutadas bajo una instituci\u00f3n especial llamada ilku, a trav\u00e9s de la cual se les exig\u00eda que realizaran el servicio militar cada a\u00f1o durante un per\u00edodo limitado de tiempo. tiempo. Pero a medida que pasaba el tiempo, el ilkuresult\u00f3 inadecuado para proporcionar el n\u00famero de tropas necesarias, y hacia los \u00faltimos d\u00edas del imperio asirio, las tropas extranjeras y los mercenarios se incluyeron en las filas del ej\u00e9rcito asirio. Los asirios propiamente dichos se distribuyeron por todo el imperio tanto como fue posible, ya que eran los m\u00e1s leales y constitu\u00edan las divisiones de carros y caballer\u00eda. La infanter\u00eda estaba formada principalmente por extranjeros y mercenarios, los extranjeros eran arameos y al menos algunos de los mercenarios eran griegos.<\/p>\n
En el per\u00edodo Sargonid hab\u00eda tres tipos b\u00e1sicos de soldados: el profesional permanente, el hombre que cumpl\u00eda con su obligaci\u00f3n de ilku y el soldado extraordinario llamado para una campa\u00f1a espec\u00edfica. El levantamiento de tropas asirias era la responsabilidad principal de los capitanes, y cada capit\u00e1n ten\u00eda un cierto n\u00famero de aldeas bajo su control. El capit\u00e1n, a su vez, era responsable ante el gobernador provincial.<\/p>\n
En cuanto a la estrategia militar, hay poca evidencia de cualquier sistema coherente importante en el 2d milenio ANTES DE CRISTOPero en el siglo IX con el reinado de Ashurnasirpal II, la conducci\u00f3n de la guerra asiria se hab\u00eda convertido en un asunto relativamente bien organizado. En este momento, est\u00e1 claro que hab\u00eda un gran plan detr\u00e1s de la organizaci\u00f3n de las campa\u00f1as. Ashurnasirpal II, Salmanasar III y sus sucesores consideraron cuidadosamente la pol\u00edtica a largo plazo antes de lanzar una serie de campa\u00f1as. Normalmente, una campa\u00f1a asiria comenzaba en primavera, tan pronto como dejaban de llover en invierno. El n\u00facleo del ej\u00e9rcito se reuni\u00f3 en un punto de partida designado, que no era necesariamente la capital. Aqu\u00ed, el monarca inspeccionaba a las tropas y los sacerdotes y adivinos realizaban los rituales religiosos necesarios. La marcha del ej\u00e9rcito fue precedida por los estandartes, acompa\u00f1ada por los sacerdotes, los adivinos y el rey con su guardaespaldas personal. Despu\u00e9s de estos vinieron, en el siguiente orden, los carros, la caballer\u00eda, la infanter\u00eda y la impedimenta. Se recoger\u00edan m\u00e1s levas de tropas en puntos de reuni\u00f3n en las regiones del imperio a trav\u00e9s de las cuales el ej\u00e9rcito marchaba en su camino hacia la frontera. El ej\u00e9rcito llevaba consigo algunos v\u00edveres cuando inici\u00f3 su marcha, y estos suministros, principalmente cebada, se distribu\u00edan en raciones diarias. Sin embargo, esencialmente el ej\u00e9rcito asirio viv\u00eda de la tierra por la que marchaba. Al concluir con \u00e9xito la campa\u00f1a, los rehenes y el bot\u00edn desfilaron por las calles de la capital asiria. El rey fue conducido en estado en su carro ceremonial, con los pr\u00edncipes y nobles conquistados caminando pesadamente en cadenas detr\u00e1s de \u00e9l. Se recoger\u00edan m\u00e1s levas de tropas en puntos de reuni\u00f3n en las regiones del imperio a trav\u00e9s de las cuales el ej\u00e9rcito marchaba en su camino hacia la frontera. El ej\u00e9rcito llevaba consigo algunos v\u00edveres cuando inici\u00f3 su marcha, y estos suministros, principalmente cebada, se distribu\u00edan en raciones diarias. Sin embargo, esencialmente el ej\u00e9rcito asirio viv\u00eda de la tierra por la que marchaba. Al concluir con \u00e9xito la campa\u00f1a, los rehenes y el bot\u00edn desfilaron por las calles de la capital asiria. El rey fue conducido en estado en su carro ceremonial, con los pr\u00edncipes y nobles conquistados caminando pesadamente en cadenas detr\u00e1s de \u00e9l. Se recoger\u00edan m\u00e1s levas de tropas en puntos de reuni\u00f3n en las regiones del imperio a trav\u00e9s de las cuales el ej\u00e9rcito marchaba en su camino hacia la frontera. El ej\u00e9rcito llevaba consigo algunos v\u00edveres cuando inici\u00f3 su marcha, y estos suministros, principalmente cebada, se distribu\u00edan en raciones diarias. Sin embargo, esencialmente el ej\u00e9rcito asirio viv\u00eda de la tierra por la que marchaba. Al concluir con \u00e9xito la campa\u00f1a, los rehenes y el bot\u00edn desfilaron por las calles de la capital asiria. El rey fue conducido en estado en su carro ceremonial, con los pr\u00edncipes y nobles conquistados caminando pesadamente en cadenas detr\u00e1s de \u00e9l. el ej\u00e9rcito asirio viv\u00eda de la tierra por la que marchaba. Al concluir con \u00e9xito la campa\u00f1a, los rehenes y el bot\u00edn desfilaron por las calles de la capital asiria. El rey fue conducido en estado en su carro ceremonial, con los pr\u00edncipes y nobles conquistados caminando pesadamente en cadenas detr\u00e1s de \u00e9l. el ej\u00e9rcito asirio viv\u00eda de la tierra por la que marchaba. Al concluir con \u00e9xito la campa\u00f1a, los rehenes y el bot\u00edn desfilaron por las calles de la capital asiria. El rey fue conducido en estado en su carro ceremonial, con los pr\u00edncipes y nobles conquistados caminando pesadamente en cadenas detr\u00e1s de \u00e9l.<\/p>\n
La estrategia militar asiria inclu\u00eda batallas campales, guerra de asedio y guerra psicol\u00f3gica. En las batallas campales, la infanter\u00eda sol\u00eda llevar a cabo el combate cuerpo a cuerpo al amparo de los arqueros, los carros y la caballer\u00eda. Las t\u00e1cticas especiales utilizadas en ocasiones fueron ataques de medianoche, represas de r\u00edos para inundar el campamento enemigo y tomar una posici\u00f3n para cortar al enemigo su suministro de agua. El objetivo principal en todas las batallas era la captura o muerte del l\u00edder enemigo, y el cumplimiento de esto era la se\u00f1al inmediata de la victoria.<\/p>\n
Los asirios eran particularmente adeptos a la guerra de asedio y desarrollaron t\u00e9cnicas de asedio altamente especializadas. Estas t\u00e9cnicas fueron adoptadas por ej\u00e9rcitos imperiales posteriores, incluidos los romanos. Pero la guerra de asedio era un negocio prolongado y costoso, e incluso las batallas campales consum\u00edan mucho tiempo, mano de obra y equipo. Por lo tanto, los asirios a menudo intentaron la guerra psicol\u00f3gica primero, utilizando varios m\u00e9todos para tratar de persuadir a la gente de un \u00e1rea objetivo de que se rindiera sin resistencia. Uno de esos m\u00e9todos consist\u00eda en rodear una ciudad y luego enviar a uno o m\u00e1s oficiales asirios de alto rango para que estuvieran cerca de las murallas y arengaran a los habitantes. Estos oficiales, que hablaban el idioma local, presentaron argumentos a la gente sitiada sobre por qu\u00e9 deb\u00edan desobedecer a sus l\u00edderes y abrir las puertas pac\u00edficamente a los asirios. Se les prometi\u00f3 un trato indulgente si lo hac\u00edan. Un buen ejemplo de esta t\u00e1ctica se registra en 2 Reyes 18: 16-37, donde se narra que Senaquerib envi\u00f3 a su RABSHAKEH a los muros de Jerusal\u00e9n para persuadir a los habitantes de que derrocaran a Ezequ\u00edas y entregaran Jerusal\u00e9n a los asirios.<\/p>\n
Si esas t\u00e1cticas psicol\u00f3gicas fallaron, los m\u00e9todos de Asiria cambiaron dr\u00e1sticamente. Uno o m\u00e1s grupos o ciudades fueron seleccionados para un gran ataque, ya sea una batalla campal o un asedio, y una vez que fueron derrotados, la gente fue horriblemente mutilada y asesinada mientras sus casas y pueblos fueron quemados hasta los cimientos. Se seleccion\u00f3 a las v\u00edctimas, se les desollaron las pieles y se colgaron los cad\u00e1veres mutilados en estacas que rodeaban la ciudad. Las noticias de actos tan horribles se difundieron r\u00e1pidamente por toda la regi\u00f3n y, por lo general, la gente se somet\u00eda al ej\u00e9rcito asirio sin m\u00e1s resistencia. Este -terror calculado- o guerra psicol\u00f3gica del ej\u00e9rcito asirio le gan\u00f3 una notoria reputaci\u00f3n en la Biblia y en las historias posteriores. Cualquiera que sea el juicio moral que uno pueda pronunciar sobre tales t\u00e1cticas, la pr\u00e1ctica fue extremadamente eficaz; y hay que recordar que fue selectivo. Solo se seleccionaron objetivos estrat\u00e9gicos para este tratamiento, y hab\u00eda un prop\u00f3sito espec\u00edfico detr\u00e1s de \u00e9l.<\/p>\n
Otra t\u00e1ctica que emplearon los asirios, y que tambi\u00e9n les dio una notoria reputaci\u00f3n en la historia antigua, fue la deportaci\u00f3n de personas. Las poblaciones de una regi\u00f3n determinada fueron desarraigadas y trasladadas a \u00e1reas completamente ajenas a ellas, donde ya no pod\u00edan causar problemas. El motivo de la deportaci\u00f3n fue sofocar a los elementos rebeldes dentro del imperio y, al mismo tiempo, proporcionar mano de obra para grandes proyectos de construcci\u00f3n o desarrollar tierras bald\u00edas para abastecer de alimentos a las crecientes poblaciones de las ciudades asirias.<\/p>\n
El ej\u00e9rcito asirio fue el ej\u00e9rcito m\u00e1s exitoso desarrollado en el mundo antiguo en tiempos pre-persas. Sin embargo, se desarroll\u00f3 un defecto en el ej\u00e9rcito de combate asirio, y fue el uso cada vez mayor de tropas extranjeras. Pero dados los otros factores importantes que llevaron a la ca\u00edda de Asiria, como se describi\u00f3 anteriormente, esta falla fue probablemente un factor menor en el colapso del imperio asirio.<\/p>\n
F. Caza<\/b> <\/p>\n
La recreaci\u00f3n favorita del monarca asirio era la caza. Este deporte ten\u00eda la ventaja de mantenerlo a \u00e9l y a su s\u00e9quito en \u00f3ptimas condiciones f\u00edsicas durante la pausa entre campa\u00f1as. La caza como deporte asirio ya est\u00e1 atestiguada en el per\u00edodo asirio medio. En la \u00e9poca del Imperio Neoasirio, se hab\u00eda convertido en una instituci\u00f3n nacional similar en muchos aspectos a la campa\u00f1a anual. Ejemplos notables de esto fueron las cacer\u00edas de leones de Ashurbanipal, que incluso ten\u00edan un significado religioso. Asistieron a una gran ceremonia y fueron observados por la poblaci\u00f3n en general. Los dioses Ninurta y Palil eran las deidades protectoras de la caza.<\/p>\n
Los terrenos de caza favoritos de los reyes asirios eran los bosques que una vez cubrieron Siria entre los r\u00edos Habur y el Alto \u00c9ufrates. Cuanto m\u00e1s grande era el animal, m\u00e1s valorado era como presa. Los asirios se jactaban m\u00e1s de matar o capturar bestias tan enormes como elefantes, leones, toros salvajes y panteras, que en la antig\u00fcedad abundaban en Siria. Tambi\u00e9n se encontraron leones en las marismas de S Babylonia, donde Ashurbanipal los cazaba. Adem\u00e1s de matar bestias, los asirios a veces los capturaban vivos y los llevaban de regreso a poblar parques de juegos en las capitales asirias. Cazaban animales de diversas formas. A veces simplemente los persegu\u00edan con carros, pero otras veces los acechaban a pie. Era una t\u00e1ctica com\u00fan para el rey y su s\u00e9quito tender una emboscada en huecos en el suelo mientras los hombres del rey lanzaban a los animales hacia ellos por batida. Es triste constatar que la matanza incontrolada de animales en Siria, junto con la tala incontrolada de madera en la regi\u00f3n, llev\u00f3 a la extinci\u00f3n de todas las grandes bestias y la destrucci\u00f3n de los bosques.<\/p>\n
G. Bibliotecas<\/b> <\/p>\n
A pesar de que Asiria era un estado militarista y que la recreaci\u00f3n favorita de los monarcas asirios era la caza, los asirios ten\u00edan un gran respeto por la cultura y las bibliotecas asirias eran instituciones importantes en la antig\u00fcedad. Estas bibliotecas se fundaron en la \u00e9poca de los asirios medios y conten\u00edan en gran parte textos babil\u00f3nicos, porque los asirios reconocieron que los babilonios ten\u00edan un talento especial en la literatura y el aprendizaje. Los propios asirios ten\u00edan escribas, por supuesto, que ocasionalmente escrib\u00edan obras literarias, pero esas obras eran escasas y por lo general mostraban mucha influencia babil\u00f3nica. De hecho, la idea misma de una biblioteca fue importada a Asiria desde Babilonia. La asidua colecci\u00f3n de obras escritas babil\u00f3nicas probablemente comenz\u00f3 con el saqueo de Babilonia por Tukulti-Ninurta I (ca. 1243-1207 a. C. ).<\/p>\n
En los siglos siguientes, cuando Asiria era poderosa, los reyes se propusieron la tarea de continuar y expandir tales bibliotecas. Eventualmente se convirti\u00f3 en una pasi\u00f3n, y un buen ejemplo de esto es el \u00faltimo gran rey asirio, Ashurbanipal. Este monarca envi\u00f3 agentes por toda Babilonia a cobrar, como afirma en una carta:<\/p>\n
-. . . hasta la \u00faltima pastilla en sus establecimientos y todas las pastillas que hay en Ezida. Re\u00fana la totalidad de. . . (una larga lista de tipos de texto) y m\u00e1ndamelos. . . . Si ve alguna tablilla que no he mencionado y es apropiada para mi palacio. . . \u00a1Env\u00edamelo!"<\/p>\n
En el per\u00edodo neoasirio, las bibliotecas exist\u00edan en todas las principales ciudades asirias y probablemente tambi\u00e9n en muchas de las ciudades menores. Nab\u00fb era la deidad patrona de las bibliotecas, ya que era el dios del oficio de escribas. Por lo tanto, las bibliotecas, al menos en los templos, se llamaron Ezidas por el nombre del santuario de Nab\u00fb en Borsippa. Las bibliotecas consist\u00edan en colecciones de obras literarias y afines inscritas en escritura cuneiforme en tablillas de arcilla. Las tablillas estaban dispuestas en varias filas en estantes de arcilla, como sabemos por una biblioteca babil\u00f3nica descubierta recientemente en Sippar. Se mantuvieron tabletas que conten\u00edan cat\u00e1logos de las obras almacenadas en las bibliotecas, y algunas de ellas se han conservado. Las colecciones de la biblioteca constaban de composiciones de varios tipos, incluidas las que llamar\u00edamos obras literarias, eruditas y religiosas. En forma,<\/p>\n
Como se dijo anteriormente, las bibliotecas exist\u00edan en todas las principales ciudades asirias, as\u00ed como en la mayor\u00eda de las ciudades menores. En la pr\u00e1ctica, los arque\u00f3logos han recuperado hasta ahora evidencia de tales bibliotecas en Asur, N\u00ednive, Calah y la ciudad provincial de Huzirina (= Sultantepe) en el r\u00edo Balih. Con mucho, la biblioteca m\u00e1s importante y m\u00e1s grande recuperada hasta ahora es la de Ashurbanipal en N\u00ednive. Debido al m\u00e9todo poco cient\u00edfico por el cual se recuperaron estas tablillas, es imposible dar una estimaci\u00f3n precisa del n\u00famero de obras que alguna vez contuvo esta biblioteca. Debe haber tenido al menos 1.500 tabletas, pero es muy incierto cu\u00e1nto m\u00e1s se deber\u00eda empujar esta cifra.<\/p>\n
Mientras que uno generalmente piensa en los asirios como toscos guerreros militares, las bibliotecas asirias son un ejemplo del gran inter\u00e9s cultural de los asirios. Es gracias a las bibliotecas asirias que se sabe tanto no solo de la cultura asiria sino tambi\u00e9n de la civilizaci\u00f3n babil\u00f3nica y sumeria.<\/p>\n
H. El Estado<\/b> <\/p>\n
Pol\u00edticamente, el estado asirio era una monarqu\u00eda absoluta. La forma del estado asirio y su realeza fue esencialmente un desarrollo nativo, aunque hubo cierta influencia de Babilonia. Con mucho, la parte m\u00e1s importante del concepto de monarqu\u00eda en Asiria era el v\u00ednculo entre el rey asirio y el dios Asur. El rey asirio era el representante del dios Asur en la tierra y actu\u00f3 bajo su autoridad. A diferencia de los per\u00edodos de la historia sumeria y babil\u00f3nica en los que el rey era considerado un dios, el rey asirio nunca fue divinizado. Siempre fue considerado como un ser humano, aunque el ser humano supremo en la tierra.<\/p>\n
El rey asirio ten\u00eda el control absoluto sobre el estado, pero hab\u00eda tres controles a su poder absoluto: la religi\u00f3n, el precedente legal y la actitud de su nobleza. El monarca, como representante del dios Asur en la tierra, ten\u00eda que respetar la pr\u00e1ctica religiosa, y esto implicaba la participaci\u00f3n regular en rituales religiosos. Con respecto al precedente legal, el rey deb\u00eda respetar los derechos tradicionales de las personas, como la propiedad de la propiedad, y de los grupos o instituciones, como las exenciones fiscales otorgadas a las ciudades privilegiadas. En cuanto al tercer freno a su autoridad, la actitud de la nobleza, la posici\u00f3n del rey asirio depend\u00eda mucho del apoyo de las clases altas. En las pocas ocasiones en la historia asiria en que el rey asirio ofendi\u00f3 a la nobleza, los resultados fueron desastrosos para el rey. Aparte de estos tres factores,<\/p>\n
El rey asirio era el \u00fanico legislador del estado y su "elaboraci\u00f3n de leyes" consist\u00eda en hacer decretos reales. Ni siquiera hab\u00eda una asamblea en la que se pudieran discutir sus decretos, aunque busc\u00f3 el consejo de sus principales funcionarios y la aprobaci\u00f3n de los dioses por medio de presagios. En la esfera judicial, el rey era el juez supremo del estado y, finalmente, le llamaron la atenci\u00f3n las disputas legales que no pod\u00edan resolverse en un nivel inferior. El rey asirio era el comandante en jefe del ej\u00e9rcito y con frecuencia dirig\u00eda al ej\u00e9rcito en persona en campa\u00f1a. En cuanto a la religi\u00f3n, como ya se mencion\u00f3, era el representante del dios Asur en la tierra. Esto implic\u00f3 su posici\u00f3n como sumo sacerdote del dios Asur y requiri\u00f3 su presencia con frecuencia en los principales festivales religiosos estatales. En el \u00e1mbito econ\u00f3mico,<\/p>\n
En la pr\u00e1ctica, el rey asirio fue aislado en su palacio y har\u00e9n de la poblaci\u00f3n asiria. Nuestras fuentes solo nos permiten vislumbres de la vida de la corte, pero podemos reconstruir a partir de ellos una imagen m\u00e1s completa por analog\u00eda con las cortes orientales posteriores, en particular la corte otomana en Estambul, que fue una sucesora indirecta de la corte asiria. Una instituci\u00f3n importante en la corte asiria era el har\u00e9n, que consist\u00eda en varias esposas, concubinas, sirvientas y guardias eunucos. Hab\u00eda un estricto orden de precedencia dentro del har\u00e9n, con la reina madre en la parte superior. Inmediatamente bajo su autoridad estaba la esposa principal del rey reinante, y su estatus estaba determinado por el hecho de que ella fue la primera esposa en darle al rey un hijo var\u00f3n. Los pr\u00edncipes normalmente pasaban sus primeros a\u00f1os en el har\u00e9n.<\/p>\n
La primogenitura masculina fue la regla de sucesi\u00f3n en Asiria. Tan pronto como el hijo mayor del rey alcanz\u00f3 cierta edad, abandon\u00f3 el har\u00e9n y fue nombrado oficialmente pr\u00edncipe heredero en una ceremonia especial. Al final de la ceremonia, ingres\u00f3 a la "Casa de Sucesi\u00f3n" ( bı̄t redūti). Aqu\u00ed, estaba rodeado por un tribunal similar al de su padre, y ten\u00eda su propio guardaespaldas personal. En la "Casa de Sucesi\u00f3n", recibi\u00f3 una formaci\u00f3n y educaci\u00f3n rigurosas como preparaci\u00f3n para su eventual sucesi\u00f3n al trono. Ashurbanipal nos brinda alguna informaci\u00f3n sobre esta capacitaci\u00f3n, que puede haber sido t\u00edpica o no. Ashurbanipal dice que aprendi\u00f3 a montar, a disparar, a leer y a escribir. Al final de esta formaci\u00f3n, al pr\u00edncipe heredero se le asign\u00f3 un puesto oficial en la administraci\u00f3n asiria. En el per\u00edodo sarg\u00f3nida, al menos, esto implic\u00f3 que el pr\u00edncipe se convirtiera en el representante del rey en casa, con plena autoridad real mientras su padre realizaba ejercicios militares. Dado que no se dice nada sobre la formaci\u00f3n del pr\u00edncipe heredero en administraci\u00f3n mientras estuvo en la Casa de Sucesi\u00f3n, es evidente que aprendi\u00f3 esta habilidad "en el trabajo".<\/p>\n
El estado asirio estaba dirigido por una burocracia que ten\u00eda una jerarqu\u00eda muy r\u00edgida. Uno podr\u00eda imaginarse la jerarqu\u00eda como una pir\u00e1mide con el rey en el pin\u00e1culo y debajo de \u00e9l varias capas de funcionarios, aumentando en n\u00famero hasta la amplia base que consist\u00eda en la fuerza laboral. A lo largo de los siglos, la estructura jer\u00e1rquica sufri\u00f3 cambios y se desarrollaron numerosas anomal\u00edas que nunca se resolvieron por completo. La \u00fanica reorganizaci\u00f3n sistem\u00e1tica importante de la administraci\u00f3n tuvo lugar durante el reinado de Tiglat-pileser III. La administraci\u00f3n asiria era esencialmente una estructura militar, ya que Asiria era un estado militarista. Por lo general, exist\u00eda poca o ninguna distinci\u00f3n entre el servicio militar y el servicio civil. Aunque la cadena de mando estaba generalmente restringida de manera r\u00edgida a la siguiente capa de la administraci\u00f3n,<\/p>\n
Los puestos burocr\u00e1ticos tend\u00edan a ser hereditarios en la pr\u00e1ctica, y el hijo aprend\u00eda el trabajo de su padre trabajando con \u00e9l. As\u00ed, encontramos que ciertos niveles de la burocracia tend\u00edan a ser monopolizados por un peque\u00f1o grupo de familias. El mecenazgo era la regla en Asiria, y nadie pod\u00eda conseguir un puesto sin influencia.<\/p>\n
Los escribas eran una parte especial del sistema administrativo asirio. Los escribas eran un grupo de \u00e9lite que se hab\u00eda graduado de un sistema educativo exigente y prolongado. Hab\u00eda escribas en todos los niveles de la burocracia, con el vicerrector en la parte superior y los numerosos escribas menos calificados en la parte inferior, que llevaban un registro de los trabajadores no calificados y sus salarios. Dado que la gran mayor\u00eda de los funcionarios asirios eran analfabetos, los escribas ten\u00edan una influencia considerable sobre el funcionamiento de los asuntos estatales.<\/p>\n
Los funcionarios asirios obten\u00edan sus ingresos de los recursos bajo su jurisdicci\u00f3n, y los ingresos generalmente eran en especie. En ocasiones, el rey recompensaba a un funcionario por un servicio especial con ropa cara, joyas, exenci\u00f3n de impuestos o residencia de por vida en el palacio. Los funcionarios, incluidos los escribas, se quejaban constantemente de que se les pagaba mal y que la costumbre del soborno era universal. Hay frecuentes referencias en nuestras fuentes al castigo por ineficacia y corrupci\u00f3n, lo que es un indicio de que fueron desenfrenados. Sin embargo, los oficiales asirios parecen haber sido un grupo relativamente trabajador y concienzudo, y el rey en general les dio un muy buen ejemplo a este respecto.<\/p>\n
A efectos administrativos, el imperio asirio se dividi\u00f3 en dos unidades principales. La unidad central y m\u00e1s importante era la propia tierra de Asur, el coraz\u00f3n de Asiria. Esto incluy\u00f3 las cuatro ciudades principales de Asur, Arbela, N\u00ednive y Calah, junto con las tierras agr\u00edcolas circundantes. Cada una de estas ciudades ten\u00eda privilegios especiales, incluidas exenciones de impuestos e imposiciones militares.<\/p>\n
M\u00e1s all\u00e1 del coraz\u00f3n de Asiria estaba "la mayor Asiria". El tama\u00f1o y la organizaci\u00f3n de este territorio cambi\u00f3 a lo largo de los siglos. Cuando alcanz\u00f3 su mayor extensi\u00f3n en el per\u00edodo Sargonid, se utilizaron dos tipos de administraci\u00f3n para controlar este vasto territorio. Algunas partes del imperio estaban controladas directamente por el rey a trav\u00e9s de gobernadores provinciales, mientras que otras partes del imperio estaban controladas por acuerdos de tratados entre el rey asirio y el gobernante local. Algunos de estos gobernantes fueron considerados socios iguales en los acuerdos del tratado, mientras que otros fueron considerados vasallos. Los acuerdos de tratados con vasallos inclu\u00edan mantener a los pr\u00edncipes y nobles extranjeros como rehenes en la corte asiria.<\/p>\n
Babilonia siempre tuvo una posici\u00f3n especial en el estado asirio, como ya se observ\u00f3 en la discusi\u00f3n de la historia pol\u00edtica. Asiria trat\u00f3 de lidiar con Babilonia por varios medios; por ejemplo, a veces concluyendo tratados con reyes de Babilonia como socios iguales, o en otras ocasiones gobernando Babilonia directamente. El hecho es que Asiria nunca pudo encontrar una soluci\u00f3n satisfactoria para la administraci\u00f3n de Babilonia.<\/p>\n
El centro administrativo del estado asirio variaba de vez en cuando. Originalmente, estaba en la ciudad de Asshur, pero en el siglo IX Ashurnasirpal II hizo el centro de Calah. Finalmente, en el siglo VII, Senaquerib eligi\u00f3 a N\u00ednive como centro administrativo y esta ciudad sigui\u00f3 siendo la capital del estado asirio hasta su ca\u00edda. En cada uno de estos sitios se han encontrado restos de los archivos estatales, incluida una voluminosa correspondencia. Estos registros e informes son en parte el resultado de la orden permanente del rey a todos los funcionarios de que deben informar "todo lo que vean y oigan". Para asegurar una r\u00e1pida comunicaci\u00f3n entre la capital y las regiones perif\u00e9ricas del imperio, exist\u00eda un cuerpo de mensajeros que contaba con el apoyo de una red de carreteras y estaciones de correos. En una emergencia, los mensajes podr\u00edan transmitirse a\u00fan m\u00e1s r\u00e1pidamente mediante un sistema de torres de observaci\u00f3n y se\u00f1ales de incendio. Las fronteras asirias estaban cuidadosamente custodiadas por una serie de fortalezas manejadas por tropas asirias.<\/p>\n
I. Estructura socioecon\u00f3mica<\/b> <\/p>\n
La estructura socioecon\u00f3mica de Asiria era muy conservadora y cambiaba lentamente, una caracter\u00edstica que ten\u00eda en com\u00fan con la mayor\u00eda de las civilizaciones preindustriales. Los cambios en las estructuras sociales y los procedimientos econ\u00f3micos eran raros, y la actitud era que si algo hab\u00eda sido lo suficientemente bueno para las generaciones anteriores, ciertamente era lo suficientemente bueno para la generaci\u00f3n actual. Solo cuando las formas anteriores de hacer las cosas ya no eran posibles, los asirios consideraron desarrollar nuevos enfoques. Esto rara vez sucedi\u00f3, por lo que la estructura socioecon\u00f3mica de la civilizaci\u00f3n asiria experiment\u00f3 solo modificaciones menores a lo largo de su larga historia.<\/p>\n
El n\u00facleo de la estructura social asiria era la tribu, y los motivos fundamentales de la vida de cada asirio eran la protecci\u00f3n y propagaci\u00f3n de su familia y tribu. Este hecho est\u00e1 bien ilustrado por el tipo de nombre personal com\u00fan, cuyo uso expresa el deseo del individuo de preservar su tribu o familia. Este deseo tambi\u00e9n encontr\u00f3 expresi\u00f3n en la pr\u00e1ctica com\u00fan de la adopci\u00f3n, ya que la adopci\u00f3n no solo proporcion\u00f3 a una pareja sin hijos el cuidado de su vejez, sino que tambi\u00e9n les asegur\u00f3 la continuidad de su familia. Incluso los muertos se manten\u00edan dentro de la casa, ya que estaban enterrados bajo el suelo.<\/p>\n
Aparte de esta posici\u00f3n central de la familia asiria, exist\u00eda una estructura de clases que estaba estrechamente vinculada al poder, la riqueza y la posici\u00f3n social. El rey estaba en la cima, inmediatamente sucedido por la nobleza de varios niveles. Debajo de ellos vinieron los funcionarios menores, luego los trabajadores calificados y, finalmente, en la parte inferior, los trabajadores no calificados. Los trabajadores no calificados se compon\u00edan de dos grupos: hombres libres y esclavos.<\/p>\n
La esclavitud no era tan extensa en Asiria como en el imperio romano. Aunque los esclavos constitu\u00edan una parte importante de la mano de obra de Asiria, en particular para los grandes proyectos de construcci\u00f3n de los reyes, la econom\u00eda asiria no depend\u00eda de la esclavitud como lo hac\u00eda la econom\u00eda romana. Hab\u00eda dos tipos de esclavos en Asiria; el esclavo de la deuda y el prisionero de guerra. El esclavo de la deuda era un asirio nativo, y su esclavitud dur\u00f3 solo mientras no pudiera pagar sus deudas. En otras palabras, fue la forma asiria de quiebra. Un esclavo por deudas disfrutaba de varios privilegios; pod\u00eda casarse con una persona libre, comparecer como testigo en un caso judicial, realizar transacciones comerciales con otros esclavos o sus amos, e incluso poseer propiedades a las que estaban vinculados los esclavos. En teoria, Siempre fue posible para un esclavo por deudas pagar sus deudas y recuperar su libertad. En la pr\u00e1ctica, sin embargo, la manumisi\u00f3n era poco com\u00fan en Asiria. Las altas tasas de inter\u00e9s, que se mencionar\u00e1n m\u00e1s adelante, significaron que no solo era f\u00e1cil caer en la esclavitud por deudas, sino que una vez en esa situaci\u00f3n era muy dif\u00edcil amasar suficientes recursos para comprar la manera de salir de la deuda. El otro tipo de esclavo, el cautivo extranjero, se encontraba en una posici\u00f3n completamente diferente. No ten\u00eda derechos reales en Asiria, y se le encomendaron las tareas m\u00e1s serviles que realizar. Su \u00fanica esperanza de libertad era escapar o morir. El otro tipo de esclavo, el cautivo extranjero, se encontraba en una posici\u00f3n completamente diferente. No ten\u00eda derechos reales en Asiria, y se le encomendaron las tareas m\u00e1s serviles que realizar. Su \u00fanica esperanza de libertad era escapar o morir. El otro tipo de esclavo, el cautivo extranjero, se encontraba en una posici\u00f3n completamente diferente. No ten\u00eda derechos reales en Asiria, y se le encomendaron las tareas m\u00e1s serviles que realizar. Su \u00fanica esperanza de libertad era escapar o morir.<\/p>\n
El estatus de la mujer en la sociedad asiria era extremadamente bajo, incluso m\u00e1s bajo que en Babilonia. En Asiria, rara vez se encontraba a una mujer actuando en una transacci\u00f3n legal o comercial en su propio nombre, ya que pr\u00e1cticamente no ten\u00eda derechos legales como individuo. Ella depend\u00eda por completo de sus parientes masculinos (padre, esposo, hijos y hermanos) y de su posici\u00f3n en la sociedad. Estaba confinada a cuartos separados, el har\u00e9n, y aparte de sus parientes masculinos inmediatos, sus relaciones sociales estaban restringidas por completo a otras mujeres. El matrimonio, la crianza de los hijos, la cocina y el cuidado general del hogar eran sus roles establecidos en la vida.<\/p>\n
La gran mayor\u00eda de los asirios viv\u00eda en las grandes ciudades, siendo los centros principales Asur, N\u00ednive, Arbela y Calah. No hay estad\u00edsticas confiables para las cifras de poblaci\u00f3n, pero una estimaci\u00f3n ha concluido que Calah en su apogeo ten\u00eda alrededor de 63,000 habitantes, mientras que N\u00ednive probablemente ten\u00eda alrededor de 120,000 (Oates 1968: 43-44). El campo circundante era insuficiente para sustentar a un n\u00famero tan grande de personas improductivas, por lo que, a partir del siglo IX a. C. , la tierra agr\u00edcola cultivada por los asirios tuvo que ampliarse. Ashurnasirpal inici\u00f3 el programa de deportaci\u00f3n de personas extranjeras a las regiones subdesarrolladas de Asiria para crear nuevas granjas con el fin de proporcionar a las crecientes poblaciones de la ciudad los alimentos necesarios.<\/p>\n
Dentro de las ciudades, las calles eran estrechas y oscuras, flanqueadas por los muros vac\u00edos de las casas. Una casa asiria estaba centrada alrededor de un patio interior y, aparte de la entrada de la calle, no hab\u00eda aberturas en el exterior.<\/p>\n
Como se ha observado, la estructura socioecon\u00f3mica de Asiria cambi\u00f3 solo cuando se vio obligada a hacerlo. Ciertamente, la econom\u00eda se vio obligada a cambiar a medida que Asiria se desarroll\u00f3 de un peque\u00f1o grupo de ciudades-estado aut\u00f3nomas primero en una naci\u00f3n y luego en un imperio. A medida que evolucion\u00f3 el imperio asirio, en cierto sentido se desarrollaron dos sistemas econ\u00f3micos separados. En el propio coraz\u00f3n de Asiria, la estructura econ\u00f3mica que ya exist\u00eda continu\u00f3 con s\u00f3lo ligeras alteraciones. M\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites del coraz\u00f3n, sin embargo, la organizaci\u00f3n econ\u00f3mica de los territorios ahora bajo control asirio cambi\u00f3 inevitablemente.<\/p>\n
En Asiria propiamente dicha, las bases econ\u00f3micas eran la agricultura, la ganader\u00eda y el comercio. El l\u00edmite S de Asiria coincid\u00eda con el l\u00edmite S de lluvia anual confiable, de modo que las praderas de Asiria se pod\u00edan cultivar con relativa facilidad y provecho. Al mismo tiempo, la posici\u00f3n de la ciudad de Asur en un punto de cruce estrat\u00e9gico del r\u00edo Tigris significaba que se extend\u00eda a horcajadas sobre una importante ruta comercial entre el E y el Oeste. , una necesidad ya que se tuvieron que importar tantos recursos a Asiria.<\/p>\n
En cuanto a la propiedad real de la tierra, en teor\u00eda toda la tierra pertenec\u00eda al rey como representante del dios Asur en la tierra. En la pr\u00e1ctica, sin embargo, la corona ten\u00eda control directo sobre una cantidad limitada de territorio. El resto estaba controlado por instituciones ricas como templos o por familias numerosas. Esto todav\u00eda dejaba mucha tierra bajo el control de particulares. Con frecuencia, la tierra en Asiria se mantuvo bajo un arreglo llamado ilku. Mediante este arreglo, el cliente ten\u00eda el uso de la tierra a cambio de realizar el servicio estatal, que involucraba tanto obras civiles como militares. Obviamente la tierra que ten\u00eda un ilkula obligaci\u00f3n era menos valiosa porque las imposiciones involucradas eran relativamente onerosas. En el per\u00edodo neoasirio, era posible que los ciudadanos asirios m\u00e1s importantes y ricos hicieran pagos en lugar del servicio ilku . Esto es significativo para la historia del ej\u00e9rcito asirio en el per\u00edodo tard\u00edo, ya que muchos terratenientes ricos enviaron bienes en pago de sus obligaciones ilku en lugar de mano de obra. Por lo tanto, el estado se vio obligado a contratar mercenarios extranjeros para llenar las filas del ej\u00e9rcito.<\/p>\n
En Asiria, la artesan\u00eda se realizaba en el palacio y quiz\u00e1s tambi\u00e9n en los templos y en las grandes propiedades. Originalmente, los artesanos trabajaban realmente en estos edificios y se les proporcionaba materias primas con las que fabricar los productos terminados, pero en la \u00e9poca neoasiria los artesanos trabajaban por contrato mediante el cual pod\u00edan reembolsar a sus maestros por las materias primas en una variedad de formas y pod\u00edan retener una cierta cantidad para s\u00ed mismos como comisi\u00f3n.<\/p>\n
El dinero era desconocido en Asiria y parece haber sido una invenci\u00f3n de los griegos. Los negocios se llevaban a cabo mediante el comercio en especie, aunque exist\u00eda un est\u00e1ndar de intercambio en t\u00e9rminos de metales preciosos, plata o cobre. Hab\u00eda un est\u00e1ndar para las medidas, incluidos los pesos. Algunos de estos pesos oficiales han sobrevivido, ya que est\u00e1n tallados en piedra o metal con la forma de animales como patos o leones. Estos pesos llevan inscripciones cuneiformes que indican su medida. Se llev\u00f3 una cuidadosa contabilidad de las transacciones comerciales y se han recuperado cientos de tablillas administrativas, principalmente de palacios. Los precios fluctuaron de acuerdo con la oferta y la demanda, y no hay indicios de control estatal sobre los precios.<\/p>\n
La organizaci\u00f3n econ\u00f3mica del imperio asirio ten\u00eda un objetivo: el enriquecimiento del coraz\u00f3n asirio y, en particular, la corte asiria. El rey asirio no ten\u00eda ning\u00fan inter\u00e9s en el desarrollo econ\u00f3mico de las regiones perif\u00e9ricas. Mientras estos territorios conquistados contribuyesen con un tributo anual al tesoro del estado y permanecieran sumisos a su control, se sent\u00eda feliz. Pero a medida que pasaba el tiempo, el elemento no productivo de la poblaci\u00f3n del coraz\u00f3n de Asiria aument\u00f3, y se hicieron cada vez mayores demandas de suministros en las regiones perif\u00e9ricas. Esta creciente opresi\u00f3n aument\u00f3 las dificultades econ\u00f3micas y engendr\u00f3 odio hacia el gobierno asirio. No es exagerado decir que las econom\u00edas de las regiones perif\u00e9ricas del imperio asirio fueron destruidas gradualmente para apuntalar una econom\u00eda artificial en el centro de Asiria.<\/p>\n
J. Estructura legal<\/b> <\/p>\n
La autoridad legal suprema en Asiria era el dios Asur, que en la pr\u00e1ctica significaba su representante en la tierra, el rey, que era el juez supremo en la tierra. Sin embargo, el rey rara vez ejerc\u00eda su autoridad en esta capacidad, ya que la mayor\u00eda de las disputas legales se resolv\u00edan en un nivel inferior. En la antigua Asiria no exist\u00eda una rama legal especializada del gobierno comparable a la que estamos acostumbrados hoy en d\u00eda en la sociedad moderna. La gran mayor\u00eda de las disputas fueron manejadas por los individuos involucrados, frecuentemente con la intervenci\u00f3n de un tercero como \u00e1rbitro objetivo. Este tercero sol\u00eda ser un vecino. No hay tribunales como tales y no hay una ley codificada. Hab\u00eda un documento conocido ahora como las Leyes de Asiria Media (ver ANET , 180-88), pero esto era m\u00e1s literario que legal. Esto se ilustra por el hecho de que en los pocos registros de disputas legales de Asiria, nunca se hace referencia a las Leyes de Asiria Media. La verdadera ley de Asiria se basaba en la costumbre y el precedente. Las controversias que no pudieron resolverse sobre esta base entre las dos partes, con la ayuda frecuente de un tercer individuo objetivo, se remitieron a la burocracia oficial.<\/p>\n
Nos han llegado varios documentos legales de Asiria. En Asiria, un documento legal era el registro de una transacci\u00f3n entre dos o m\u00e1s partes que inclu\u00eda los nombres de los testigos de la transacci\u00f3n, el nombre del escriba que registr\u00f3 la transacci\u00f3n y la fecha en la que tuvo lugar. Una caracter\u00edstica com\u00fan de dichos textos fue la inclusi\u00f3n de impresiones de sellos de los principales participantes en la transacci\u00f3n. Si una persona era demasiado pobre para tener una foca, presionaba la u\u00f1a en la arcilla h\u00fameda y este hecho quedaba debidamente anotado en la tablilla. Los documentos legales se inclu\u00edan con frecuencia en sobres de arcilla y se escrib\u00eda una versi\u00f3n breve de la transacci\u00f3n en el exterior de este sobre, que luego se cerraba debidamente. Tambi\u00e9n hab\u00eda documentos legales en arameo en pergamino o papiro, pero todos han perecido;<\/p>\n
En Asiria, hab\u00eda cuatro tipos principales de documentos legales: transferencias (ventas), contratos, recibos y registros judiciales. La palabra traspaso abarca todos los textos que registran la transferencia de propiedad y, por lo tanto, la mayor\u00eda de ellos son documentos de venta, aunque tambi\u00e9n se incluyen alquileres, matrimonios, adopciones y herencias. Los traspasos conten\u00edan disposiciones contra futuras reclamaciones y sanciones por hacer afirmaciones falsas, que inclu\u00edan fuertes multas y, en ocasiones, algunas disposiciones extra\u00f1as. Por ejemplo, se le podr\u00eda haber pedido a una parte culpable que presentara varios caballos blancos a un dios si hubiera sido condenado por hacer una afirmaci\u00f3n falsa sobre una venta. O podr\u00eda haber sido obligado a quemar a su hijo mayor o, lo que es m\u00e1s curioso, a tragar una enorme cantidad de lana, suicid\u00e1ndose as\u00ed. Estas disposiciones de sanciones m\u00e1s extra\u00f1as parecen haber sido m\u00e1s te\u00f3ricas que pr\u00e1cticas, y no hay evidencia de que alguna vez se aplicaran. En el caso de la venta de esclavos, el vendedor normalmente ten\u00eda que garantizar que el esclavo permanecer\u00eda libre de enfermedad durante 100 d\u00edas despu\u00e9s de la venta.<\/p>\n
El segundo tipo de documento legal, el contrato, implicaba una obligaci\u00f3n de una parte a favor de otra, y abarcaba todo tipo de pr\u00e9stamos y pagar\u00e9s. Los -verdaderos pr\u00e9stamos- no eran comunes, ya que las deudas se contra\u00edan por la incapacidad de un individuo para pagar la renta en forma de una porci\u00f3n de la cosecha de la tierra que hab\u00eda contratado para cultivar. Las tasas de inter\u00e9s eran muy altas, siendo lo normal en el rango de 25 a 33 por ciento, pero se atestigua tasas de 100 por ciento o m\u00e1s por a\u00f1o. Por esta raz\u00f3n, muchas personas permanecieron endeudadas durante toda su vida y, con frecuencia, quebraron, lo que significa que cayeron en la esclavitud por deudas. Sin embargo, cuando se pag\u00f3 una deuda, la tableta que registraba la deuda se rompi\u00f3, lo que efectivamente destruy\u00f3 todas las pruebas del pr\u00e9stamo. Solo ocasionalmente, por razones especiales, \u00bfSe consider\u00f3 necesario escribir un recibo para el pago de una deuda? Por lo tanto, este tercer tipo de documento legal fue relativamente raro. El acreedor siempre ten\u00eda la obligaci\u00f3n de proporcionar prueba de una deuda. Si un acreedor no pod\u00eda presentar un contrato con un registro del pr\u00e9stamo, no ten\u00eda derecho a reclamar contra un individuo.<\/p>\n
El cuarto tipo de documento legal, el expediente judicial, era poco com\u00fan. Esto refleja el hecho ya mencionado de que la mayor\u00eda de las disputas se resolvieron de forma privada. Sin embargo, en las raras ocasiones en que esto resultaba imposible, los contendientes acud\u00edan a un funcionario de la administraci\u00f3n asiria para que tomara una decisi\u00f3n. Cuando esto sucedi\u00f3, se hizo un registro oficial de los procedimientos, y estos son los que llamamos registros judiciales. Pero debe tenerse en cuenta que aqu\u00ed no intervino ning\u00fan tribunal de justicia, ya que no exist\u00edan en la antigua Asiria. Los contendientes simplemente acudieron a un alto funcionario administrativo, que a menudo era el alcalde de su aldea o ciudad. Si este funcionario no pod\u00eda llegar a una decisi\u00f3n, los contendientes eran enviados a la "prueba". Desafortunadamente, poco se sabe sobre la terrible experiencia de Asiria. El juez que presid\u00eda la prueba fue el dios, y despu\u00e9s de que los litigantes declararon sus respectivas reclamaciones ante el dios, la deidad emiti\u00f3 su veredicto. Se desconoce c\u00f3mo lleg\u00f3 el dios a esta decisi\u00f3n y c\u00f3mo se anunci\u00f3, pero la decisi\u00f3n fue definitiva y vinculante para ambas partes. Cabe se\u00f1alar que aqu\u00ed no se hace referencia al rey en esta apelaci\u00f3n final, aunque era el juez supremo del pa\u00eds. En materia administrativa, se sabe que un s\u00fabdito asirio podr\u00eda apelar directamente al monarca.<\/p>\n
El asesinato y las lesiones corporales fueron casos especiales. De nuevo, estos se resolv\u00edan normalmente mediante un acuerdo privado, y esto es particularmente cierto en el caso de asesinato, ya que el asesinato implicaba una disputa de sangre o venganza. En Asiria, no exist\u00eda un crimen de Estado aparte de la traici\u00f3n, que se castigaba con la muerte. Como no exist\u00edan delitos de Estado, no exist\u00edan c\u00e1rceles para el encarcelamiento de delincuentes. Sin embargo, el estado puede detener a personas por motivos pol\u00edticos y los particulares pueden restringir por la fuerza a una persona que les ha hecho da\u00f1o hasta que se haya reparado el mal.<\/p>\n
K. Religi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
La religi\u00f3n es un tema complejo en cualquier civilizaci\u00f3n, y no hay excepci\u00f3n a esto para la antigua Asiria. Una consideraci\u00f3n primordial es la diferencia entre la religi\u00f3n oficial o estatal y la creencia popular. Esto es cierto no solo en la antigua Asiria, sino tambi\u00e9n en la sociedad moderna. Lo que la gente realmente cree, lo que realmente hace en sus pr\u00e1cticas religiosas y lo que realmente se registra como doctrina religiosa oficial pueden ser asuntos muy diferentes. Al tratar con una sociedad antigua como la de los asirios o los hebreos, nuestro conocimiento est\u00e1 inevitablemente limitado y condicionado por los registros escritos. En el caso de los hebreos, esto significa la Biblia; en el caso de los asirios, esto significa la multitud de escritos cuneiformes sobre rituales, himnos, encantamientos, etc. Por tanto, la mayor parte de lo que se puede decir aqu\u00ed sobre la religi\u00f3n asiria se refiere a la religi\u00f3n estatal.<\/p>\n
La religi\u00f3n asiria ten\u00eda dos rasgos sobresalientes: el polite\u00edsmo y el culto. La naturaleza polite\u00edsta de Asiria es comparable a la de Sumer o Babilonia, aunque el n\u00famero de dioses era m\u00e1s restringido. Los dioses principales en Asiria eran Asur, que era el rey de los dioses, seguido por la diosa Ishtar y los dioses Ninurta, Shamash, Adad y Sin. Alrededor de cada dios se centr\u00f3 un culto que inclu\u00eda un gran complejo de templos y un ziggurrat, as\u00ed como sacerdotes y un bast\u00f3n de apoyo. Este culto implicaba la realizaci\u00f3n de rituales religiosos regulares y la presentaci\u00f3n de ofrendas.<\/p>\n
El principal dios asirio, Asur, casi carec\u00eda de car\u00e1cter en comparaci\u00f3n con los dem\u00e1s dioses de Asiria. Aunque gobern\u00f3 y control\u00f3 oficialmente toda la tierra de Asiria y rein\u00f3 supremo sobre todos los dem\u00e1s dioses, realmente no jug\u00f3 ning\u00fan papel en la mitolog\u00eda asiria, y para \u00e9l no hay caracter\u00edsticas personales evidentes. Esto contrasta con las otras deidades asirias.<\/p>\n
Mucho m\u00e1s realista y v\u00edvida es la figura de la diosa Ishtar. Ella fue responsable de dos actividades contrastantes: la batalla y el amor. En ambas esferas desempe\u00f1\u00f3 un papel destacado, y ocupa un lugar importante para ella en la mitolog\u00eda, que al menos en su origen es en gran parte babil\u00f3nica. Ella era la deidad patrona de dos grandes ciudades asirias, N\u00ednive y Arbela, lo que demuestra el gran respeto que los asirios ten\u00edan por Ishtar. Parte de su culto inclu\u00eda \u00e9xtasis femeninas; se trataba de profetisas que entraron en trance e hicieron declaraciones al rey asirio de futuras victorias y prosperidad. Estos pronunciamientos fueron debidamente registrados y enviados al rey desde el culto de Ishtar en Arbela.<\/p>\n
Otra deidad destacada en Asiria era Ninurta, el dios de la guerra y la caza, que era el primog\u00e9nito de Asur. Ashurnasirpal llev\u00f3 el culto a Ninurta a un primer plano con la dedicaci\u00f3n a Ninurta del templo principal en su capital reci\u00e9n construida de Calah. Adad, el dios de la tormenta y la lluvia, era otra deidad asiria distintiva. Comparti\u00f3 con Shamash la responsabilidad de la adivinaci\u00f3n. El dios Shamash, el dios sol, era responsable de la justicia, un papel que tambi\u00e9n desempe\u00f1\u00f3 en la religi\u00f3n babil\u00f3nica. Cabe se\u00f1alar que todas estas deidades principales eran hombres con la excepci\u00f3n de Ishtar. Esto es un reflejo del dominio del var\u00f3n en la sociedad asiria, y el hecho de que Ishtar sea una excepci\u00f3n se debe a que era la deidad patrona de N\u00ednive en la \u00e9poca anterior a Asiria.<\/p>\n
La cultura asiria estuvo muy influenciada por la cultura babil\u00f3nica, y esto es particularmente cierto en la religi\u00f3n. Tres deidades claramente babil\u00f3nicas, Enlil, Marduk y Nab\u00fb, se hicieron populares en Asiria en diferentes per\u00edodos. Enlil apareci\u00f3 por primera vez en Asiria durante el reinado de Shamshi-Adad I (1813-1781 a. C. ). Finalmente fue identificado con el dios Asur, quien asumi\u00f3 sus ep\u00edtetos y las pr\u00e1cticas de culto que lo rodeaban. El culto de Marduk apareci\u00f3 en Asiria en el siglo XIV a. C. , y finalmente Marduk se hizo tan popular all\u00ed que Senaquerib, en el siglo VII a. C. , trat\u00f3 de suprimir el culto babil\u00f3nico. Nabu, el hijo de Marduk, se hizo popular en Asiria en el siglo IX a. C. cuando se construyeron grandes templos en ciudades asirias en su honor.<\/p>\n
Si bien los asirios pueden haber tenido algunos rituales y pr\u00e1cticas religiosas propios, cuando llegamos al per\u00edodo bien documentado en la \u00e9poca de la MA , la influencia babil\u00f3nica es evidente en todas partes. La mayor\u00eda de las ceremonias religiosas en Asiria, y en particular el Festival de A\u00f1o Nuevo, estuvieron muy influenciadas por Babilonia.<\/p>\n
Hasta ahora solo se han mencionado las deidades principales, pero tambi\u00e9n hab\u00eda muchas deidades menores, todas con sus propios templos y santuarios. Una ciudad asiria ten\u00eda muchos templos dedicados a estos diversos dioses y diosas, y los templos m\u00e1s grandes conten\u00edan varios santuarios para diferentes deidades. Un templo era una comunidad en s\u00ed mismo, con su propia jerarqu\u00eda de personal y sus propios recursos econ\u00f3micos, al menos en su origen. En el per\u00edodo neoasirio, sin embargo, los templos asirios ya no eran econ\u00f3micamente independientes. Se hab\u00edan acostumbrado a recibir grandes beneficios de las campa\u00f1as reales. Esto les trajo una mayor prosperidad, pero al mismo tiempo signific\u00f3 que perdieron algo de control sobre sus propios asuntos. Adem\u00e1s de los sacerdotes, el personal del templo inclu\u00eda artesanos, escribas, personal de cocina y sirvientes dom\u00e9sticos.<\/p>\n
El rey era el sumo sacerdote en la tierra ya que era el representante de Asur en la tierra. Su presencia fue requerida con frecuencia en las ceremonias religiosas, particularmente en la celebraci\u00f3n del A\u00f1o Nuevo, en el que el dios confirm\u00f3 su derecho a reinar un a\u00f1o m\u00e1s. La religi\u00f3n en forma de rituales del templo y la adivinaci\u00f3n tuvieron una gran influencia en el rey asirio. No solo se requer\u00eda que el rey participara en rituales religiosos, sino que tambi\u00e9n se sent\u00eda obligado a consultar a los adivinos con regularidad sobre las principales decisiones estatales. Por lo tanto, los sacerdotes y adivinos ten\u00edan una gran influencia en los asuntos estatales.<\/p>\n
Con mucho, el ritual asirio m\u00e1s importante fue el ritual de A\u00f1o Nuevo, llamado Akı̄tu. La mayor parte de la ceremonia se llev\u00f3 a cabo en el templo de Akı̄tu , habiendo uno fuera de los muros de cada una de las principales ciudades asirias. La ceremonia implic\u00f3 una elaborada procesi\u00f3n de las estatuas de los dioses seguida de una gran fiesta. El festival Akı̄tu incluy\u00f3 el ritual de coronaci\u00f3n en el que el dios Asur confirm\u00f3 el derecho del rey a gobernar por un a\u00f1o m\u00e1s, y durante el cual los pr\u00edncipes y nobles renovaron sus juramentos de lealtad.<\/p>\n
Los asirios eran tolerantes con otras religiones y pr\u00e1cticas religiosas. No intentaron imponer la adoraci\u00f3n de Asur o cualquier otra deidad asiria a los pueblos que conquistaron. Sin embargo, se llevaron los s\u00edmbolos divinos de los pueblos conquistados que ten\u00edan como rehenes para asegurar la lealtad de estas poblaciones reprimidas. Estos s\u00edmbolos fueron devueltos una vez que se les asegur\u00f3 a los asirios que la gente ser\u00eda leal. De hecho, lejos de suprimir los cultos extranjeros de los pueblos conquistados, el rey asirio a veces les presentaba ofrendas y patrocinaba obras de construcci\u00f3n en sus templos.<\/p>\n
La mayor parte de lo que sabemos, y por lo tanto la mayor parte de lo que se ha dicho hasta ahora, se refiere a la religi\u00f3n oficial de Asiria. Se sabe muy poco de las creencias y pr\u00e1cticas religiosas de la gente com\u00fan. Las masas ten\u00edan poco que ver con las grandes fiestas estatales, salvo quedarse al borde de la carretera viendo pasar las grandes procesiones. Se sabe que cada asirio cre\u00eda tener un dios personal y que este dios personal presentar\u00eda sus necesidades y deseos a los dioses superiores. A cambio, se esperaba que cada asirio presentara ofrendas a este dios individual. La magia, tanto en blanco como en negro, se practicaba ampliamente entre la gente com\u00fan, y tenemos muchos documentos de bibliotecas asirias que registran encantamientos.<\/p>\n
La adivinaci\u00f3n, la predicci\u00f3n del futuro, estaba estrechamente relacionada con la religi\u00f3n asiria. Ya se ha hecho alusi\u00f3n a esta pr\u00e1ctica en p\u00e1rrafos anteriores. En el per\u00edodo neoasirio, hab\u00eda dos tipos principales de adivinaci\u00f3n: astrolog\u00eda y excispicia. La astrolog\u00eda inclu\u00eda la observaci\u00f3n regular de los movimientos de las estrellas y los planetas y el registro de tales movimientos y cualquier evento en la tierra que tuviera lugar al mismo tiempo, porque los asirios cre\u00edan que hab\u00eda un v\u00ednculo entre lo que suced\u00eda en los cielos y lo que suceder\u00eda en tierra. Extispicy signific\u00f3 el examen de las entra\u00f1as de los animales sacrificados, ya que la forma y el color de estas entra\u00f1as, como el h\u00edgado y los pulmones, indicaban lo que suceder\u00eda en el futuro. La adivinaci\u00f3n fue realizada principalmente por adivinos babil\u00f3nicos.<\/p>\n
[25]<\/p>\n
L. Vida cotidiana<\/b> <\/p>\n
La vida cotidiana en Asiria fue muy parecida a lo largo de la historia de Asiria, el comportamiento diario de alguien que viv\u00eda en el per\u00edodo antiguo asirio era esencialmente el mismo que el de alguien que viv\u00eda en el Imperio neoasirio. Por supuesto, hab\u00eda una gran diferencia entre la vida cotidiana de un miembro de las clases altas de Asiria y la de un miembro de las clases bajas. En la siguiente discusi\u00f3n, tales diferencias se notar\u00e1n cuando sea apropiado.<\/p>\n
La caracter\u00edstica m\u00e1s destacada de la vida cotidiana en Asiria fue su espartanismo. Asiria era una sociedad militarista y todo giraba en torno al guerrero. Las personas que no eran guerreros eran consideradas simplemente como personal de apoyo para los combatientes. Esto, en particular, significaba que la condici\u00f3n de la mujer se limitaba por completo a satisfacer las necesidades de los soldados. Las mujeres estaban segregadas de los hombres y viv\u00edan en un har\u00e9n, y su papel en la sociedad era tener y criar hijos y mantener el hogar. Depend\u00edan por completo de sus parientes varones y ten\u00edan pocos derechos legales propios. Los hombres eran el sexo dominante y, en teor\u00eda, todos los hombres eran soldados y estaban sujetos al servicio militar obligatorio. En la pr\u00e1ctica, ciertos tipos de trabajadores, como los pastores, fueron excluidos de este servicio.<\/p>\n
El nivel de vida en Asiria era relativamente alto para una cultura antigua por dos razones. Primero, Asiria era naturalmente una regi\u00f3n altamente productiva y, por lo tanto, los habitantes del coraz\u00f3n de Asiria desde tiempos prehist\u00f3ricos disfrutaban de los frutos de la tierra y los productos de la cr\u00eda de animales. En segundo lugar, en el per\u00edodo neoasirio, los residentes de Asiria propiamente dichos disfrutaron de la prosperidad tra\u00edda a su tierra por el control que sus reyes ten\u00edan sobre las econom\u00edas circundantes. La comida que com\u00eda el asirio medio consist\u00eda principalmente en cebada en forma de pan untado con aceite de s\u00e9samo. La bebida habitual era la cerveza, aunque el vino no era infrecuente. Para las verduras, ten\u00edan cebollas, puerros y ajo. Adem\u00e1s, disfrutaron de huevos de gallinas y patos y pescado de los r\u00edos. Para los dulces ten\u00edan uvas y miel, y en el per\u00edodo neoasirio, las nueces se hicieron m\u00e1s comunes a medida que se introdujeron \u00e1rboles ex\u00f3ticos de nueces en los jardines asirios. Las cabras produc\u00edan leche, que se convert\u00eda en ghee (mantequilla clarificada) y queso. Rara vez se consum\u00eda carne de animales y aves, conserv\u00e1ndose para ocasiones festivas ya que era un lujo. Por supuesto, las clases altas y, en particular, la realeza disfrutaban de la carne y el vino con m\u00e1s regularidad. De hecho, los banquetes reales estaban lejos de ser infrecuentes.<\/p>\n
Las fiestas reales se mencionan con frecuencia en nuestras fuentes, ya que se usaban para celebrar una variedad de ocasiones. Cada a\u00f1o nuevo en relaci\u00f3n con el ritual Akitu, hab\u00eda un banquete ceremonial llamado tākultu . Otras ocasiones para las fiestas reales fueron la conclusi\u00f3n de campa\u00f1as militares exitosas y el final de importantes proyectos de construcci\u00f3n. Un ejemplo de esto \u00faltimo es el gran banquete organizado por Ashurnasirpal II para celebrar la finalizaci\u00f3n de la construcci\u00f3n de su capital, Calah. El men\u00fa de este banquete, que se sirvi\u00f3 a 70.000 invitados de todas partes de Asiria, las provincias y las tierras circundantes, fue grabado en piedra por los escribas reales para la posteridad ( cf. ANET , 558-60).<\/p>\n
El material b\u00e1sico para la construcci\u00f3n de todos los edificios era el ladrillo de barro, que a veces se horneaba al sol o, m\u00e1s raramente, en hornos para una mayor durabilidad. El m\u00e1rmol (el llamado "m\u00e1rmol de Mosul") estaba disponible en las canteras en las cercan\u00edas de N\u00ednive, pero dada la dificultad de extraer, transportar y trabajar esta sustancia relativamente dura, su uso estaba generalmente restringido a edificios monumentales. Tambi\u00e9n se import\u00f3 madera de varios tipos, incluidos los populares "cedros del L\u00edbano", para estos edificios monumentales. La casa de los asirios de clase media generalmente constaba de dos pisos construidos alrededor de un patio interior. Hab\u00eda un charco de agua en el centro del patio y escalones en el costado que conduc\u00eda a un balc\u00f3n que rodeaba el segundo piso. La vida familiar se centr\u00f3 en este patio, y todas las puertas y ventanas se abr\u00edan a \u00e9l con la excepci\u00f3n de la entrada principal que daba a la calle. Las casas de los m\u00e1s ricos y los palacios de los reyes ten\u00edan amplios jardines. Asiria tambi\u00e9n tuvo sus pobres sin hogar, que se labraron cuartos para dormir en las murallas de la ciudad o en las ruinas de edificios monumentales, mientras que algunos simplemente durmieron en los portales. Las calles eran estrechas, tortuosas y sucias ya que ten\u00edan alcantarillas abiertas en el centro para llevarse todos los desechos de las casas.<\/p>\n
Se teji\u00f3 una variedad de textiles con pelo de cabra y lana de oveja. La tela resultante se ti\u00f1\u00f3 en varios colores y se cort\u00f3 en varias formas para la ropa. Adem\u00e1s, tanto hombres como mujeres llevaban algunas joyas elaboradas con metales y piedras preciosas, que deb\u00edan ser importadas. Por supuesto, las clases m\u00e1s ricas disfrutaban de ropa y joyas m\u00e1s elaboradas.<\/p>\n
Las recreaciones favoritas de los asirios eran de car\u00e1cter militar. Les encantaba cazar (en cazas reales, ver m\u00e1s arriba). Los concursos de tiro con arco, lanzamiento de jabalina, lanzamiento de piedras y deportes similares eran otros pasatiempos populares. Los asirios tambi\u00e9n se entretuvieron con actividades m\u00e1s pac\u00edficas. Los desfiles de las grandes fiestas religiosas fueron vistos con entusiasmo por la gente com\u00fan que se alineaba en las calles de las grandes metr\u00f3polis asirias. En las plazas y puertas, escribas y poetas recitaban epopeyas y cantaban canciones a las masas. Tanto los desfiles como las recitaciones fueron acompa\u00f1ados de m\u00fasica vocal e instrumental, los instrumentos incluyeron cuerdas, vientos y percusiones. Las personas mayores y m\u00e1s sedentarias se entreten\u00edan con juegos de mesa, mientras que los ni\u00f1os ten\u00edan juguetes como modelos de arcilla de carros y soldados.<\/p>\n
M. Legado<\/b> <\/p>\n
Un legado importante de la civilizaci\u00f3n asiria a la historia del mundo es la creaci\u00f3n pr\u00e1ctica de un imperio que abarc\u00f3 una gran parte del mundo civilizado. Fueron los reyes asirios quienes primero extendieron su autoridad mucho m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de las fronteras nacionales para gobernar o controlar efectivamente una variedad de pueblos y territorios lejanos. Los conquistadores posteriores -los persas aquem\u00e9nidas, Alejandro Magno y los romanos- se esforzar\u00edan por emular el logro asirio.<\/p>\n
Un segundo legado fue la estructura elaborada y la formalidad de la corte asiria, que sobrevivi\u00f3 en culturas vecinas posteriores, como la Persia aquem\u00e9nida y saf\u00e1vida y la Turqu\u00eda otomana. De manera similar, la organizaci\u00f3n, estrategia y t\u00e1cticas militares asirias reaparecen en estas y otras civilizaciones posteriores.<\/p>\n
Un legado m\u00e1s sutil es el papel protector que desempe\u00f1\u00f3 Asiria al proteger a Babilonia de la conquista extranjera, lo que permiti\u00f3 que esa tierra dedicara tanta energ\u00eda a las actividades culturales. De hecho, Asiria particip\u00f3 activamente en la creaci\u00f3n de bibliotecas en las que predominaban las obras literarias y cient\u00edficas babil\u00f3nicas. Las bibliotecas de Ashurbanipal en N\u00ednive siguen siendo nuestra fuente m\u00e1s importante de cultura babil\u00f3nica. Consulte CA 1-3; GARI ; TCS 5; LAR .<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Contenau, G. 1966. La vida cotidiana en Babilonia y Asiria. Nueva York.<\/p>\n
Frankfort, H. y col. 1954. Antes de la filosof\u00eda. Harmondsworth.<\/p>\n
Grayson, AK 1987-90. Las inscripciones reales de Mesopotamia: los per\u00edodos asirios. Vols. 1-2. Toronto.<\/p>\n
Larsen, M. 1976. The Old Assyrian City-State. Mesopotamia 4. Copenhague.<\/p>\n
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Olmstead, ATE 1923. Historia de Asiria. Chicago.<\/p>\n
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Parpola, S. 1970. Cartas de los eruditos asirios a los reyes Esarhaddon y Ashurbanipal. AOAT 5. Neukirchen-Vluyn.<\/p>\n
—. 1987. La correspondencia de Sarg\u00f3n II. Archivos estatales de Asiria 1. Helsinki.<\/p>\n
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Van Driel, G. 1969. El culto de Ashur. Assen.<\/p>\n
Veenhof, K. 1972. Aspectos del antiguo comercio asirio. Leiden.<\/p>\n
A. KIRK GRAYSON<\/p>\n
HISTORIA Y CULTURA DE BABILONIA<\/b><\/p>\n
El nombre "Babilonia" (ver MESOPOTAMIA) se puede utilizar tanto como t\u00e9rmino geogr\u00e1fico como pol\u00edtico. Como nombre geogr\u00e1fico, cubre la parte S de la actual Rep\u00fablica de Irak, aproximadamente desde Bagdad en el N hasta Basora en el S. En el O se extiende aproximadamente hasta la frontera de Arabia Saudita y en el E con Ir\u00e1n. En la antig\u00fcedad, esta \u00e1rea era una unidad pol\u00edtica unificada solo en ciertos per\u00edodos, incluidos los \u00faltimos a\u00f1os de Hammurapi ( ca. 1792-1750 a. C. ) y la \u00e9poca del Imperio Neobabil\u00f3nico (627-539 a. C.)). Antes de Hammurapi, con frecuencia se divid\u00eda pol\u00edticamente en dos \u00e1reas, con Nippur en el centro. La N se llam\u00f3 Akkad y la S Sumer, y la frase "las tierras de Sumer y Akkad" todav\u00eda estaba de moda mucho despu\u00e9s de que la divisi\u00f3n pol\u00edtica se hiciera realidad.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Geograf\u00eda<\/p>\n
1. Caracter\u00edsticas f\u00edsicas<\/p>\n
2. Clima<\/p>\n
3. Recursos naturales<\/p>\n
4. Agricultura y ganader\u00eda<\/p>\n
5. Comercio, comunicaci\u00f3n y transporte<\/p>\n
6. Patrones de asentamiento<\/p>\n
B. Fuentes<\/p>\n
1. Fuentes escritas<\/p>\n
2. Fuentes arqueol\u00f3gicas<\/p>\n
C. Cronolog\u00eda<\/p>\n
D. Historia pol\u00edtica<\/p>\n
1. Acadios, amorreos y sumerios<\/p>\n
2. Per\u00edodo babil\u00f3nico antiguo temprano (ca. 2017-1793 a. C. )<\/p>\n
3. La era de Hammurapi (ca. 1792-1750 a. C. )<\/p>\n
4. La ca\u00edda de Babilonia (ca. 1750-1595 a. C. )<\/p>\n
5. Los casitas<\/p>\n
6. Per\u00edodo babil\u00f3nico medio (ca. 1595-1000 a. C. )<\/p>\n
7. Babilonia y Asiria (ca. 1000-627 a. C. )<\/p>\n
8. El Imperio Neobabil\u00f3nico (626-539 a. C. )<\/p>\n
9. Babilonia bajo los persas y los griegos<\/p>\n
E. El Estado<\/p>\n
1. El Rey<\/p>\n
2. Administraci\u00f3n<\/p>\n
F. Estructura socioecon\u00f3mica<\/p>\n
G. Estructura legal<\/p>\n
1. C\u00f3digos legales<\/p>\n
2. Derecho en la pr\u00e1ctica<\/p>\n
3. Situaci\u00f3n de la mujer<\/p>\n
H. Literatura, aprendizaje y bibliotecas<\/p>\n
1. Literatura<\/p>\n
2. Aprendizaje<\/p>\n
3. Bibliotecas<\/p>\n
I. Religi\u00f3n<\/p>\n
1. Religi\u00f3n estatal<\/p>\n
2. Religi\u00f3n popular<\/p>\n
3. Adivinaci\u00f3n<\/p>\n
J. Vida cotidiana<\/p>\n
K. Legado<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Geograf\u00eda<\/b> <\/p>\n
1. Caracter\u00edsticas f\u00edsicas.<\/b> Babilonia es la parte S de Mesopotamia, la "Tierra entre los r\u00edos", un nombre que refleja la importancia de los r\u00edos Tigris y \u00c9ufrates. Estos se unen para formar el Shatt-el-Arab, que desemboca en el Golfo P\u00e9rsico \/ \u00c1rabe en el S. Un importante afluente del Tigris es el r\u00edo Diyala. Los r\u00edos inundan la llanura plana en primavera, trayendo el agua que tanto se necesita para el crecimiento de las plantas. La parte S de Babilonia est\u00e1 formada por marismas, donde, desde tiempos prehist\u00f3ricos, la gente ha vivido tanto en barcos como en tierra. El extremo N de la llanura est\u00e1 determinado por el punto m\u00e1s estrecho entre el Tigris y el \u00c9ufrates, aunque la civilizaci\u00f3n culturalmente babil\u00f3nica a menudo se extend\u00eda m\u00e1s arriba del \u00c9ufrates hasta lugares tan antiguos como Mari. Al O est\u00e1n los desiertos de Siria y Arabia, y al E est\u00e1n las monta\u00f1as de Zagros. Desde el punto de vista de la geograf\u00eda f\u00edsica,SE es una parte integral de Babilonia a pesar de la presencia entre ellos del r\u00edo Qarun, que desemboca en el Shatt-el-Arab.<\/p>\n
2. Clima. <\/b>El clima de una regi\u00f3n afecta no solo a su flora y fauna, sino tambi\u00e9n a los habitantes humanos y su comportamiento. Por lo tanto, en tiempos prehist\u00f3ricos, los habitantes de la llanura babil\u00f3nica se vieron impulsados a inventar sistemas de riego artificiales para regular el suministro irregular de agua de las lluvias y las inundaciones de los r\u00edos para que la producci\u00f3n de cultivos fuera posible. Desde finales de la primavera hasta finales del oto\u00f1o, el clima es c\u00e1lido y seco, mientras que en el invierno y principios de la primavera es fresco, a veces cercano al punto de congelaci\u00f3n, y llueve en abundancia. Los aguaceros repentinos y frecuentes convierten los barrancos secos, conocidos como wadis, en r\u00e1pidos r\u00edos en cuesti\u00f3n de horas. En el clima seco, los fuertes vientos de varias direcciones soplan feroces tormentas de arena y, a fines del verano, surge un viento abrasador del S, que es importante para la maduraci\u00f3n de los d\u00e1tiles. Hasta donde se sabe, no hubo cambios significativos en el clima durante el per\u00edodo hist\u00f3rico.<\/p>\n
3. Recursos naturales.<\/b> Babilonia era rica en un n\u00famero limitado de recursos naturales: suelo, sal, bet\u00fan, juncos, agua, peces, aves, animales y plantas. El suelo era valioso no solo para la agricultura y la ganader\u00eda, sino tambi\u00e9n como fuente de arcilla para ladrillos (utilizados para la construcci\u00f3n) y tabletas (utilizados para escribir). Las ca\u00f1as de las marismas se utilizaron como estiletes de escritura y en la construcci\u00f3n, ya sea como material principal en la construcci\u00f3n de chozas de ca\u00f1as o, cuando se recubren con bet\u00fan, para encuadernar tapetes colocados entre capas de ladrillos de adobe. Los r\u00edos, las marismas y el Golfo P\u00e9rsico \/ \u00c1rabe estaban repletos de varios tipos de peces y tambi\u00e9n proporcionaban \u00fatiles rutas de comunicaci\u00f3n por barco. Las aves eran abundantes, especialmente en las marismas, porque Babilonia estaba, y est\u00e1, en el extremo sur de una importante ruta migratoria de aves que migran desde Europa. Los animales salvajes en la antig\u00fcedad variaban en tama\u00f1o y tipo, desde ratones y serpientes hasta lobos, cerdos, gacelas, onagros y leones. En la lista de recursos naturales de Babilonia faltan art\u00edculos importantes como piedra, metales y madera, que deb\u00edan importarse a trav\u00e9s del comercio.<\/p>\n
4. Agricultura y Ganader\u00eda. <\/b>La agricultura y la ganader\u00eda fueron los pilares de la econom\u00eda de la llanura babil\u00f3nica durante la antig\u00fcedad. Los principales cultivos que se cultivaban eran la cebada y el s\u00e9samo, el primero para hacer pan y cerveza y el segundo para hacer aceite vegetal. Las cebollas, el ajo, los puerros y la mostaza eran comunes, pero las verduras verdes eran raras. En S Babylonia, el \u00e1rbol de la fecha se cultivaba, y todav\u00eda se cultiva, en grandes plantaciones por su fruto. <\/p>\n
Los animales dom\u00e9sticos m\u00e1s populares eran mulas, burros, vacas, ovejas, cabras, cerdos, perros y gatos. Se utilizaban mulas y burros como animales de carga y para montar. Las vacas y las cabras proporcionaban leche y pieles, mientras que las ovejas produc\u00edan lana. S\u00f3lo en ocasiones especiales estos animales ser\u00edan sacrificados para obtener carne; pollos, patos, gansos, aves silvestres y queso eran fuentes de prote\u00edna m\u00e1s econ\u00f3micas. Los caballos no se utilizan ampliamente hasta finales del 2d milenio ANTES DE CRISTO , cuando comenzaron a ser utilizados para la elaboraci\u00f3n de carros; el camello tambi\u00e9n se volvi\u00f3 com\u00fan en esa \u00e9poca.<\/p>\n
5. Comercio, comunicaci\u00f3n y transporte.<\/b> El comercio exterior floreci\u00f3 desde la prehistoria, cuando los habitantes de la llanura babil\u00f3nica buscaban buena madera (como el cedro del L\u00edbano) y piedra (como el m\u00e1rmol de Asiria) para la construcci\u00f3n; metales (como esta\u00f1o y cobre) para armas y utensilios; y metales preciosos (como oro y plata) y piedras preciosas (como lapisl\u00e1zuli) para art\u00edculos de lujo. La comunicaci\u00f3n y el transporte por tierra segu\u00edan los cursos de los r\u00edos, ya que estos proporcionaban agua y alimentos a los viajeros. En particular, el valle de Diyala era un conducto para los bienes que viajaban hacia y desde la meseta iran\u00ed. Las rutas fluviales se utilizaron de forma intensiva, con balsas y barcos navegando por el Tigris y el \u00c9ufrates y barcos m\u00e1s grandes que transportaban carga a trav\u00e9s del Golfo P\u00e9rsico \/ \u00c1rabe hasta la costa de Om\u00e1n y m\u00e1s all\u00e1. La velocidad con la que se pod\u00eda recorrer estas rutas variaba seg\u00fan muchos factores, como el clima, el terreno y los medios de viaje. En condiciones \u00f3ptimas, una caravana cubri\u00f3 unos 25km por d\u00eda, mientras que un corredor veloz podr\u00eda cubrir unos 160 km al mismo tiempo. Esto significaba que una caravana comercial idealmente podr\u00eda transportar mercanc\u00edas desde el Golfo a lo largo del Tigris hasta la desembocadura del Diyala, una distancia de unos 600 km, en unos veinticuatro d\u00edas. Un relevo de corredores r\u00e1pidos podr\u00eda enviar un mensaje por la misma ruta en unos cuatro d\u00edas, en condiciones ideales.<\/p>\n
6. Patrones de asentamiento. <\/b>Inevitablemente, la gente se instal\u00f3 en Babilonia junto al agua, ya que cubr\u00eda sus necesidades b\u00e1sicas y era el v\u00ednculo m\u00e1s f\u00e1cil para el comercio. Solo cuando los habitantes desarrollaron el riego artificial pudieron extenderse m\u00e1s all\u00e1 hacia la llanura. Esto requiri\u00f3 cooperaci\u00f3n y organizaci\u00f3n, y as\u00ed se desarrollaron comunidades urbanas. En los albores de la historia (ca. 3000 a. C. ), la llanura babil\u00f3nica estaba salpicada de una multitud de aldeas, pueblos y ciudades. A lo largo del \u00c9ufrates, en la periferia de la llanura, estaban los semin\u00f3madas, pastores de ovejas y cabras, que vagaban entre la llanura y el desierto siro\u00e1rabe. No pudieron ir muy lejos en el desierto hasta que tuvieron el camello, en el primer milenio a. C. , y por eso se les llama semin\u00f3madas o burros n\u00f3madas. (Adams 1965; 1972; 1981).<\/p>\n
B. Fuentes<\/b> <\/p>\n
Hasta mediados del siglo XIX de nuestra era, las \u00fanicas fuentes disponibles para la historia de la antigua Babilonia eran los escasos comentarios en la Biblia y en los escritos de autores cl\u00e1sicos. Para el a\u00f1o 1850 D. C., todo esto hab\u00eda cambiado gracias al comienzo de las excavaciones arqueol\u00f3gicas en sitios antiguos y al desciframiento de las inscripciones babil\u00f3nicas. Desde esa fecha, la investigaci\u00f3n sobre los restos arqueol\u00f3gicos y escritos de la civilizaci\u00f3n babil\u00f3nica ha contribuido enormemente a las fuentes y el conocimiento de esta antigua cultura. Esta actividad contin\u00faa hoy; y a medida que se escriben estas palabras, van saliendo a la luz m\u00e1s fuentes.<\/p>\n
1. Fuentes escritas. una. Ind\u00edgena. <\/b>Las inscripciones ind\u00edgenas contempor\u00e1neas de Babilonia, que constan de decenas de miles de textos, son con mucho el mayor conjunto de fuentes. Estos est\u00e1n escritos en el sistema de escritura cuneiforme y en el dialecto babil\u00f3nico del idioma acadio. La gran mayor\u00eda de las inscripciones est\u00e1n escritas en tablillas de arcilla, aunque algunas est\u00e1n en cilindros de arcilla, ladrillos, losas de piedra y diversos objetos hechos de piedras y metales preciosos. Estos textos pueden dividirse en algunos grupos; a saber, inscripciones reales, cartas, contratos y documentos administrativos. <\/p>\n
Las inscripciones reales fueron originalmente registros escritos encargados por el rey para informar a los dioses que hab\u00eda cumplido con su deber en la tierra. Principalmente, este deber implicaba proyectos de construcci\u00f3n (como un templo), por lo que las inscripciones reales normalmente eran inscripciones de construcci\u00f3n. En cuanto a su piadoso prop\u00f3sito, muy pronto se convirtieron en alardes del gobernante de sus logros. Como fuente para reconstruir la historia de Babilonia, son \u00fatiles debido a la gran cantidad de detalles que proporcionan sobre reyes, dioses y edificios. Pero hay que recordar que son -declaraciones oficiales- y, por lo tanto, deben usarse con cuidado.<\/p>\n
Afortunadamente, se ha recuperado un n\u00famero significativo de cartas, muchas de ellas enviadas o recibidas por el rey y sus funcionarios. Estos nos permiten mirar detr\u00e1s de la fachada oficial que presentan las inscripciones reales y vislumbrar lo que realmente estaba sucediendo y c\u00f3mo estaban reaccionando los responsables. Normalmente, las cartas se pueden utilizar para la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica de manera significativa solo cuando existe un corpus coherente. As\u00ed, por ejemplo, tenemos decenas de cartas escritas por Hammurapi a su oficial en jefe en la ciudad de Larsa, y esto nos permite estudiar el trato que dio ese rey a una ciudad que acababa de conquistar. Las letras individuales y rotas suelen tener un valor m\u00ednimo.<\/p>\n
Los contratos y documentos administrativos babil\u00f3nicos ascienden a decenas de miles durante ciertos per\u00edodos, como el Imperio NB (627-539 a. C. ). Al igual que las cartas, normalmente solo son \u00fatiles como fuentes cuando se ha recuperado un corpus o archivo coherente. Un buen ejemplo es el Archivo Murash\u00fb, un corpus de documentos que dej\u00f3 una familia rica e influyente de empresarios del per\u00edodo persa (539-331 a. C. ). Ver MURASH\u00db, ARCHIVO DE.<\/p>\n
Las fuentes escritas ind\u00edgenas posteriores comprenden cr\u00f3nicas, listas de reyes y textos literarios. Afortunadamente para nosotros, los babilonios escribieron una serie de cr\u00f3nicas, principalmente del per\u00edodo posterior, que narran de forma concisa pero precisa acontecimientos destacados a\u00f1o tras a\u00f1o. Estos, junto con las listas de reyes, son la columna vertebral de nuestra reconstrucci\u00f3n cronol\u00f3gica de la historia de Babilonia. Las cr\u00f3nicas son una fuente confiable en el sentido de que no tienen una teor\u00eda particular que probar, ni tienen una actitud nacionalista. Los textos literarios de valor para el historiador son limitados en n\u00famero y muy fragmentarios. Sin embargo, brindan conocimientos que de otro modo nos ser\u00edan negados; por ejemplo, una epopeya hist\u00f3rica mal conservada del \u00faltimo per\u00edodo de Kassite (siglo 13 AC) habla de una rebeli\u00f3n religiosa contra el monarca reinante, un evento desconocido por otras fuentes. (Grayson 1975: 56-77).<\/p>\n
B. Extranjero. <\/b>La primera referencia b\u00edblica a la historia de Babilonia parece aparecer en G\u00e9nesis 14, en el que se narra una invasi\u00f3n de Palestina por los gobernantes orientales. Si bien la identidad de estos gobernantes y los eventos se nos escapan, no cabe duda de que un n\u00facleo de hechos hist\u00f3ricos se encuentra aqu\u00ed en la oscuridad y que las referencias a los amorreos sugieren el per\u00edodo de la antigua Babilonia ( OB ) (ca. 2000-1595 a. C. ). Mucho m\u00e1s tarde en el tiempo, aparece informaci\u00f3n m\u00e1s concreta en el relato b\u00edblico (Isa\u00edas 39) del enviado enviado a Ezequ\u00edas, rey de Jud\u00e1, por Merodac-balad\u00e1n II, rey de Babilonia (siglo VII a. C. ). Ver MERODACH-BALADAN. Esta informaci\u00f3n es valiosa para reconstruir la guerra que libr\u00f3 Merodach-baladan contra Senaquerib, rey de Asiria. Ver SENNACHERIB (PERSONA). Con mucho, la fuente b\u00edblica m\u00e1s dram\u00e1tica de la historia de Babilonia (2 Reyes 24-25; 2 Cr\u00f3nicas 36; Jerem\u00edas passim ) trata de la invasi\u00f3n de Jud\u00e1 por parte de Nabucodonosor II, rey de Babilonia (604-562 a. C. ). Ver NEBUCHADNEZZAR. La captura final de Jerusal\u00e9n en el 586 a. C. y el exilio a Babilonia de muchos de sus habitantes se narran en detalle en la Biblia, una circunstancia bienvenida ya que a\u00fan no se ha encontrado la cr\u00f3nica babil\u00f3nica de este per\u00edodo.<\/p>\n
Entre otras fuentes extranjeras se encuentran los escritos del siglo I del historiador jud\u00edo Josefo, quien escribi\u00f3 en griego. De hecho, la historia de Babilonia es abordada por varios autores cl\u00e1sicos, incluidos Herodoto, Ctesias, Diodoro Siculus, Jenofonte y Claudio Ptolomeo. Las leyendas que conservan sobre personalidades babil\u00f3nicas (como Nitokris, "reina de Babilonia") bien pueden haber tenido una base hist\u00f3rica, pero esto ahora es dif\u00edcil de documentar.<\/p>\n
2. Fuentes arqueol\u00f3gicas. <\/b>El sitio babil\u00f3nico m\u00e1s conocido, desde un punto de vista arqueol\u00f3gico, es la propia ciudad de Babilonia. La excavaci\u00f3n sistem\u00e1tica de este gran tell fue realizada a principios de este siglo por una expedici\u00f3n alemana dirigida por Koldewey. M\u00e1s recientemente, la Organizaci\u00f3n Estatal de Antig\u00fcedades de la Rep\u00fablica del Iraq ha reanudado las excavaciones. Se han descubierto los edificios monumentales, las murallas y el camino procesional del per\u00edodo neobabil\u00f3nico (siglo VI a. C. ). Los niveles anteriores no est\u00e1n tan bien conservados. En Dur-Kurigalzu, la capital de los casitas (ca. 1595-1200 a. C. ), se ha excavado durante algunos a\u00f1os y se han descubierto tanto palacios como templos. Otros sitios arqueol\u00f3gicos importantes son Nippur, Ur, Larsa, Isin y Sippar, por nombrar solo algunos.<\/p>\n
C. Cronolog\u00eda<\/b> <\/p>\n
La cronolog\u00eda babil\u00f3nica est\u00e1 bien establecida para algunos per\u00edodos, pero es poco conocida para otros. El mejor per\u00edodo, desde este punto de vista, es el de mediados del siglo VIII a. C. y posteriores. Hay tres razones principales para esto: la riqueza de documentos ind\u00edgenas con fechas; las cr\u00f3nicas babil\u00f3nicas y las listas de reyes; y el v\u00ednculo que estos tienen con voluminosos registros babil\u00f3nicos de observaciones de los movimientos de estrellas y planetas, que los astr\u00f3nomos modernos pueden fechar. Entre ca. 1595 y 750 a. C. , la evidencia cronol\u00f3gica es mucho m\u00e1s escasa. Hay relativamente pocos documentos y cr\u00f3nicas fechadas, y las listas de reyes est\u00e1n tan rotas que a veces incluso se desconocen los nombres y el orden de los reyes. Para el per\u00edodo m\u00e1s antiguo, ca. 2000-1595 a. C., la cronolog\u00eda relativa -la secuencia de reyes y eventos- es bien conocida, pero las fechas absolutas son muy inciertas. De hecho, hay tres escuelas de pensamiento entre los estudiosos modernos sobre estas fechas, que dan lugar a los t\u00e9rminos "Cronolog\u00eda alta", "Cronolog\u00eda media" y "Cronolog\u00eda baja". Este art\u00edculo sigue la cronolog\u00eda media. Para las cronolog\u00edas Alta o Baja, sume o reste, respectivamente, alrededor de sesenta y cuatro a\u00f1os.<\/p>\n
D. Historia pol\u00edtica<\/b> <\/p>\n
Si se pudiera trazar gr\u00e1ficamente la historia pol\u00edtica de Babilonia, parecer\u00eda un paisaje monta\u00f1oso accidentado, los picos altos simbolizan los pocos per\u00edodos de grandeza de Babilonia y los valles profundos los largos per\u00edodos de debilidad. Porque Babilonia, a diferencia de Asiria, rara vez fue una gran potencia militar o pol\u00edtica, con la excepci\u00f3n de los reinados de Hammurapi, Kurigalzu, Nabucodonosor I y el Imperio neobabil\u00f3nico. Pero incluso durante los tiempos del eclipse pol\u00edtico, la cultura babil\u00f3nica floreci\u00f3 y dej\u00f3 un legado tanto para las civilizaciones orientales como occidentales.<\/p>\n
1. Acadios, amorreos y sumerios. <\/b>La civilizaci\u00f3n babil\u00f3nica fue un pastiche de culturas y pueblos que se fusionaron para crear una de las grandes civilizaciones del mundo. La evoluci\u00f3n de una cultura sobresaliente a partir de la fusi\u00f3n de diferentes grupos \u00e9tnicos fue un proceso continuo en la historia de Babilonia. Continu\u00f3 operando a medida que nuevos pueblos se trasladaron a la llanura babil\u00f3nica en per\u00edodos posteriores. Principal entre las estirpes \u00e9tnicas en la poblaci\u00f3n de Babilonia ca. 2000 AC fueron los acadios, los amorreos y los sumerios. Los sumerios y acadios hab\u00edan estado presentes en el \u00e1rea durante mucho tiempo y hab\u00edan creado una civilizaci\u00f3n en el 3d milenio, com\u00fanmente llamado "sumerio", del cual la civilizaci\u00f3n babil\u00f3nica fue heredera directa. Ver arriba MESOPOTAMIA EN EL TERCER MILENIO a. C. Algunos amorreos tambi\u00e9n viv\u00edan en la llanura con los sumerios y acadios en el tercer milenio, pero fue la inmigraci\u00f3n masiva de tribus amorreas alrededor del a\u00f1o 2000 a. C. LO que transform\u00f3 el antiguo orden de cosas en la civilizaci\u00f3n babil\u00f3nica.<\/p>\n
El m\u00e1s antiguo de los tres pueblos eran los sumerios, que hablaban un idioma que no se puede identificar con ninguna familia conocida de idiomas. Esto no es inusual en la historia del antiguo suroeste de Asia, donde hab\u00eda muchas de esas lenguas. Tanto el acadio como el amorreo, por otro lado, pertenecen a la familia de lenguas sem\u00edticas, un grupo que tambi\u00e9n incluye el hebreo y el \u00e1rabe. La regi\u00f3n de la que se extendieron los hablantes sem\u00edticos fue el desierto siro\u00e1rabe (como veremos cuando analicemos otros grupos similares, los arameos y los \u00e1rabes). El origen de los sumerios todav\u00eda se debate.<\/p>\n
La lengua sumeria estaba en declive en 2000 a. C., siendo reemplazado gradualmente por acadio. Este \u00faltimo idioma ahora estaba siendo influenciado por el amorreo, y de este crisol surgi\u00f3 el dialecto babil\u00f3nico del acadio. El otro dialecto acadio importante era el asirio. Los babilonios tomaron prestado un sistema de escritura llamado cuneiforme, que se hab\u00eda inventado para los sumerios mil a\u00f1os antes, para escribir su propio idioma. Sin embargo, es una indicaci\u00f3n de la influencia de la cultura sumeria en Babilonia que los escribas babil\u00f3nicos tambi\u00e9n siguieron escribiendo obras literarias y eruditas en sumerio, un idioma que ya no se hablaba ni se entend\u00eda ampliamente. Hasta el final de la civilizaci\u00f3n babil\u00f3nica, los rituales religiosos, las composiciones cient\u00edficas y los textos adivinatorios se escribieron en sumerio o en una jerga t\u00e9cnica que consist\u00eda principalmente en logogramas sumerios. Pero para asuntos de estado,AC hasta alrededor de 700 o 600 AC , cuando otra lengua sem\u00edtica, el arameo, fue ganando popularidad. Este fen\u00f3meno estaba vinculado a la historia pol\u00edtica y cultural de Babilonia, como se discutir\u00e1 m\u00e1s adelante. El arameo primero se convirti\u00f3 en la lengua cotidiana y luego poco a poco se volvi\u00f3 m\u00e1s com\u00fan en el \u00e1mbito de los negocios y la administraci\u00f3n. Al mismo tiempo, gan\u00f3 popularidad el sistema de escritura arameo, que utilizaba un alfabeto. Sin embargo, el acadio babil\u00f3nico y la escritura cuneiforme continuaron utiliz\u00e1ndose en algunos c\u00edrculos, esencialmente templos, hasta el comienzo de la era cristiana.<\/p>\n
El pr\u00e9stamo de la escritura cuneiforme y el uso continuado, aunque restringido, del idioma sumerio por parte de los babilonios no fueron las \u00fanicas esferas en las que es evidente un legado sumerio. De hecho, la cultura sumeria impregn\u00f3 la civilizaci\u00f3n babil\u00f3nica, y no es exagerado decir que es imposible entender la historia babil\u00f3nica sin una base firme en la historia sumeria. La literatura, el derecho, la religi\u00f3n, la estructura socioecon\u00f3mica y la estructura pol\u00edtica de Babilonia dan testimonio de una presencia sumeria generalizada. Esta influencia fue m\u00e1s evidente en S Babilonia, el antiguo centro de la cultura sumeria, aunque incluso en una ciudad como Sippar, muy al N, hubo abundantes testimonios. De hecho, la geograf\u00eda jug\u00f3 un papel importante en este continuo cultural, porque era natural que los pueblos posteriores, muchos de los cuales todav\u00eda ten\u00edan sangre sumeria, que viven en la misma regi\u00f3n, deben seguir las mismas tradiciones. Es una suerte para nosotros que los babilonios estuvieran tan influenciados y asombrados por la cultura sumeria, porque es principalmente gracias a los babilonios que gran parte de la literatura y la religi\u00f3n sumerias se conocen hoy en d\u00eda. La mayor\u00eda de las composiciones literarias y religiosas sumerias se escribieron por primera vez a principios del per\u00edodo OB (ver 2. a continuaci\u00f3n) y se depositaron en bibliotecas, la mejor de las cuales estaba en Nippur. El descubrimiento de la biblioteca de Nippur en el siglo pasado abri\u00f3 a los ojos modernos las riquezas de la antigua civilizaci\u00f3n sumeria. As\u00ed, adem\u00e1s del propio legado de Babilonia (v\u00e9ase K. m\u00e1s abajo), su papel a este respecto se ha ganado nuestro agradecimiento. porque es principalmente gracias a los babilonios que hoy se conoce gran parte de la literatura y la religi\u00f3n sumerias. La mayor\u00eda de las composiciones literarias y religiosas sumerias se escribieron por primera vez a principios del per\u00edodo OB (ver 2. a continuaci\u00f3n) y se depositaron en bibliotecas, la mejor de las cuales estaba en Nippur. El descubrimiento de la biblioteca de Nippur en el siglo pasado abri\u00f3 a los ojos modernos las riquezas de la antigua civilizaci\u00f3n sumeria. As\u00ed, adem\u00e1s del propio legado de Babilonia (v\u00e9ase K. m\u00e1s abajo), su papel a este respecto se ha ganado nuestro agradecimiento. porque es principalmente gracias a los babilonios que hoy se conoce gran parte de la literatura y la religi\u00f3n sumerias. La mayor\u00eda de las composiciones literarias y religiosas sumerias se escribieron por primera vez en el per\u00edodo temprano OB (ver 2. m\u00e1s abajo) y se depositaron en bibliotecas, la mejor de las cuales estaba en Nippur. El descubrimiento de la biblioteca de Nippur en el siglo pasado abri\u00f3 a los ojos modernos las riquezas de la antigua civilizaci\u00f3n sumeria. As\u00ed, adem\u00e1s del propio legado de Babilonia (v\u00e9ase K. m\u00e1s abajo), su papel a este respecto se ha ganado nuestro agradecimiento. El descubrimiento de la biblioteca de Nippur en el siglo pasado abri\u00f3 a los ojos modernos las riquezas de la antigua civilizaci\u00f3n sumeria. As\u00ed, adem\u00e1s del propio legado de Babilonia (v\u00e9ase K. m\u00e1s abajo), su papel a este respecto se ha ganado nuestro agradecimiento. El descubrimiento de la biblioteca de Nippur en el siglo pasado abri\u00f3 a los ojos modernos las riquezas de la antigua civilizaci\u00f3n sumeria. As\u00ed, adem\u00e1s del propio legado de Babilonia (v\u00e9ase K. m\u00e1s abajo), su papel a este respecto se ha ganado nuestro agradecimiento.<\/p>\n
2. Per\u00edodo babil\u00f3nico antiguo temprano (ca. 2017-1793 a. C. ). <\/b>La ca\u00edda de la ciudad-estado de Ur en S Babylonia ca. 2004 a. C. marc\u00f3 el final de la civilizaci\u00f3n sumeria, mientras que la fundaci\u00f3n de una dinast\u00eda amorrea en Isin, a cierta distancia al N de Ur, en 2017 a. C. , fue el comienzo de la civilizaci\u00f3n babil\u00f3nica. Hubo cierta superposici\u00f3n, como es evidente por las fechas, ya que el fundador de la dinast\u00eda Isin I, Ishbi-Erra, fue al principio vasallo de Ibbi-Sin, el \u00faltimo rey de Ur. Pero a medida que Ur estaba cada vez m\u00e1s rodeado de enemigos, principalmente tribus amorreos y elamitas, Ishbi-Erra se volvi\u00f3 cada vez m\u00e1s independiente. Para cuando Ur cay\u00f3, Ishbi-Erra ya hab\u00eda estado actuando como gobernante independiente durante alg\u00fan tiempo. <\/p>\n
El per\u00edodo de la historia que sigui\u00f3 se caracteriz\u00f3 por el surgimiento de varias dinast\u00edas amorreas en varias peque\u00f1as ciudades-estado, cada una de las cuales fue aut\u00f3noma, aunque solo sea por un breve tiempo. El caos y la guerra entre estas ciudades-estado abundaban, y con frecuencia una o m\u00e1s de las ciudades-estado ca\u00edan bajo el poder de otra. En la confusi\u00f3n, dos ciudades-estado, Isin y Larsa, a menudo ocuparon el centro del escenario, aunque de manera precaria, y por lo tanto, la era OB temprana a menudo se llama el per\u00edodo Isin-Larsa.<\/p>\n
una. Los amorreos. <\/b>Los amorreos fueron la fuerza motriz en esta era, y es este aspecto de ellos el que debe discutirse aqu\u00ed. El nombre amorreo abarca una serie de tribus de habla sem\u00edtica que llegaron en gran n\u00famero desde Siria-Arabia a Babilonia y otras partes del Cercano Oriente, hacia el final del tercer milenio. Eran semin\u00f3madas, o burros n\u00f3madas, despreciados por los habitantes de Babilonia por sus costumbres primitivas pero temidos por sus feroces cualidades de lucha. Algunos de hecho entraron en Babilonia pac\u00edficamente y se dedicaron a tareas menores, como cavar zanjas. De hecho, este proceso pac\u00edfico hab\u00eda tenido lugar mucho antes del 2000 a. C. Pero otros entraron con fuerza y capturaron los centros clave de Babilonia. Poco a poco ellos, como todos los inmigrantes a Babilonia, adoptaron el idioma y las costumbres babil\u00f3nicas, e incluso los reyes posteriores de las dinast\u00edas amorreas llevaban com\u00fanmente nombres babil\u00f3nicos. Ver tambi\u00e9n AMORITAS.<\/p>\n
B. Es en. <\/b>El fundador de la dinast\u00eda Isin, Ishbi-Erra, era un amorreo de Mari, una ciudad en el Eufrates medio, y era parte de todo un grupo de inmigrantes a Isin desde Mari. Durante su largo reinado (ca. 2017-1985 a. C. ) no solo se convirti\u00f3 en el gobernante independiente de Isin, sino que tambi\u00e9n obtuvo el control sobre Nippur y Larsa e incluso sobre Ur, a la que anteriormente hab\u00eda estado subordinado. Es evidente que estaba luchando por dominar el territorio que anteriormente hab\u00eda sido el imperio de Ur. No es de extra\u00f1ar, por tanto, que adoptara el eficiente aunque complejo sistema administrativo de la burocracia de Ur. Sin embargo, aparece un nuevo elemento en su administraci\u00f3n. Los funcionarios de la burocracia estatal en Isin fueron extremadamente serviles, como lo demuestran los nombres personales que adoptaron ("Ishbi-Erra-Is-the-Life-of-the-Land", "Ishbi-Erra-Is-the-God- of-His-Land -e- Ishbi-Erra-Is-my-God -).<\/p>\n
La historia de Isin despu\u00e9s de la muerte de Ishbi-Erra es una larga historia de numerosos gobernantes de poder pol\u00edtico limitado que compiten constantemente con los jefes de otras ciudades-estado por la ventaja. La primera invasi\u00f3n de Babilonia por Asiria tuvo lugar durante este tiempo. Sin embargo, es significativo el hecho de que la actividad cultural estuvo muy viva durante este per\u00edodo y result\u00f3, entre otras cosas, en la reconstrucci\u00f3n de templos, la redacci\u00f3n de composiciones literarias y la compilaci\u00f3n de "c\u00f3digos legales". Adem\u00e1s, la costumbre del gobernante de emitir edictos para corregir los abusos sociales y econ\u00f3micos ahora qued\u00f3 bien establecida. (Kraus, 1984.)<\/p>\n
C. Larsa. <\/b>La dinast\u00eda de Larsa tambi\u00e9n era amorrea y se fund\u00f3 aproximadamente al mismo tiempo que la dinast\u00eda de Isin, ca. 2025 AC A diferencia de los gobernantes de Isin, sin embargo, los miembros de la dinast\u00eda Larsa eran pol\u00edticamente insignificantes hasta que cierto Kudur-Mabuk se estrell\u00f3 contra Larsa y la convirti\u00f3 en su centro de operaciones ca. 1834 a. C. Kudur-Mabuk era el colorido y en\u00e9rgico jefe de una tribu amorrea llamada Yamut-Bal. \u00c9l y su tribu hab\u00edan sido empleados como mercenarios por los elamitas, pero cuando captur\u00f3 a Larsa se consideraba independiente, y no se sabe nada m\u00e1s de Elam. <\/p>\n
Kudur-Mabuk claramente ten\u00eda una pol\u00edtica ambiciosa y de largo alcance. Parece que trat\u00f3 bien al pueblo derrotado de Larsa y nombr\u00f3 a su hijo, Warad-Sin, como gobernante de Larsa (ca. 1834-1823 a. C. ) mientras deambulaba una vez m\u00e1s en busca de fortuna en la guerra. Por lo tanto, el hijo se ocup\u00f3 de la administraci\u00f3n del estado y el padre captur\u00f3 m\u00e1s territorio para su dominio. Cuando Warad-Sin muri\u00f3, presumiblemente a una edad relativamente joven, Kudur-Mabuk todav\u00eda estaba vivo y asumi\u00f3 la administraci\u00f3n por un tiempo. Pero no le gustaba el trabajo de oficina, y despu\u00e9s de unos meses nombr\u00f3 a otro de sus hijos, Rim-Sin, rey de Larsa.<\/p>\n
Rim-Sin estaba destinado a ser el rey m\u00e1s longevo de la historia de Babilonia (ca. 1822-1763 a. C. ). Su reinado marca el punto culminante de la suerte pol\u00edtica de Larsa. En los primeros a\u00f1os de su reinado, Kudur-Mabuk le prest\u00f3 mucha atenci\u00f3n, un indicio de su juventud e inexperiencia. Sin embargo, finalmente no se supo nada m\u00e1s de Kudur-Mabuk, porque el viejo guerrero obviamente hab\u00eda muerto por fin.<\/p>\n
Aproximadamente entre 1820 y 1804 a. C. , Rim-Sin estuvo muy activo, llevando a cabo numerosas campa\u00f1as militares. Gradualmente gan\u00f3 el control de toda Babilonia excepto el norte. A los treinta a\u00f1os (ca. 1804 a. C. ), captur\u00f3 Isin. Este fue el punto culminante de su carrera, y se celebr\u00f3 con la debida pompa y circunstancia. Es de particular inter\u00e9s que utiliz\u00f3 esta victoria para fechar eventos posteriores de su reinado. As\u00ed, su trig\u00e9simo primer a\u00f1o se llam\u00f3 "El primer a\u00f1o despu\u00e9s de que el rey captur\u00f3 a Isin"; su trig\u00e9simo segundo a\u00f1o, "El segundo a\u00f1o despu\u00e9s de que el rey captur\u00f3 a Isin", etc. Este es el primer ejemplo conocido en la historia de un sistema de dataci\u00f3n por \u00e9poca. Sin embargo, dur\u00f3 poco, ya que no sobrevivi\u00f3 a la muerte de Rim-Sin.<\/p>\n
Al final del per\u00edodo OB Temprano, se hab\u00edan desarrollado una serie de fen\u00f3menos. Culturalmente, la civilizaci\u00f3n babil\u00f3nica hab\u00eda pasado por sus a\u00f1os de formaci\u00f3n y estaba lista para florecer. Pol\u00edtica, social y econ\u00f3micamente, la escena segu\u00eda siendo confusa, pero se hab\u00eda preparado el escenario para la entrada de uno de los reyes m\u00e1s grandes de Babilonia, Hammurapi.<\/p>\n
3. La era de Hammurapi (ca. 1792-1750 a. C. ). <\/b>Ning\u00fan rey de Babilonia, con la excepci\u00f3n de Nabucodonosor II, es tan conocido en los tiempos modernos como Hammurapi. Aunque nunca se menciona en la Biblia, el descubrimiento de su famoso "c\u00f3digo de leyes" en el \u00faltimo siglo ha hecho de su nombre una palabra familiar. Desde entonces, la laboriosa excavaci\u00f3n e investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica durante m\u00e1s de un siglo han presentado una imagen m\u00e1s completa de Hammurapi y su \u00e9poca. Era un gigante entre los gigantes, sus principales oponentes eran Rim-Sin de Larsa (discutido anteriormente), los reyes de Mari y Shamshi-Adad I. <\/p>\n
una. Mari. <\/b> El descubrimiento en la d\u00e9cada de 1930 de los archivos de Mari, que constan de unas 20.000 tablillas cuneiformes, fue el evento m\u00e1s importante en la reconstrucci\u00f3n de la historia de la era de Hammurapi. La mayor\u00eda de los documentos de Mari, ubicados a unos 300 km r\u00edo arriba de Babilonia, son cartas y textos administrativos, y de ellos aprendemos de la compleja pol\u00edtica de la \u00e9poca en la que las intrigas y coaliciones internacionales eran un lugar com\u00fan. Antes de la \u00e9poca de Hammurapi, Mari era una de varias ciudades-estado aut\u00f3nomas en el norte de Mesopotamia y Siria y estaba controlada por una dinast\u00eda de origen amorreo. Uno de los primeros reyes importantes de Mari fue Yahdun-Lim, quien reclam\u00f3 la soberan\u00eda sobre los estados hasta el oeste del Mediterr\u00e1neo. Tambi\u00e9n concluy\u00f3 acuerdos de trabajo con las tribus semin\u00f3madas a lo largo del \u00c9ufrates que eran problemas perennes para Mari.<\/p>\n
B. Shamshi-Adad I (ca. 1813-1781 a. C. ).<\/b> Shamshi-Adad I tambi\u00e9n era de origen amorreo. Durante su exitosa carrera militar se movi\u00f3 mucho, pero finalmente estableci\u00f3 su capital en Shubat-Enlil en el este de Siria. En el apogeo de su poder, control\u00f3 la ciudad-estado de Asur y el \u00e1rea de Asiria, y \u00e9l, o al menos sus partidarios en Asur, hizo alg\u00fan esfuerzo para promover la ficci\u00f3n de que Shamshi-Adad era un miembro leg\u00edtimo del gobernante. dinast\u00eda en Asur. Por lo tanto, fue considerado en la tradici\u00f3n posterior como un rey de Asiria. Es relevante para nuestro prop\u00f3sito que captur\u00f3 a Mari despu\u00e9s de que Yahdun-Lim fue asesinado y nombr\u00f3 a su hijo menor, Yasmah-Adad, como gobernador de Mari. Ishme-Dagan, su hijo mayor, fue nombrado gobernador de Ekallatum, al sur de Asur. Por lo tanto, Shamshi-Adad, con sus dos hijos, gobern\u00f3 la mayor parte del norte de Mesopotamia. En este momento, sin embargo,<\/p>\n
C. Hammurapi (ca. 1792-1750 a. C. ). <\/b>Hammurapi fue el sexto miembro de la primera dinast\u00eda de Babilonia, otra dinast\u00eda amorrea. Cuando ascendi\u00f3 al trono, Babilonia era solo una de las pocas ciudades-estado de poder medio. Los primeros reyes de Babilonia hab\u00edan sentado firmemente las bases del poder pol\u00edtico y militar; sin embargo, con enemigos como Rim-Sin en el S y Shamshi-Adad en el N, Babilonia no era un candidato obvio a la supremac\u00eda. Pero Hammurapi lo hizo supremo, conquistando los otros estados e inaugurando una edad de oro cultural en Babilonia. De hecho, esta es la primera vez que se puede hablar de "Babilonia" como una entidad pol\u00edtica unificada. <\/p>\n
El nombre Hammurapi es en realidad amorreo, y dado que sus dos predecesores inmediatos llevaban nombres acadios, esto sugiere un retorno a los valores ancestrales. En esta misma l\u00ednea, Hammurapi hizo un uso extensivo de las tropas amorreas en sus conquistas. Sin embargo, no era simplemente un guerrero. Con frecuencia utiliz\u00f3 la diplomacia internacional para lograr sus fines, como se desprende de los archivos de Mari. Las medidas pac\u00edficas fueron las caracter\u00edsticas m\u00e1s destacadas de la primera mitad de su reinado. Mantuvo una correspondencia amistosa con Shamshi-Adad I, y es posible que en realidad haya habido un tratado entre los dos gobernantes. De manera similar, hay alguna evidencia de un tratado con Rim-Sin en esos primeros a\u00f1os. Esto es sugerido por el env\u00edo de tropas de Hammurapi para derrotar a algunos n\u00f3madas que hab\u00edan acosado el territorio de Rim-Sin.<\/p>\n
Pero la escena cambi\u00f3 cuando Shamshi-Adad muri\u00f3 y Eshnunna, una ciudad-estado en el r\u00edo Diyala, form\u00f3 una alianza con Elam y march\u00f3 contra Mari. La muerte de Shamshi-Adad tambi\u00e9n llev\u00f3 a una revoluci\u00f3n en Mari, donde Zimri-Lim, hijo del asesinado Yahdun-Lim, tom\u00f3 el control. Frente al escenario pol\u00edtico dram\u00e1ticamente cambiado, Hammurapi se ali\u00f3 con Zimri-Lim y as\u00ed anticip\u00f3 el intento de la coalici\u00f3n Elamo-Eshnunna de capturar a Mari.<\/p>\n
Zimri-Lim y Hammurapi siguieron siendo buenos aliados durante muchos a\u00f1os, intercambiando cartas amistosas (de las cuales muchas han sobrevivido) y ayud\u00e1ndose mutuamente en momentos de necesidad. Sin embargo, cada uno ten\u00eda agentes en el tribunal del otro que informaban regularmente sobre los movimientos del otro. El rey de Mari hizo bien en estar alerta, porque finalmente Hammurapi se volvi\u00f3 m\u00e1s activo militarmente, siendo su objetivo principal ahora Rim-Sin en Larsa. La campa\u00f1a contra Larsa dur\u00f3 cinco a\u00f1os, al final de los cuales la ciudad y su territorio cayeron en manos de Hammurapi y fueron absorbidos por el estado babil\u00f3nico.<\/p>\n
Ahora que Hammurapi controlaba todo S Mesopotamia, no es de extra\u00f1ar que dirigiera su atenci\u00f3n hacia el norte. Atac\u00f3 a Zimri-Lim en Mari y tuvo \u00e9xito de inmediato. Durante los siguientes a\u00f1os, consolid\u00f3 su control sobre Mari y expandi\u00f3 su dominio para abrazar a Asshur y el \u00e1rea intermedia. Ahora Hammurapi era rey no solo de la llanura babil\u00f3nica, sino tambi\u00e9n del \u00e1rea que eventualmente se llamar\u00eda Asiria.<\/p>\n
La era de Hammurapi no fue solo una era de enfrentamientos militares. El "c\u00f3digo de leyes" por el que Hammurapi se ha hecho tan famoso en los tiempos modernos es un ejemplo de la preocupaci\u00f3n del rey por la justicia. Esto se ve ampliamente confirmado por la correspondencia real encontrada en Larsa, en la que el rey se ocupa de las quejas individuales sobre los derechos territoriales y problemas relacionados. De este archivo queda muy claro que el monarca babil\u00f3nico era accesible a cualquier sujeto que tuviera un agravio justo. De hecho, Hammurapi era, por lo que se puede decir, tan buen administrador como diplom\u00e1tico y soldado. En religi\u00f3n, las creencias y pr\u00e1cticas sumerias a\u00fan prevalec\u00edan, pero hubo algunos cambios. Shamash, el dios del sol y dios principal del estado N de Sippar, adquiri\u00f3 ahora importancia. Una instituci\u00f3n curiosa en Sippar, que consiste en mujeres c\u00e9libes dedicadas a Shamash, fue favorecido por Hammurapi. En general, sin embargo, hubo una tendencia al debilitamiento econ\u00f3mico del templo a favor del palacio. Este proceso se inici\u00f3 en el tercer milenio como resultado de la riqueza que trajeron los reyes en campa\u00f1a y depositaron en los palacios. Finalmente, la literatura en el idioma acadio estaba floreciendo en la era de Hammurapi, y muchos cr\u00edticos modernos creen que este fue el per\u00edodo de la "Babilonia cl\u00e1sica", as\u00ed como la Atenas del siglo V fue la \u00e9poca del "griego cl\u00e1sico".<\/p>\n
4. La ca\u00edda de Babilonia (ca. 1750-1595 a. C. ). <\/b>Las d\u00e9cadas posteriores a la muerte de Hammurapi vieron la nivelaci\u00f3n del poder babil\u00f3nico y luego el declive gradual. Samsu-iluna (ca. 1749-1712 a. C. ), hijo y sucesor de Hammurapi, logr\u00f3 mantener su dominio sobre gran parte del territorio que hab\u00eda heredado. Pero ya en su \u00e9poca, la competencia seria por la supremac\u00eda, nunca realmente reprimida, volvi\u00f3 a salir a la luz. Los principales competidores eran los casitas, la gente de Sea-Land y Rim-Sin II de Larsa. Son estas fuerzas las que debilitaron gradualmente el poder de Babilonia, lo que condujo a su ca\u00edda. <\/p>\n
Los casitas fueron mencionados por primera vez por su nombre en documentos escritos del reinado de Samsu-iluna. De hecho, hay una referencia a un ej\u00e9rcito kasita. Se desprende de esto, y de su posterior toma del poder en Babilonia (ca. 1595), que continuaron siendo un problema para Babilonia durante los dos siglos en discusi\u00f3n, pero hasta ahora se han recuperado pocos hechos que prueben esto.<\/p>\n
Se dispone de informaci\u00f3n m\u00e1s concreta sobre "Sea-Land", una traducci\u00f3n literal de la expresi\u00f3n acadia māt tāmtim utilizada para describir el \u00e1rea de las marismas en la periferia N del Golfo P\u00e9rsico \/ \u00c1rabe, parte de la patria de los sumerios. Aproximadamente en el momento de la fundaci\u00f3n de la primera dinast\u00eda de Babilonia, surgi\u00f3 una dinast\u00eda de la Tierra del Mar y finalmente produjo su rey m\u00e1s poderoso, Ilimaila, que era contempor\u00e1neo de Samsu-iluna. Ilimaila socav\u00f3 las posesiones de Babylon S e incluso gan\u00f3 el control durante un tiempo sobre Nippur. Los reyes de la tierra del mar continuaron ganando poder hasta el final de la primera dinast\u00eda de Babilonia, cuando la tierra del mar, como Babilonia, fue conquistada por los casitas.<\/p>\n
Durante el reinado de Samsu-iluna, un tercer poder, Rim-Sin II de Larsa, desafi\u00f3 la soberan\u00eda babil\u00f3nica. Este Rim-Sin, sobrino del gran Rim-Sin, logr\u00f3 obtener la independencia de Larsa durante tal vez hasta cinco a\u00f1os. Desde all\u00ed expandi\u00f3 su influencia m\u00e1s lejos, pero finalmente fue derrotado en Kish, cerca de Babilonia, y asesinado. Esto dej\u00f3 a Babilonia, la tierra del mar y los casitas como las tres potencias principales en el \u00e1rea hasta la ca\u00edda de Babilonia.<\/p>\n
Hay muy poca informaci\u00f3n disponible sobre los eventos que llevaron a la ca\u00edda de Babilonia. La escasez de documentaci\u00f3n es en s\u00ed misma un testimonio de la naturaleza ca\u00f3tica de los asuntos en los \u00faltimos d\u00edas de la primera dinast\u00eda de Babilonia. Solo un hecho est\u00e1 bien documentado: Babilonia fue realmente capturada ca. 1595 a. C. por un rey hitita, Murshili I, que saque\u00f3 la ciudad y luego se retir\u00f3. C\u00f3mo sucedi\u00f3 que un ej\u00e9rcito hitita estaba tan lejos de casa y que se retir\u00f3 tan r\u00e1pidamente es un misterio, pero los hechos est\u00e1n atestiguados tanto en fuentes babil\u00f3nicas como hititas. Las personas que se beneficiaron de esta incursi\u00f3n fueron los casitas, que ahora entraron en Babilonia y establecieron all\u00ed una dinast\u00eda que dur\u00f3 cuatro siglos.<\/p>\n
5. Los casitas. <\/b>Los casitas, a diferencia de otros inmigrantes importantes a Babilonia, como los amorreos o los arameos, siguen siendo un enigma. Hay dudas sobre su origen, su lengua no pertenece a ninguna familia conocida de lenguas y dejaron poco de su cultura como legado a la civilizaci\u00f3n babil\u00f3nica. Parte de la raz\u00f3n de nuestra falta de datos sobre ellos es, sin duda, que estaban confinados a Mesopotamia, mientras que otros grandes grupos como los amorreos y los arameos tambi\u00e9n tuvieron un impacto en Siria-Palestina, y as\u00ed aprendemos sobre ellos de los Biblia. <\/p>\n
Est\u00e1 claro que los casitas eran n\u00f3madas analfabetos que probablemente llegaron a Mesopotamia desde las estepas de Asia central, ya sea a trav\u00e9s de las monta\u00f1as del C\u00e1ucaso o de la meseta iran\u00ed. Pr\u00e1cticamente nada de su idioma ha sobrevivido, porque adoptaron el idioma babil\u00f3nico cuando aprendieron a escribir en cuneiforme. Vivieron en la periferia de Mesopotamia durante alg\u00fan tiempo, posiblemente varios siglos, antes de tomar el control en Babilonia ca. 1595. Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, se mencionan por primera vez por su nombre en la documentaci\u00f3n babil\u00f3nica en el reinado de Samsu-iluna, donde tienen la forma de un ej\u00e9rcito; pero, sin duda, la pac\u00edfica penetraci\u00f3n kasita en Babilonia se hab\u00eda prolongado durante alg\u00fan tiempo antes.<\/p>\n
Desde la \u00e9poca de Samsu-iluna en adelante, hay evidencia de que los casitas estaban presionando hacia Babilonia tanto en bandas armadas como por medios pac\u00edficos. Este \u00faltimo m\u00e9todo est\u00e1 ilustrado por documentos babil\u00f3nicos en los que los casitas figuran como pastores y recolectores. Se puede obtener m\u00e1s informaci\u00f3n sobre esta fase temprana de una lista de reyes babil\u00f3nicos, que da los nombres en sucesi\u00f3n de la "Dinast\u00eda Kassite" en Babilonia. Aunque la lista est\u00e1 en parte muy dividida, se desprende de la gran cantidad de nombres y de los sincronismos con los reyes posteriores de Asiria que los primeros gobernantes de esta lista no pudieron haber residido en Babilonia. En otras palabras, la lista parece comenzar con el momento en que los casitas se hab\u00edan trasladado a la periferia mesopot\u00e1mica, mucho antes de que capturaran Babilonia ca. 1595 a. C.En esta era temprana, los gobernantes podr\u00edan haber sido poco m\u00e1s que jefes tribales. El primer l\u00edder de ese tipo, Gandash, fue probablemente un contempor\u00e1neo de Samsu-iluna y, por lo tanto, el que dirigi\u00f3 el -ej\u00e9rcito- de Kassite contra ese rey. No se sabe nada sobre los gobernantes posteriores, aparte de sus nombres, hasta el ascenso de Agum II (el noveno en la lista), quien probablemente fue el primer kasita en gobernar en Babilonia.<\/p>\n
6. Per\u00edodo babil\u00f3nico medio (ca. 1595-1000 a. C. ). <\/b>El per\u00edodo babil\u00f3nico medio abarca dos dinast\u00edas gobernantes en Babilonia: la dinast\u00eda kasita y la segunda dinast\u00eda de Isin. Los dos est\u00e1n divididos por una invasi\u00f3n y captura de Babilonia por los elamitas ca. 1157 AC Cada dinast\u00eda produjo un monarca destacado, Kurigalzu de la dinast\u00eda Kassite y Nabucodonosor I de la dinast\u00eda Isin. Durante las dos dinast\u00edas, y particularmente durante los reinados de los dos reyes que acabamos de mencionar, la cultura y la econom\u00eda de Babilonia prosperaron. No obstante, hubo largos per\u00edodos de depresi\u00f3n causados en gran parte por las incursiones de elamitas y asirios. <\/p>\n
una. Dinast\u00eda Kassite. <\/b>Agum II parece haber sido el rey kasita que tom\u00f3 el control de Babilonia despu\u00e9s de la incursi\u00f3n hitita ca. 1595 a. C. Gobern\u00f3 Babilonia y la regi\u00f3n oriental del Tigris, la primera zona de presencia kasita. Con una excepci\u00f3n, los acontecimientos de su reinado son pr\u00e1cticamente desconocidos: recuper\u00f3 de los hititas la estatua de culto de Marduk, el dios tutelar de Babilonia, que hab\u00eda formado parte del bot\u00edn que se llev\u00f3 en la incursi\u00f3n hitita. Cuando se devolvi\u00f3 la estatua, se instal\u00f3 con mucha pompa y ceremonia en el recientemente renovado templo de Esagil, que simboliza el regreso de la fortuna de Babilonia. En los siglos siguientes, la estatua de Marduk volver\u00eda a ser confiscada como bot\u00edn en no menos de cuatro ocasiones, cada una de las cuales marcar\u00eda un dr\u00e1stico declive de la moral de Babilonia. <\/p>\n
Al trazar la historia de Babilonia ahora debemos pasar por alto m\u00e1s de dos siglos, por falta de documentaci\u00f3n, para el siglo 14 AC En esta \u00e9poca cartas encontradas en Amarna, en el alto Nilo en Egipto, iluminan de repente el escenario a oscuras, para muchos de estas cartas son de los reyes de Babilonia al fara\u00f3n. Ver LETRAS DE AMARNA. El idioma de las letras es babil\u00f3nico y la escritura cuneiforme, evidencia de que el babil\u00f3nico era la lengua franca del Cercano Oriente en el siglo XIV a. C.Las Cartas de Amarna muestran que Babilonia era ahora aceptada como una potencia importante en el Cercano Oriente y que sus reyes trataban de igual a igual a los monarcas egipcios. El tema principal de la correspondencia es un intercambio de oro egipcio por princesas babil\u00f3nicas, que entrar\u00edan en el har\u00e9n del fara\u00f3n. Es razonablemente obvio, entonces, que existi\u00f3 un tratado entre las dos naciones. Si alguna vez existieron copias escritas de tal tratado, no han sobrevivido, y uno solo puede conjeturar cu\u00e1l era el prop\u00f3sito. Pero Egipto estaba muy preocupado por el poder de Mitanni en el este de Siria y tambi\u00e9n por la invasi\u00f3n hitita del oeste de Siria. Los intereses egipcios se habr\u00edan beneficiado de un aliado amistoso al otro lado de esas dos potencias, y esa consideraci\u00f3n estar\u00eda detr\u00e1s de cualquier tratado.<\/p>\n
Las Cartas de Amarna dan una pista del declive de la importancia de Babilonia, despu\u00e9s de un tiempo, a los ojos de los egipcios. El rey de Babilonia comenz\u00f3 a quejarse de que se recib\u00edan embajadores asirios en Amarna. Esto pudo haber sido poco antes de que Babilonia se convirtiera realmente en un estado t\u00edtere de Asiria bajo Ashur-uballiṭ I (ca. 1364-1329 a. C. ), porque tambi\u00e9n se encontraron cartas de Ashur-uballiṭ al fara\u00f3n en Amarna. La forma en que Asiria gan\u00f3 predominio sobre Babilonia a\u00fan debe explicarse mediante descubrimientos futuros. Lo que se sabe es que la hija de Ashur-uballiṭ estaba casada con el rey kasita de Babilonia. Los babilonios se rebelaron contra este rey y pusieron a un usurpador en el trono. Ashur-uballiṭ invadi\u00f3 Babilonia para vengar a su yerno, sofoc\u00f3 la revuelta e instal\u00f3 a otro hombre como rey. Esta informaci\u00f3n proviene de dos documentos, Synchronistic History y Chronicle P (ver HISTORIOGRAF\u00cdA [MESOPOTAMIA] y TCS 5), que discrepan en ciertos detalles aunque ambos tienen el esquema general que aqu\u00ed se presenta.<\/p>\n
En alg\u00fan momento despu\u00e9s de Ashur-uballiṭ invasi\u00f3n, Babilonia recuper\u00f3 la independencia y entr\u00f3 en la era m\u00e1s grande del per\u00edodo kasita, el reinado de Kurigalzu. Este rey no solo mantuvo a raya a los asirios, sino que probablemente derrot\u00f3 a su ej\u00e9rcito en una ocasi\u00f3n en una batalla campal en Sugaga, un lugar al sur de la ciudad de Asur. Tambi\u00e9n lanz\u00f3 campa\u00f1as exitosas contra Elam, capturando al rey elamita y posiblemente tambi\u00e9n a Sea-Land. Como la mayor\u00eda de los gobernantes babil\u00f3nicos, fue un gran constructor. Erigi\u00f3 templos y palacios en varias ciudades, pero su principal preocupaci\u00f3n, y de hecho la creaci\u00f3n, fue la fundaci\u00f3n de Dur-Kurigalzu ("fortaleza de Kurigalzu"). En esta ciudad, virtualmente un suburbio de la actual Bagdad, construy\u00f3 un complejo de templos y palacios que han sido excavados durante las \u00faltimas cuatro d\u00e9cadas por arque\u00f3logos iraqu\u00edes.<\/p>\n
Con la muerte de Kurigalzu, la historia de Babilonia vuelve a ser oscura y, aparte de la menci\u00f3n de enfrentamientos ocasionales con Asiria, poco se sabe desde hace un siglo o m\u00e1s. Uno de estos encuentros con Asiria, durante el reinado de Tukulti-Ninurta I (1244-1208 a. C.), provoc\u00f3 una invasi\u00f3n asiria de Babilonia y la muerte de su rey, Kashtiliash IV. Los asirios saquearon Babilonia y se llevaron la estatua de Marduk. Durante un breve per\u00edodo despu\u00e9s, Asiria gobern\u00f3 Babilonia. La muerte de Tukulti-Ninurta signific\u00f3 la libertad nuevamente para los babilonios, y durante las siguientes d\u00e9cadas, Babilonia no solo permaneci\u00f3 independiente, sino que tambi\u00e9n pudo haber ejercido cierta autoridad sobre una Asiria temporalmente d\u00e9bil. Durante este tiempo, la estatua de Marduk debi\u00f3 haber sido devuelta, aunque no se ha conservado ning\u00fan registro espec\u00edfico. En Babilonia se estaban produciendo cambios importantes en este per\u00edodo, estos cambios se centraban en una revoluci\u00f3n religiosa que inevitablemente tuvo un impacto pol\u00edtico y econ\u00f3mico. La controversia, como sabemos por una epopeya babil\u00f3nica publicada recientemente, fue instigado por el intento de reconocer oficialmente al dios Marduk como rey de los dioses. Los nobles de Babilonia apoyaron la causa y, tras una lucha, obligaron al reyAdad-shuma-uṣur (1218-1189 a. C. ) para acceder a ciertas demandas. Se desconoce exactamente cu\u00e1les fueron, ya que la epopeya est\u00e1 muy rota (Grayson 1975: 56-77).<\/p>\n
El final de la dinast\u00eda kasita se acercaba r\u00e1pidamente. Durante el reinado de un a\u00f1o de Zababa-shuma-iddina (1160 a. C. ), tanto los elamitas como los asirios invadieron Babilonia desde diferentes lados. La dinast\u00eda kasita se tambaleaba ahora, aunque su \u00faltimo miembro, Enlil-nadin-ahhe, logr\u00f3 mantenerse en el poder durante tres a\u00f1os antes de que un ataque elamita en 1157 a. C. LO capturara y se lo llevara a Elam. Tambi\u00e9n se elimin\u00f3 la estatua de Marduk. La destrucci\u00f3n de la dinast\u00eda kasita por los elamitas se conmemor\u00f3 en varias obras literarias babil\u00f3nicas y gan\u00f3 para los elamitas una notoria reputaci\u00f3n, que perdurar\u00eda durante siglos.<\/p>\n
Si bien los casitas tuvieron poco impacto cultural en la civilizaci\u00f3n babil\u00f3nica, mucho sucedi\u00f3 en la esfera cultural durante sus cuatro siglos de poder. Como ya se se\u00f1al\u00f3, el dios Marduk estaba subiendo de rango para convertirse en rey de los dioses, y Dur-Kurigalzu es un monumento duradero a los esfuerzos de construcci\u00f3n de Kassite. En la literatura hubo mucha edici\u00f3n y organizaci\u00f3n, y la mayor\u00eda de las obras literarias babil\u00f3nicas, como la epopeya de Gilgamesh, recibieron su forma final durante este per\u00edodo. Adem\u00e1s, en esta \u00e9poca se compusieron muchas obras po\u00e9ticas originales, principalmente sobre reyes kasitas como Kurigalzu. El impacto cultural de Babilonia en Occidente, por otro lado, es evidente a partir del descubrimiento de un alijo de sellos de piedra inscritos del tipo kasita en Tebas, Grecia.<\/p>\n
B. Segunda dinast\u00eda de Isin. <\/b>Despu\u00e9s de la ca\u00edda de la dinast\u00eda Kassite, hay oscuridad en la historia de Babilonia durante un breve per\u00edodo. Durante este tiempo, una nueva dinast\u00eda, la "segunda dinast\u00eda Isin", fue fundada en Isin y finalmente produjo uno de los reyes m\u00e1s importantes del per\u00edodo babil\u00f3nico medio, Nabucodonosor I (1133-1116 AC ; no debe confundirse con Nabucodonosor II de la Biblia). Cuando ascendi\u00f3 al trono, la capital era nuevamente Babilonia en lugar de Isin o Dur-Kurigalzu. <\/p>\n
Nabucodonosor I se hizo famoso en la historia de Babilonia por dos razones principales que est\u00e1n estrechamente relacionadas. La primera raz\u00f3n es que dirigi\u00f3 una o m\u00e1s expediciones de gran \u00e9xito a Elam y golpe\u00f3 severamente a este odiado enemigo. Los detalles dram\u00e1ticos de parte de esta invasi\u00f3n se narran en el texto de un moj\u00f3n babil\u00f3nico, en el que leemos del calor y la sed que afligieron a los soldados babilonios que, sin embargo, conquistaron al ej\u00e9rcito elamita. Aprendemos de la misma fuente que el carro fue particularmente efectivo para ganar el d\u00eda. Elam fue devastado y saqueado, y entre el bot\u00edn tra\u00eddo a Babilonia estaba la estatua de Marduk. Este, el regreso de la estatua de Marduk, fue la segunda raz\u00f3n de la fama de Nabucodonosor en la tradici\u00f3n babil\u00f3nica. Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, Hay un patr\u00f3n en la historia de Babilonia que gira en torno a las ocasiones en que la estatua fue secuestrada por un enemigo y luego devuelta. Esta, la tercera vez, fue utilizada por el rey de Babilonia para proclamar oficialmente que Marduk era el rey de los dioses. El movimiento en esta direcci\u00f3n, que debe remontarse a la \u00e9poca de Hammurapi, cobr\u00f3 impulso en la \u00e9poca kasita tard\u00eda, como se observa al hablar de la rebeli\u00f3n contraAdad-shuma-uṣur. Ahora hab\u00eda llegado el momento de hacer la proclamaci\u00f3n formal. El templo de Esagil fue renovado para la ocasi\u00f3n y se compusieron himnos y poemas especiales. La estatua de Marduk fue conducida por el gran camino procesional, bordeada de babilonios y acompa\u00f1ada por las estatuas de deidades menores. Una vez que Marduk fue instalado en su estrado, y despu\u00e9s de que se hubieran realizado las ceremonias y los rituales adecuados, los otros dioses fueron devueltos a sus santuarios. Marduk ahora reinaba supremo. Su estatua no volvi\u00f3 a ser perturbada hasta el 689 a. C. (v\u00e9ase D.8.c. a continuaci\u00f3n).<\/p>\n
Un \u00faltimo evento conocido sobre el reinado de Nabucodonosor I es que realiz\u00f3 dos ataques contra las ciudades fronterizas de Asiria. Nuestra \u00fanica fuente, la Historia Sincr\u00f3nica Asiria , dice que estos ataques no tuvieron \u00e9xito. Incluso si esto es cierto, el hecho de que Babilonia, y no Asiria, fuera el agresor es una indicaci\u00f3n de la fuerza relativa de los dos.<\/p>\n
Los reyes posteriores de la segunda dinast\u00eda Isin son de menor importancia, con la excepci\u00f3n de Marduk-nadin-ahhe (1098-1081 a. C. ), que asalt\u00f3 la ciudad fronteriza asiria de Ekallatu y se llev\u00f3 las estatuas de sus dioses. Estas estatuas permanecieron en Babilonia durante siglos, a pesar de largos per\u00edodos de debilidad, hasta que Senaquerib las recuper\u00f3 en el siglo VII a. C. Cuando se acercaba el final del segundo milenio, Babilonia entr\u00f3 una vez m\u00e1s en un per\u00edodo oscuro. Las invasiones arameas limitaron considerablemente sus ambiciones y provocaron graves trastornos dentro de la propia Babilonia. A ra\u00edz de estas incursiones, una Asiria restaurada y a\u00fan m\u00e1s vigorosa presion\u00f3 sobre la frontera norte de Babilonia.<\/p>\n
7. Babilonia y Asiria (ca. 1000-627 a. C. ). una. Un per\u00edodo de debilidad (ca. 1000-748 a. C. ). <\/b>Durante el segundo milenio, Asiria se convirti\u00f3 cada vez m\u00e1s en una importante presencia de fondo en la historia de Babilonia, y en la primera mitad del primer milenio esto fue a\u00fan m\u00e1s evidente. Otros pueblos y poderes, como los arameos y elamitas, tuvieron un impacto significativo en Babilonia, pero fue Asiria la que gradualmente gan\u00f3 el control principal sobre Babilonia. A principios del primer milenio, Babilonia volvi\u00f3 a ser independiente, ya que Asiria estaba luchando contra los arameos por su propia supervivencia. Los arameos tambi\u00e9n penetraron en Babilonia, conquistaron tierras y riquezas y provocaron mucho caos. <\/p>\n
Hay informaci\u00f3n m\u00e1s detallada disponible para el siglo IX a. C. , que muestra que Babilonia y Asiria, despu\u00e9s de algunas escaramuzas menores, estaban en buenos t\u00e9rminos. El primer rey babil\u00f3nico importante del milenio, Nabu-apla-iddina (ca. 887-885 a. C. ), celebr\u00f3 un tratado con sus hom\u00f3logos asirios. Su reinado es un punto culminante en un per\u00edodo sombr\u00edo de la historia de Babilonia. Las fronteras del pa\u00eds estaban seguras, prevalec\u00eda la estabilidad interna y se dedic\u00f3 energ\u00eda a la reconstrucci\u00f3n y restauraci\u00f3n. Por ejemplo, gracias al descubrimiento de un texto de Nabu-apla-iddina inscrito en una tabla de piedra, sabemos que el rey patrocin\u00f3 la reconstrucci\u00f3n del templo del dios sol (Shamash) en Sippar.<\/p>\n
Cuando muri\u00f3 Nabu-apla-iddina, su sucesor, Marduk-zakir-shumi I (ca. 854-819 a. C. ), renov\u00f3 el antiguo tratado con Asiria, que ahora estaba gobernado por Salmanasar III (858-824 a. C.)). En realidad, hay un relieve asirio que muestra a los dos reyes uniendo las manos para sellar el acuerdo. La renovaci\u00f3n del tratado result\u00f3 ventajosa para Marduk-zakir-shumi; cuando su hermano encabez\u00f3 una rebeli\u00f3n y se apoder\u00f3 de parte de Babilonia para s\u00ed mismo, Marduk-zakir-shumi pidi\u00f3 a Salmanasar que interviniera, invocando el tratado entre ellos. El asirio respondi\u00f3 atacando y derrotando al hermano y devolviendo el reino intacto a Marduk-zakir-shumi. Despu\u00e9s de este incidente, Babilonia sigui\u00f3 disfrutando de la paz con Asiria y de la prosperidad general. De hecho, Babilonia posteriormente pudo devolver el favor de Salmanasar. Cuando Salmanasar estaba envejeciendo, estall\u00f3 una gran rebeli\u00f3n en Asiria que continu\u00f3 durante algunos a\u00f1os. Parece que uno de los hijos de Salmanasar, Shamshi-Adad, busc\u00f3 y obtuvo el apoyo de Babilonia. Una copia fragmentaria de un tratado entre Shamshi-Adad y Marduk-zakir-shumi I atestigua esto, aunque el rey babil\u00f3nico aprovech\u00f3 la ocasi\u00f3n para degradar al asirio a un estatus inferior para que en el tratado aparezca como el partido menor. Cuando la rebeli\u00f3n fue reprimida y Shamshi-Adad, el quinto rey de ese nombre, fue coronado, invadi\u00f3 Babilonia, presumiblemente en venganza por el humillante tratado que se le impuso. Esta es la primera vez en casi un siglo que hubo un conflicto abierto entre los dos estados. Shamshi-Adad V dirigi\u00f3 tres expediciones a Babilonia, capturando las principales ciudades babil\u00f3nicas, incluida Babilonia, y Babilonia se vio obligada a pagar tributo. aunque el rey de Babilonia aprovech\u00f3 la ocasi\u00f3n para degradar al asirio a un estatus m\u00e1s bajo de modo que en el tratado aparezca como el partido menor. Cuando la rebeli\u00f3n fue reprimida y Shamshi-Adad, el quinto rey de ese nombre, fue coronado, invadi\u00f3 Babilonia, presumiblemente en venganza por el humillante tratado que se le impuso. Esta es la primera vez en casi un siglo que hubo un conflicto abierto entre los dos estados. Shamshi-Adad V dirigi\u00f3 tres expediciones a Babilonia, capturando las principales ciudades babil\u00f3nicas, incluida Babilonia, y Babilonia se vio obligada a pagar tributo. aunque el rey de Babilonia aprovech\u00f3 la ocasi\u00f3n para degradar al asirio a un estatus m\u00e1s bajo de modo que en el tratado aparezca como el partido menor. Cuando la rebeli\u00f3n fue reprimida y Shamshi-Adad, el quinto rey de ese nombre, fue coronado, invadi\u00f3 Babilonia, presumiblemente en venganza por el humillante tratado que se le impuso. Esta es la primera vez en casi un siglo que hubo un conflicto abierto entre los dos estados. Shamshi-Adad V dirigi\u00f3 tres expediciones a Babilonia, capturando las principales ciudades babil\u00f3nicas, incluida Babilonia, y Babilonia se vio obligada a pagar tributo. Esta es la primera vez en casi un siglo que hubo un conflicto abierto entre los dos estados. Shamshi-Adad V dirigi\u00f3 tres expediciones a Babilonia, capturando las principales ciudades babil\u00f3nicas, incluida Babilonia, y Babilonia se vio obligada a pagar tributo. Esta es la primera vez en casi un siglo que hubo un conflicto abierto entre los dos estados. Shamshi-Adad V dirigi\u00f3 tres expediciones a Babilonia, capturando las principales ciudades babil\u00f3nicas, incluida Babilonia, y Babilonia se vio obligada a pagar tributo.<\/p>\n
El asirio Adad-narari III (810-783 a. C. ) continu\u00f3 la postura agresiva hacia Babilonia, aunque se desconoce cu\u00e1ntas campa\u00f1as envi\u00f3 all\u00ed. Se impuso a Babilonia un tratado favorable a Asiria, que nuevamente tuvo que pagar tributo. Afortunadamente para Babilonia, este reinado marc\u00f3 el final de una \u00e9poca problem\u00e1tica con Asiria. Al final del reinado de Adad-narari, Asiria se vio una vez m\u00e1s presionada por otro poder, esta vez Urartu, y no tuvo tiempo de entrometerse en Babilonia. As\u00ed, durante la primera mitad del siglo VIII a. C.Babilonia, libre de invasiones extranjeras, parec\u00eda estar en condiciones de disfrutar de actividades pac\u00edficas. Sin embargo, no hay evidencia clara de prosperidad econ\u00f3mica o desarrollo cultural durante esta fase. De hecho, incluso la historia pol\u00edtica es oscura, lo que sugiere que Babilonia estaba experimentando algunas dificultades. Hay indicios de una gran agitaci\u00f3n religiosa en el templo de Ishtar en Uruk. Se desconoce si esto se extendi\u00f3 m\u00e1s ampliamente o no.<\/p>\n
B. Bajo control asirio (ca. 747-627 a. C. ). <\/b>El destino de Babilonia estuvo estrechamente relacionado con el de Asiria a lo largo de esta era, particularmente en la era de los sargonidas en Asiria. Cuando Tiglat-pileser III (744-727 a. C. ) tom\u00f3 el trono asirio, Nabu-nasir (747-734 a. C. ) apenas hab\u00eda comenzado su gobierno en Babilonia, un gobierno que era muy prometedor para Babilonia: las fronteras estaban seguras, el estado estaba estable internamente, el rey alent\u00f3 proyectos literarios y cient\u00edficos (incluidas las observaciones astron\u00f3micas y la escritura de cr\u00f3nicas), y Tiglat-pileser III concluy\u00f3 un tratado con Nabu-nasir. <\/p>\n
La muerte de Nabu-nasir puso fin abruptamente a la fortuna de Babilonia. Mukin-zer, el l\u00edder de una tribu de caldeos en S Babylonia, intent\u00f3 apoderarse del trono babil\u00f3nico, lo que oblig\u00f3 a Tiglat-pileser III a responder invadiendo Babilonia, empujando a Mukin-zer y sus fuerzas al sur, y coron\u00e1ndose como rey de Babilonia. As\u00ed, por primera vez, Asiria y Babilonia eran un reino unido, gobernado por un monarca asirio.<\/p>\n
Para comprender los eventos posteriores en la historia de Babilonia, es necesario mirar brevemente a los diversos grupos ahora presentes en la llanura babil\u00f3nica, ya que la poblaci\u00f3n babil\u00f3nica era bastante heterog\u00e9nea. Esencialmente hab\u00eda cuatro elementos: babilonios "nativos", elamitas, arameos y caldeos. A esto hay que agregar un peque\u00f1o grupo de asirios que llegaron a Babilonia bajo los sargonidas como soldados y administradores. Cada uno de estos grupos ten\u00eda intereses y objetivos especiales que frecuentemente chocaban con los de los dem\u00e1s. As\u00ed, a lo largo de la era sargonida, Babilonia sufri\u00f3 disturbios intestinos, y esto hizo que Asiria invadiera con frecuencia, porque los reyes asirios quer\u00edan un vecino subordinado y estable al sur.<\/p>\n
El m\u00e1s activo de todos los agitadores anti-asirios en Babilonia en este momento fue MERODACH-BALADAN II. Era el l\u00edder de una tribu caldea llamada Yakin y primero asumi\u00f3 un papel militar activo hacia el final del reinado de Tiglath-pileser III. Cuando Sarg\u00f3n II (721-705 a. C. ) ascendi\u00f3 al trono asirio, Merodach-baladan se hizo coronar rey en Babilonia. El asirio intent\u00f3 sin \u00e9xito deponer a Merodach-baladan, quien gobern\u00f3 Babilonia durante la siguiente d\u00e9cada. Pero en el 710 a. C. , Sarg\u00f3n finalmente derrot\u00f3 a los caldeos y Merodach-baladan se refugi\u00f3 en las marismas del Sur.<\/p>\n
Nuestras fuentes para este per\u00edodo son principalmente asirios, y su opini\u00f3n es que Merodach-baladan y otras figuras activas en Babilonia eran "rebeldes" o "usurpadores" que oprimieron a Babilonia, y solo los asirios restauraron la paz y la prosperidad. Esto puede, en parte, ser cierto, pero los asirios todav\u00eda estaban obteniendo ganancias de Babilonia en perjuicio de estos \u00faltimos. Esto es evidente por la creciente resistencia al dominio asirio, que lleg\u00f3 a un punto cr\u00edtico durante el reinado de Senaquerib (704-681 a. C. ).<\/p>\n
Babilonia, representada por Merodach-baladan y otros l\u00edderes, resisti\u00f3 firmemente a Senaquerib. Merodach-baladan recuper\u00f3 el trono en Babilonia brevemente en el 703 a. C. , lo que oblig\u00f3 a los asirios a apartarse de otras preocupaciones (Palestina) e invadir Babilonia. Merodach-baladan volvi\u00f3 a huir hacia el sur, a las marismas, pero durante los a\u00f1os siguientes despert\u00f3 la oposici\u00f3n a la ocupaci\u00f3n asiria. Senaquerib intent\u00f3 gobernar Babilonia a trav\u00e9s de reyes t\u00edteres mientras dirig\u00eda el ej\u00e9rcito asirio en un intento fallido de capturar Merodach-baladan. El punto cr\u00edtico en esta fase de los asuntos asiro-babil\u00f3nicos fue la entrada de Elam en la refriega. Los elamitas invadieron Babilonia, capturaron al hijo y heredero de Senaquerib (que hab\u00eda sido coronado rey de Babilonia) y lo llevaron al exilio y la muerte.<\/p>\n
Senaquerib se enfureci\u00f3 por esto, consider\u00e1ndolo como una traici\u00f3n babil\u00f3nica. Lanz\u00f3 campa\u00f1as feroces primero contra Elam y luego contra Babilonia, y finalmente captur\u00f3 la propia Babilonia en 689 a. C. Se jact\u00f3 de haber saqueado, incendiado y destruido la ciudad ( LAR 2: 339-41). La estatua de Marduk fue llevada a Asiria. Este fue uno de los puntos m\u00e1s bajos de la historia de Babilonia. Su ciudad capital estaba en ruinas y su dios tutelar hab\u00eda desaparecido.<\/p>\n
El pr\u00f3ximo rey asirio, Esarhaddon (680-669 a. C. ), se propuso la tarea de reconciliarse con Babilonia y reconstruirla. Esta fue una pol\u00edtica sabia y le gan\u00f3 un reinado sin problemas en la frontera S. Esarhaddon orden\u00f3 y hab\u00eda llevado a cabo la reconstrucci\u00f3n de Babilonia y, en particular, del templo de Marduk, Esagil. En realidad, la estatua del dios no fue devuelta hasta despu\u00e9s de la muerte de Esarhaddon. Por alguna raz\u00f3n desconocida, Esarhaddon hab\u00eda decidido que cuando muriera su reino se dividir\u00eda entre dos de sus hijos, y as\u00ed Ashurbanipal (668-627 a. C. ) lleg\u00f3 a gobernar Asiria y Shamash-shuma-ukin (667-648 a. C.).) para gobernar Babilonia. Fue un gran error, porque era solo cuesti\u00f3n de tiempo antes de que estallara la guerra entre los hermanos. Shamash-shuma-ukin, aunque asirio, cont\u00f3 con el apoyo de Babilonia en su disputa con su hermano. A esto a\u00f1adi\u00f3 la ayuda de los elamitas y \u00e1rabes. Una creciente inquietud estall\u00f3 en una batalla abierta en el 652 a. C. y continu\u00f3 durante cuatro a\u00f1os, hasta el 648 a. C. Asiria r\u00e1pidamente gan\u00f3 la partida y, despu\u00e9s de un largo asedio, Babilonia cay\u00f3 y Shamash-shuma-ukin pereci\u00f3 en su palacio en llamas ( LAR 2: 789). -98). Ashurbanipal ahora gobernaba Babilonia a trav\u00e9s de un rey t\u00edtere, Kandalanu (647-627), pero se sabe poco de esos a\u00f1os.<\/p>\n
Dada la tumultuosa escena pol\u00edtica en Babilonia durante la era sargonida, no es de extra\u00f1ar que las actividades culturales y econ\u00f3micas no florecieran. Hubo breves per\u00edodos en los que los negocios pod\u00edan llevarse a cabo con cierta normalidad, por supuesto, y hay escasas pruebas de actividad literaria, pero, en conjunto, fue una \u00e9poca muy mala para Babilonia.<\/p>\n
8. El Imperio Neobabil\u00f3nico (626-539 AC ). una. Inicios imperiales (626-605 a. C. ). <\/b>De las cenizas de una Babilonia quemada por los asirios en 689 y 648 AC surgi\u00f3 una nueva dinast\u00eda destinada a establecer una Babilonia independiente y un gobierno babil\u00f3nico sobre el antiguo imperio asirio. El fundador de esta dinast\u00eda fue Nabopolassar (625-605 a. C. ), un caldeo que fue coronado rey en Babilonia despu\u00e9s de derrotar a un ej\u00e9rcito asirio en Babilonia. No se conocen detalles de los antecedentes de Nabopolassar; tampoco hay mucha evidencia firme sobre la situaci\u00f3n antes de los eventos que llevaron a su coronaci\u00f3n. Sin embargo, es evidente que los babilonios se rebelaron activamente contra los asirios y trataron de expulsarlos de su tierra. Nabopolassar se convirti\u00f3 en el campe\u00f3n de esta lucha por la libertad, y en el 626 a. C.condujo a las tropas babil\u00f3nicas a sitiar Nippur, que conten\u00eda una guarnici\u00f3n asiria. El asedio fue prolongado y la gente estaba tan empobrecida que algunos de ellos, como sabemos por los contratos descubiertos en Nippur, se vieron obligados a vender a sus hijos como esclavos para poder comprar comida. Finalmente, el sitio se levant\u00f3 cuando lleg\u00f3 un ej\u00e9rcito asirio y persigui\u00f3 a las tropas babil\u00f3nicas hasta Babilonia. En una batalla fuera de los muros de Babilonia, los asirios fueron derrotados. Este fue el \u00faltimo ataque que Asiria hizo a Babilonia. Los babilonios estaban tan entusiasmados con este \u00e9xito que coronaron a Nabopolassar como su rey, fundando as\u00ed una nueva dinast\u00eda. El primer acto del nuevo monarca fue regresar a las estatuas elamitas de sus dioses que los asirios hab\u00edan secuestrado y llevado a Babilonia muchos a\u00f1os antes. Esto indic\u00f3 un firme v\u00ednculo de amistad entre los dos estados. Elam, sin embargo, se hab\u00eda debilitado mucho como resultado de las incursiones de Ashurbanipal y en a\u00f1os futuros no jug\u00f3 un papel significativo en los asuntos babil\u00f3nicos.<\/p>\n
Durante los primeros a\u00f1os del reinado de Nabopolasar, la ofensiva babil\u00f3nica fue de \u00e9xito en \u00e9xito, y Asiria se retir\u00f3 gradualmente hacia el norte. Cuando Nabopolasar avanz\u00f3 hacia la regi\u00f3n del Alto \u00c9ufrates, Egipto se alarm\u00f3 y envi\u00f3 ayuda a Asiria (616 a. C.). Tal alianza nunca hab\u00eda existido antes y es un s\u00edmbolo de los cambios trascendentales que ocurren en la pol\u00edtica del antiguo Cercano Oriente. Casi al mismo tiempo que Egipto se aline\u00f3 con Asiria, los medos se aliaron con los babilonios. Los medos se hab\u00edan establecido durante mucho tiempo en el oeste de Ir\u00e1n y, m\u00e1s recientemente, hab\u00edan extendido su control hacia el oeste, hacia el este y el centro de Anatolia. Durante los siguientes cuatro a\u00f1os, los medos y babilonios atacaron las posesiones asirias y el propio coraz\u00f3n asirio. En 614 Asur fue capturado. Luego, en 612, los aliados sitiaron N\u00ednive. El asedio dur\u00f3 todo el verano antes de que cayera la ciudad. Un remanente de asirios escap\u00f3 de W a Harran, donde se estableci\u00f3 una mini dinast\u00eda asiria. Nabopolassar, apoyado por los medos, atac\u00f3 a Harran en 610 y oblig\u00f3 a los ej\u00e9rcitos combinados de Asiria y Egipto a huir a Siria.<\/p>\n
La batalla decisiva entre los dos bandos se produjo en 605 en Carquemis. Egipto ahora estaba solo, porque nunca m\u00e1s se supo de un ej\u00e9rcito asirio. Para entonces, el ej\u00e9rcito babil\u00f3nico estaba siendo dirigido en a\u00f1os alternos por el rey Nabopolasar y su hijo y heredero Nabucodonosor. En 605 el hijo estaba a cargo de la expedici\u00f3n. Nabucodonosor dirigi\u00f3 un ataque sorpresa contra el ej\u00e9rcito egipcio en Carquemis. Los egipcios quedaron atrapados dentro de las murallas, pero lograron escapar y evitar ser encerrados por un asedio. La lucha fue feroz, y los egipcios finalmente se separaron y corrieron con los babilonios en persecuci\u00f3n, matando a todos los hombres que pudieron atrapar. Esta fue la victoria definitiva para Babilonia. Asiria fue destruida y Egipto hab\u00eda perdido toda credibilidad en Asia. Eventualmente, los babilonios continuar\u00edan con esto haciendo campa\u00f1a y reclamando toda Siria-Palestina. Pero hubo un ligero retraso. Despu\u00e9s de la batalla de Carquemis llegaron noticias de que Nabopolossar hab\u00eda muerto. Nabucodonosor regres\u00f3 r\u00e1pidamente a Babilonia, donde fue coronado rey.<\/p>\n
B. El Imperio (604-556 a. C. ). <\/b>Nabucodonosor II (604-562 AC ) es ampliamente conocido por los lectores de la Biblia como el rey responsable del saqueo de Jerusal\u00e9n y el exilio de muchos de sus habitantes en el a\u00f1o 587 AC Sea como fuere, Babilonia alcanz\u00f3 sus mayores alturas como una pol\u00edtica poder durante su reinado, y el imperio babil\u00f3nico lleg\u00f3 a incluir esencialmente el mismo territorio que el imperio asirio. Esta extensi\u00f3n de poder fue el resultado de una vigorosa campa\u00f1a de Nabucodonosor. Tan pronto como terminaron las ceremonias de coronaci\u00f3n de Nabucodonosor, despu\u00e9s de la muerte de su padre, se apresur\u00f3 a regresar a Siria para reanudar su campa\u00f1a. Hab\u00eda derrotado a los egipcios en Carquemis en el 605 a. C. , pero esto no puso autom\u00e1ticamente a Siria-Palestina bajo el control babil\u00f3nico. En los a\u00f1os siguientes dirigi\u00f3 una serie de expediciones al W del \u00c9ufrates. A veces, los gobernantes locales lo reconoc\u00edan como se\u00f1or y le pagaban tributo sin cuestionarlo; en otras ocasiones, resistieron y el ej\u00e9rcito babil\u00f3nico siti\u00f3 sus ciudades.<\/p>\n
Para el 601, Nabucodonosor sinti\u00f3 que su control sobre Siria-Palestina era lo suficientemente fuerte como para permitir una campa\u00f1a contra Egipto. Fue un error. Una batalla campal entre las dos fuerzas en Egipto result\u00f3 en un punto muerto, y Nabucodonosor, eligiendo la discreci\u00f3n, llev\u00f3 a su ej\u00e9rcito de regreso a Babilonia. Despu\u00e9s de pasar un a\u00f1o reparando los da\u00f1os a su ej\u00e9rcito y equipo, reanud\u00f3 sus campa\u00f1as sirias. Esto era urgente, porque la humillaci\u00f3n babil\u00f3nica en Egipto hab\u00eda alentado a los estados del Oeste a rebelarse. Uno de esos estados fue el reino de Jud\u00e1 y su capital, Jerusal\u00e9n. Jerusal\u00e9n durante este per\u00edodo se dividi\u00f3 entre dos facciones, una pro-egipcia y otra pro-babil\u00f3nica. El rey Joacim y sus seguidores estaban a favor de ponerse del lado de los egipcios, pero el profeta Jerem\u00edas prefer\u00eda a los babilonios. Aunque Joacim hab\u00eda pagado tributo a Babilonia despu\u00e9s de la batalla de Carquemis, La ignominiosa retirada de Babilonia de Egipto en 601 lo llev\u00f3 a renunciar a su lealtad a Babilonia y unirse a Egipto. Nabucodonosor no pod\u00eda permitir que este centro clave se derrumbara, por lo que en 597 siti\u00f3 y captur\u00f3 Jerusal\u00e9n. Nombr\u00f3 un nuevo rey, Sedequ\u00edas, e impuso un gran tributo. Joaqu\u00edn, hijo de Joacim que hab\u00eda muerto, su familia y muchos ciudadanos importantes fueron llevados cautivos a Babilonia, y las excavaciones modernas han desenterrado algunas de las listas de raciones para estos prisioneros. Este evento fue el primero de dos desastres para Jerusal\u00e9n. Egipto, como hab\u00eda predicho Jerem\u00edas, no intervino. Nombr\u00f3 un nuevo rey, Sedequ\u00edas, e impuso un gran tributo. Joaqu\u00edn, hijo de Joacim que hab\u00eda muerto, su familia y muchos ciudadanos importantes fueron llevados cautivos a Babilonia, y las excavaciones modernas han desenterrado algunas de las listas de raciones para estos prisioneros. Este evento fue el primero de dos desastres para Jerusal\u00e9n. Egipto, como hab\u00eda predicho Jerem\u00edas, no intervino. Nombr\u00f3 un nuevo rey, Sedequ\u00edas, e impuso un gran tributo. Joaqu\u00edn, hijo de Joacim que hab\u00eda muerto, su familia y muchos ciudadanos importantes fueron llevados cautivos a Babilonia, y las excavaciones modernas han desenterrado algunas de las listas de raciones para estos prisioneros. Este evento fue el primero de dos desastres para Jerusal\u00e9n. Egipto, como hab\u00eda predicho Jerem\u00edas, no intervino.<\/p>\n
En los a\u00f1os posteriores a 597, Sedequ\u00edas se dej\u00f3 persuadir gradualmente por aquellos que favorec\u00edan a Egipto. Finalmente, con la promesa de apoyo egipcio, abandon\u00f3 su lealtad a Babilonia y se neg\u00f3 a pagar tributo. En 587, Nabucodonosor invadi\u00f3 nuevamente Jud\u00e1 y tom\u00f3 varias ciudades mientras marchaba hacia Jerusal\u00e9n. Estas ciudades de Judea no fueron saqueadas, sino tratadas con misericordia en un intento deliberado de debilitar la determinaci\u00f3n de los defensores de Jerusal\u00e9n. Por lo tanto, cuando Nabucodonosor siti\u00f3 Jerusal\u00e9n, Jerem\u00edas y sus partidarios se\u00f1alaron el trato indulgente de otras ciudades e instaron en vano a la capitulaci\u00f3n. Mientras tanto, el ej\u00e9rcito egipcio se traslad\u00f3 a Jud\u00e1 e intent\u00f3, sin \u00e9xito, levantar el sitio babil\u00f3nico. Luego, los babilonios capturaron Jerusal\u00e9n. La ciudad fue saqueada y destruida, sus l\u00edderes fueron ejecutados,<\/p>\n
Fiel a la tradici\u00f3n babil\u00f3nica, Nabucodonosor fue tanto un constructor y un mecenas de la cultura como un l\u00edder militar. La riqueza y la seguridad pol\u00edtica que produjeron sus campa\u00f1as le permitieron llevar a cabo estas actividades con resultados insuperables. Su programa de construcci\u00f3n en Babilonia fue extenso, e incluy\u00f3 una nueva planificaci\u00f3n y una nueva construcci\u00f3n. Construy\u00f3 un nuevo palacio junto al \u00c9ufrates en el borde norte de la ciudad. Tambi\u00e9n se reconstruyeron los muros y se construy\u00f3 un puente para facilitar la comunicaci\u00f3n entre las dos partes de Babilonia que se encuentran en lados opuestos del r\u00edo. La torre del templo (zigurat), la legendaria Torre de Babel, fue completamente restaurada, al igual que el templo de Esagil, el santuario de Marduk, adyacente a ella.<\/p>\n
Si bien es evidente que la actividad literaria y art\u00edstica debe haber florecido durante este reinado, es dif\u00edcil documentarla ya que tales creaciones rara vez est\u00e1n fechadas. Sin embargo, restos fragmentarios de una epopeya sobre Nabucodonosor dan testimonio de la gran estima que los babilonios creativos ten\u00edan por \u00e9l. El reinado de Nabucodonosor marca el apogeo del imperio neobabil\u00f3nico. Despu\u00e9s de su muerte fue sucedido por algunos monarcas relativamente sin importancia, incluidos Evil-Merodach y Nergal-Sharezzer. Si el reino todav\u00eda era fuerte, no obstante, ya no se expand\u00eda.<\/p>\n
C. Nabonido y la ca\u00edda de Babilonia (555-539 a. C. ). <\/b>Nabonido, el \u00faltimo miembro de la dinast\u00eda neobabil\u00f3nica, es una figura intrigante. Ver NABONIDUS. Mientras las fuerzas que presagiaban la perdici\u00f3n de Babilonia se reun\u00edan en los horizontes, encontr\u00f3 tiempo para promover un cambio religioso, emprender importantes operaciones de construcci\u00f3n e incluso vivir en el desierto durante diez a\u00f1os. Sin embargo, no ignor\u00f3 los peligros externos para la seguridad de Babilonia, ni mucho menos. Cuando por fin el ej\u00e9rcito persa invadi\u00f3 Babilonia, luch\u00f3 valientemente pero en vano para repelerlos. <\/p>\n
Los cambios religiosos de Nabonido proporcionan una clave para sus otras acciones. No estaba en la l\u00ednea directa para el trono (un texto babil\u00f3nico lo llam\u00f3 "usurpador"), y se desconoce c\u00f3mo se convirti\u00f3 en rey. Su madre, Adad-guppi, ciertamente jug\u00f3 alg\u00fan papel en esto. Ella proced\u00eda de Harran, la ciudad donde la dinast\u00eda asiria gobernante hizo su \u00faltimo intento fallido de sobrevivir. All\u00ed, ador\u00f3 a la deidad tutelar, el dios de la luna. Cuando Nabonido lleg\u00f3 al poder, promovi\u00f3 este culto a la luna y busc\u00f3 cultos similares en Babilonia. As\u00ed favoreci\u00f3 a la deidad babil\u00f3nica Sin, dios de la luna y de la ciudad Ur. Ten\u00eda poco inter\u00e9s en el dios de Babilonia, Marduk. Esto trajo sobre su cabeza la ira de los sacerdotes y partidarios de Marduk que, entre otras cosas, escribieron obras literarias condenando a Nabonido por su sacrilegio.<\/p>\n
Una segunda caracter\u00edstica \u00fanica del reinado de este rey fue su exilio autoimpuesto de diez a\u00f1os en Tema, un oasis en el desierto de Arabia. Mientras vivi\u00f3 all\u00ed, su hijo, BELSHAZZAR, manej\u00f3 los asuntos en Babilonia. Muchos escritores, antiguos y modernos, han sugerido razones por las que Nabonido se fue a vivir all\u00ed, pero ninguna de estas razones puede probarse como v\u00e1lida ya que ning\u00fan documento contempor\u00e1neo da detalles del evento. Es un hecho que los \u00e1rabes preisl\u00e1micos de la pen\u00ednsula ar\u00e1biga veneraban al dios de la luna, y esto puede haber sido una motivaci\u00f3n importante para Nabonido, dado su intenso inter\u00e9s en este culto. Pero esto no excluir\u00eda una o m\u00e1s razones, como un intento de recuperar su salud, durante el largo exilio.<\/p>\n
La tercera \u00e1rea de especial inter\u00e9s en este reinado fue la forma en que Nabonido condujo sus operaciones de construcci\u00f3n. Por supuesto, era habitual que un rey babil\u00f3nico erigiera o restaurara edificios monumentales, como hizo Nabonido. Lo inusual fue el celo con el que busc\u00f3 las antiguas estatuas e inscripciones de sus predecesores al excavar en los cimientos de los edificios antiguos. Esta caracter\u00edstica le ha valido a Nabonido el ep\u00edteto de "primer arque\u00f3logo del mundo" entre los estudiosos modernos.<\/p>\n
Dadas estas fascinantes facetas del car\u00e1cter del rey, es una l\u00e1stima que haya encontrado un destino tan ignominioso. Los persas bajo Ciro el Grande se hab\u00edan estado reuniendo alrededor de las fronteras del imperio babil\u00f3nico, prepar\u00e1ndose para un gran asalto que tuvo lugar en 539 a. C.Los persas bajaron por el r\u00edo Diyala, y Nabonido, a la cabeza de su ej\u00e9rcito, se enfrent\u00f3 a ellos y luch\u00f3 con ellos en Opis, cerca de la actual Bagdad. Nabonido fue derrotado. Los persas luego marcharon sobre Babilonia donde, seg\u00fan una fuente nativa, los babilonios abrieron las puertas y con regocijo recibieron a Ciro como un libertador del -tirano- Nabonido. Esto suena como un relato sesgado, y es dif\u00edcil creer que todos los babilonios se alegraron de ver a los invasores persas. De hecho, Herodoto dice que la ciudad tuvo que ser tomada por la fuerza. Cualquiera que sea la verdad, Babilonia cay\u00f3 en manos de los persas en el 539 a. C. , y as\u00ed termin\u00f3 el gobierno ind\u00edgena en Babilonia.<\/p>\n
9. Babilonia bajo los persas y griegos. <\/b>Aunque los babilonios dejaron de ser pol\u00edticamente aut\u00f3nomos en el 539 a. C. , su civilizaci\u00f3n continu\u00f3 durante varios siglos bajo el dominio extranjero. El propio conquistador de Babilonia, Ciro, asegur\u00f3 la preservaci\u00f3n de la cultura babil\u00f3nica evitando cualquier interferencia en los asuntos dom\u00e9sticos mientras los babilonios fueran leales. Esta fue una caracter\u00edstica del gobierno de Ciro, conocido de otras \u00e1reas que hab\u00eda conquistado, en particular Palestina. En la Biblia, como en las obras babil\u00f3nicas, Ciro est\u00e1 consagrado como un salvador que restaur\u00f3 la justicia y la buena administraci\u00f3n (cf. Isa 45: 1-13). En Babilonia, esta visi\u00f3n de Ciro es a veces extrema y, por lo tanto, sospechosa, pero la imagen general es v\u00e1lida. <\/p>\n
Babilonia sigui\u00f3 siendo bien tratada bajo Cambises II (529-522 a. C. ) y se mantuvo d\u00f3cil. Sin embargo, cuando estall\u00f3 la revuelta en Persia a la muerte de Cambises, Babilonia aprovech\u00f3 la oportunidad para nombrar a sus propios reyes por un a\u00f1o o dos. Pero Dar\u00edo I (521-486 a. C. ) reprimi\u00f3 con \u00e9xito la rebeli\u00f3n y pacific\u00f3 las diversas partes de su imperio, incluida Babilonia. Orden\u00f3 la administraci\u00f3n provincial y Babilonia obtuvo el dudoso honor de contribuir m\u00e1s tributos a los persas que cualquier otra provincia.<\/p>\n
Babilonia s\u00f3lo hizo otro intento serio de independencia durante la era persa, y fue durante el reinado de Jerjes I (485-465 a. C. ). Los rebeldes colocaron a su propio designado en el trono y retuvieron el tributo de Jerjes, por lo que valientemente repudiaron cualquier lealtad a Persia. Jerjes respondi\u00f3 con una deliberaci\u00f3n devastadora. Envi\u00f3 un ej\u00e9rcito que no solo derrot\u00f3 a los rebeldes sino que tambi\u00e9n saque\u00f3 y destruy\u00f3 Babilonia. El templo de Marduk, Esagil, fue demolido y su estatua fue llevada a Persia. Tal vez no sea sorprendente que no se escuche nada m\u00e1s sobre la rebeli\u00f3n babil\u00f3nica durante el resto del dominio persa.<\/p>\n
La incre\u00edble marcha de Alejandro Magno a trav\u00e9s de Asia occidental y su derrota del \u00faltimo monarca persa, Dar\u00edo III (335-331 a. C. ), es parte integral de la historia de Babilonia, ya que Alejandro eligi\u00f3 a Babilonia como la capital de su imperio asi\u00e1tico-europeo. Tr\u00e1gicamente muri\u00f3 en Babilonia a una edad temprana, justo cuando hab\u00eda conquistado el \u00e1rea desde la pen\u00ednsula del \u00c1tico hasta el valle del Ganges y se preparaba para organizar su imperio. Parecer\u00eda que a los babilonios les agradaba Alejandro, y tambi\u00e9n podr\u00edan considerar lo que planeaba hacer por ellos.<\/p>\n
Debido a que Alejandro a\u00fan no hab\u00eda consolidado su imperio, estallaron guerras entre los Diadochi, los sucesores de Alejandro. De los conflictos surgi\u00f3 Seleuco I (305-281 a. C. ) como rey de Babilonia y Asia occidental . Fund\u00f3 tanto una nueva dinast\u00eda como un nuevo sistema de dataci\u00f3n, esta \u00faltima llamada era sel\u00e9ucida y basada en la fecha en la que Seleuco march\u00f3 a Babilonia (312 a. C. , una fecha retroactiva). Para entonces, las clases dirigentes y educadas hablaban y escrib\u00edan ampliamente el griego en Babilonia. Sin embargo, el arameo y el acadio continuaron utiliz\u00e1ndose en algunos c\u00edrculos. De hecho, se utiliz\u00f3 cuneiforme acadia durante varios siglos m\u00e1s en los templos para los religiosos, de adivinaci\u00f3n, y los textos administrativos, el \u00faltimo ejemplo de texto que data de ANUNCIO 64.<\/p>\n
No hay indicios de grandes revueltas de los babilonios contra sus amos sel\u00e9ucidas. Sin embargo, hubo cierta insatisfacci\u00f3n. Esto se debi\u00f3 en parte a la creaci\u00f3n de una nueva ciudad, Seleucia-on-the-Tigris, que agot\u00f3 a parte de la poblaci\u00f3n de Babilonia. Una raz\u00f3n m\u00e1s sutil para el descontento es que los babilonios se sent\u00edan superiores a los griegos. Esta actitud es dif\u00edcil de detectar pero, no obstante, existe. Exist\u00eda la sensaci\u00f3n de que los griegos eran b\u00e1rbaros incultos sin historia ni civilizaci\u00f3n de la que hablar. As\u00ed, un sacerdote babil\u00f3nico, Berossos, escribi\u00f3 una historia de Babilonia en griego, de la que solo se han conservado fragmentos, para ense\u00f1ar a sus maestros acerca de una gran civilizaci\u00f3n (es decir, la civilizaci\u00f3n de Babilonia).<\/p>\n
Finalmente, los ars\u00e1cidos entraron en Babilonia en el siglo II a. C. , lo que oblig\u00f3 a los sel\u00e9ucidas a retirarse a Siria. Nuestras fuentes para la historia pol\u00edtica ahora disminuyen r\u00e1pidamente, y se sabe poco sobre la historia de Babilonia en este tiempo.<\/p>\n
[26]<\/p>\n
E. El Estado<\/b> <\/p>\n
La estructura pol\u00edtica del estado babil\u00f3nico era esencialmente la del estado sumerio. Solo gradualmente se produjeron cambios para encontrar nuevas condiciones, particularmente cuando Babilonia se convirti\u00f3 en una gran potencia imperial en los siglos VII y VI a. C.<\/p>\n
1. El Rey.<\/b> La instituci\u00f3n de la monarqu\u00eda en la llanura babil\u00f3nica fue de origen sumerio. Como en Sumer, la filosof\u00eda pol\u00edtica era que la monarqu\u00eda proven\u00eda de los dioses. Los dioses designaron a un ser humano en particular para gobernar y, al hacerlo, lo convirtieron en el humano supremamente poderoso en la tierra. Ten\u00eda poder absoluto en todos los \u00e1mbitos -administraci\u00f3n, tribunales, econom\u00eda, ej\u00e9rcito, sociedad en general- excepto religi\u00f3n. En religi\u00f3n, ten\u00eda que respetar el cargo de sumo sacerdote, y este hecho se manifestaba una vez al a\u00f1o, en la Fiesta de A\u00f1o Nuevo. Parte del ritual de A\u00f1o Nuevo requer\u00eda que el sumo sacerdote abofeteara al rey y lo tirara de las orejas. El prop\u00f3sito de esto era recordarle al rey que era un humilde servidor de los dioses. El rey ten\u00eda ciertos deberes que cumplir como condici\u00f3n de su nombramiento divino. Primero, era responsable de la alimentaci\u00f3n de los dioses, lo que significaba que ten\u00eda que contribuir sustancialmente con recursos estatales para el mantenimiento y la construcci\u00f3n de los templos. En segundo lugar, era responsable del "pastoreo" del pueblo, lo que de hecho significaba mantener una elaborada burocracia para llevar a cabo la administraci\u00f3n. En tercer y \u00faltimo lugar, ten\u00eda que administrar justicia a todos, ricos y pobres, j\u00f3venes y viejos; y, por tanto, fue a la vez juez y legislador.<\/p>\n
En la pr\u00e1ctica, la monarqu\u00eda era hereditaria, siendo la regla la primogenitura (herencia del hijo primog\u00e9nito). El heredero tuvo que pasar por una coronaci\u00f3n elaborada, que incluy\u00f3 tanto a los dioses como a la nobleza babil\u00f3nica aprobando su acceso al trono. Hubo numerosas interrupciones en la sucesi\u00f3n en la historia de Babilonia, y hubo muchas dinast\u00edas de corta duraci\u00f3n, particularmente en los primeros siglos del primer milenio.<\/p>\n
Junto con la instituci\u00f3n de la monarqu\u00eda surgi\u00f3 la idea de que el rey era divino, un concepto tambi\u00e9n heredado de los sumerios. Esta idea persisti\u00f3 a principios del per\u00edodo babil\u00f3nico antiguo, durante el cual se compusieron muchos himnos en alabanza a los reyes como dioses y sus nombres fueron precedidos por escrito por el signo cuneiforme que indicaba la divinidad. En la \u00e9poca de Hammurapi, sin embargo, la idea se hab\u00eda extinguido y nunca volvi\u00f3 a aparecer. La imagen del rey de Babilonia, como se describe en la literatura y el arte, era la de un gobernante piadoso que cumpl\u00eda con sus comisiones divinas y ten\u00eda poco que ver con la guerra y el comercio. Por supuesto, en la pr\u00e1ctica tuvo mucho que hacer en ambas esferas, particularmente con respecto a la guerra durante el imperio neobabil\u00f3nico. Esta imagen es bastante diferente de la del rey asirio, que es representado como un guerrero vigoroso, aunque piadoso.<\/p>\n
2. Administraci\u00f3n. <\/b>Si bien el rey era un monarca absoluto, necesitaba una administraci\u00f3n elaboradamente estructurada para dirigir el estado. Una caracter\u00edstica de la administraci\u00f3n babil\u00f3nica es que cualquier babil\u00f3nico que sintiera que ten\u00eda un agravio pod\u00eda apelar directamente al rey. Hay muchos ejemplos de esto y de un rey, como Hammurapi, que se hace cargo directamente y corrige personalmente el agravio. <\/p>\n
La administraci\u00f3n babil\u00f3nica puede describirse como una pir\u00e1mide con el rey en el pin\u00e1culo y los numerosos trabajadores no calificados, incluidos los esclavos, que forman la base. En el medio hab\u00eda varias capas de bur\u00f3cratas y trabajadores. Directamente bajo el rey estaban los gobernadores de provincias y los alcaldes de las ciudades. Bajo estos estaban los superintendentes de comerciantes y obreros, y bajo estos, a su vez, estaban las siguientes clases m\u00e1s bajas. Entre la poblaci\u00f3n en general, vinieron primero los hombres libres, que gozaban de una buena situaci\u00f3n econ\u00f3mica, pose\u00edan tierras y realizaban poco o ning\u00fan trabajo por s\u00ed mismos. Debajo de ellos estaban los funcionarios de palacio, comerciantes y peque\u00f1os agricultores medio libres que hac\u00edan gran parte del trabajo. Luego estaban los esclavos, que eran esclavos por deudas o prisioneros de guerra. En la periferia de esta estructura estaban los semin\u00f3madas, que realizar\u00edan obras p\u00fablicas, incluidos combates, a cambio del pago. Un grupo fuera del sistema era el personal del templo, porque el templo ten\u00eda su propio sistema administrativo.<\/p>\n
En todos los niveles y en todos los segmentos de la administraci\u00f3n babil\u00f3nica estaba el escriba, porque deb\u00edan llevarse registros meticulosos de los asuntos administrativos. Este fue otro legado de los sumerios. Hab\u00eda escribas principales adjuntos a la corte, escribas en los palacios de los gobernadores e incluso escribas asignados para registrar las raciones entregadas a las cuadrillas de trabajadores que dragaban canales. Es una suerte para nosotros que esto sea as\u00ed, ya que la mayor parte de lo que sabemos de la administraci\u00f3n babil\u00f3nica se ha aprendido de las cartas, listas, memorandos, etc., dejado por estos escribas. Otra ocupaci\u00f3n ubicua fue la de recaudador de impuestos. Hab\u00eda numerosos recaudadores de impuestos en todo el pa\u00eds para cobrar una parte de cada cultivo y derechos de aduana sobre cada art\u00edculo que pasaba por las puertas de las ciudades. Las obras p\u00fablicas fueron realizadas por corv\u00e9e, siendo responsabilidad de cada babil\u00f3nico contribuir parte de su tiempo al mantenimiento de carreteras y canales de riego.<\/p>\n
Durante el largo paso del tiempo en la historia de Babilonia, se produjeron algunos cambios fundamentales en la monarqu\u00eda y la administraci\u00f3n. En el per\u00edodo de la Antigua Babilonia se materializ\u00f3 un cambio que hab\u00eda comenzado en la \u00e9poca sumeria: la supremac\u00eda econ\u00f3mica y pol\u00edtica pas\u00f3 de un templo a otro, un cambio provocado por las crecientes campa\u00f1as del monarca que enriquecieron el tesoro de su palacio. En la \u00e9poca de Hammurapi, el palacio era claramente m\u00e1s poderoso y rico que el templo. Durante el primer milenio, sin embargo, se desarroll\u00f3 otro cambio: en la \u00e9poca del imperio neobabil\u00f3nico, el rey hab\u00eda perdido algo de autoridad e ingresos frente a los gobernadores provinciales, los alcaldes de la ciudad y el templo. De hecho, incluso bajo los persas y los sel\u00e9ucidas, los templos eran instituciones grandes y ricas.<\/p>\n
F. Estructura socioecon\u00f3mica<\/b> <\/p>\n
Como en otros aspectos de la civilizaci\u00f3n babil\u00f3nica, el legado sumerio en la estructura socioecon\u00f3mica es bastante evidente. \u00c9sta es, en gran parte, una condici\u00f3n inevitable impuesta por la geograf\u00eda babil\u00f3nica, que limit\u00f3 considerablemente las opciones econ\u00f3micas abiertas a los habitantes de la llanura. As\u00ed, tanto la estructura econ\u00f3mica sumeria como la babil\u00f3nica descansaban sobre tres fundamentos: agricultura, cr\u00eda de animales y comercio exterior (ver A. 5-6 arriba).<\/p>\n
La teor\u00eda detr\u00e1s de la estructura econ\u00f3mica era claramente sumeria y hab\u00eda sido asumida por los babilonios. Seg\u00fan esta teor\u00eda, los dioses pose\u00edan toda la tierra y el rey se la administraba. En la pr\u00e1ctica, sin embargo, la propiedad privada de la tierra era com\u00fan y un babil\u00f3nico pod\u00eda comprar y vender bienes ra\u00edces a voluntad. Solo debe tener cuidado con dos condiciones, el pago de impuestos y la provisi\u00f3n de trabajo corv\u00e9e, ya que la propiedad de cualquier tierra implicaba estas dos obligaciones. Hab\u00eda peque\u00f1as y medianas parcelas de tierra, as\u00ed como grandes propiedades, estas \u00faltimas a veces consist\u00edan en tierras esparcidas por m\u00e1s de una provincia. Los escribas registraban cuidadosamente por escrito no solo la transferencia de tierras, sino pr\u00e1cticamente cualquier transacci\u00f3n econ\u00f3mica, y los recaudadores de impuestos trabajaban en todas partes, ya que pr\u00e1cticamente todas las transacciones implicaban un pago al palacio.<\/p>\n
El dinero no exist\u00eda en Babilonia – parece haber sido una invenci\u00f3n griega – y el pago era en especie seg\u00fan un intercambio est\u00e1ndar. La plata fue el metal m\u00e1s utilizado como est\u00e1ndar, aunque en algunos per\u00edodos se utilizaron otros metales, como el oro, el esta\u00f1o o el cobre. Este sistema no era tan engorroso como podr\u00eda pensarse, ya que el cr\u00e9dito era bien conocido. La mayor\u00eda de las transacciones que se registraron, desde peque\u00f1as comisiones para cultivar peque\u00f1as parcelas de tierra hasta importantes transferencias de propiedad, involucraron cr\u00e9dito. Los hombres de negocios babil\u00f3nicos m\u00e1s importantes y ricos, llamados tam kārum, dispon\u00edan de amplios recursos basados en el cr\u00e9dito y se dedicaban tanto al comercio interior como al exterior. Las tasas de inter\u00e9s variaban mucho, pero el 25 por ciento era com\u00fan, las tasas del 33 al 50 por ciento no eran inusuales y se conoc\u00edan tasas de hasta el 100 por ciento. Debido a las tasas de inter\u00e9s tan altas, un gran n\u00famero de babilonios estuvo endeudado toda su vida y muchos quebraron, lo que en la sociedad babil\u00f3nica signific\u00f3 que se convirtieron en esclavos por deudas. Ten\u00edan derecho a salir de la esclavitud y algunos lo lograron. A pesar de estas tragedias, el cr\u00e9dito y los intereses fueron la base de una econom\u00eda de enorme \u00e9xito, ya que como dec\u00eda un proverbio babil\u00f3nico: "Prestar dinero es como hacer el amor y recuperarlo es como tener un hijo".<\/p>\n
Existe cierta incertidumbre sobre si el negocio de Babilonia no estaba controlado (mercado libre) o si el estado le impuso algunas restricciones (regulado por el estado). Hay evidencia a ambos lados de esta cuesti\u00f3n, y por eso hay incertidumbre. Por un lado, se desprende claramente de los registros de las transacciones diarias que los precios fluctuaron en relaci\u00f3n con la oferta y la demanda. Un ejemplo extremo son los precios exorbitantes que se cobraban por los alimentos en el Nippur del siglo VII cuando estaba sitiada por Nabopolassar y los alimentos eran muy escasos. Por otro lado, hay muchas referencias en los documentos babil\u00f3nicos a decretos reales que establecen el costo de cosas tan diversas como la compra de grano y el alquiler de botes. Queda por resolver el problema de estos diversos hechos,<\/p>\n
El car\u00e1cter urbano de la sociedad babil\u00f3nica, otro legado de los sumerios, es sorprendente. El campo circundante simplemente sirvi\u00f3 a las necesidades de la ciudad, que era el punto focal de la econom\u00eda y la sociedad babil\u00f3nicas; de hecho, el centro de todos los aspectos de la civilizaci\u00f3n babil\u00f3nica. Fue la ciudad que foment\u00f3 no solo las actividades pragm\u00e1ticas, sino tambi\u00e9n los esfuerzos intelectuales y art\u00edsticos. Es gracias a los centros urbanos que la civilizaci\u00f3n babil\u00f3nica se destaca por su arte, literatura y ciencia. Hab\u00eda mucha rivalidad entre las ciudades, y algunas de ellas, como Babilonia y Sippar, reclamaban antiguos privilegios que incluso los conquistadores asirios ten\u00edan que respetar. Esos privilegios inclu\u00edan cosas como la exenci\u00f3n de ciertos impuestos, el alojamiento de tropas y el levantamiento de tropas.<\/p>\n
La estructura de la sociedad babil\u00f3nica era esencialmente la misma que la de la administraci\u00f3n, que ya se ha esbozado (E.2). La afiliaci\u00f3n familiar y tribal era de fundamental importancia para un babil\u00f3nico y, por lo general, uno permanec\u00eda en la clase social en la que hab\u00eda nacido. Cabe se\u00f1alar que la esclavitud, aunque es un elemento b\u00e1sico en la sociedad babil\u00f3nica, no es un componente importante ni de la sociedad ni de la econom\u00eda. El n\u00famero de esclavos era relativamente peque\u00f1o y gran parte del trabajo servil lo realizaban individuos libres o medio libres. Esto, por supuesto, contrastaba con la situaci\u00f3n en el Imperio Romano.<\/p>\n
Se pueden hacer cuatro observaciones sobre el car\u00e1cter de la sociedad babil\u00f3nica. Primero, los babilonios eran un pueblo muy religioso, y la religi\u00f3n impregnaba todos los aspectos de la vida de todos, desde el rey hasta el esclavo (ver I m\u00e1s abajo). En segundo lugar, ten\u00edan un fuerte sentido de la moralidad y hab\u00eda una fuerte desaprobaci\u00f3n cuando alguien romp\u00eda el c\u00f3digo moral. Los dioses tambi\u00e9n podr\u00edan errar moralmente, y hay ejemplos de esto en la mitolog\u00eda (ver H m\u00e1s abajo). En tercer lugar, la sociedad babil\u00f3nica, como las sociedades preindustriales en general, era muy conservadora. El cambio, si es que ocurri\u00f3, fue lento; porque en sus mentes era una tonter\u00eda abandonar una pr\u00e1ctica o teor\u00eda que hab\u00eda existido desde tiempos inmemoriales. En cuarto y \u00faltimo lugar, era una sociedad muy consciente de su pasado. Los reyes se refer\u00edan com\u00fanmente a los logros de sus predecesores, y los registros de la historia de Babilonia se mantuvieron en varias formas para el uso del rey y los escribas. A los analfabetos se les recitaban epopeyas sobre grandes h\u00e9roes del pasado.<\/p>\n
Durante los muchos siglos que floreci\u00f3 la civilizaci\u00f3n babil\u00f3nica, hubo algunos cambios graduales en la estructura socioecon\u00f3mica. Hacia el a\u00f1o 1000 AC, algunas "grandes ciudades", como Babilonia, hab\u00edan surgido y se hab\u00edan convertido en los puntos focales de la vida babil\u00f3nica. Este proceso implic\u00f3, en parte, desviar la poblaci\u00f3n de otros centros urbanos, particularmente las antiguas ciudades sumerias en el sur, que gradualmente se redujeron en tama\u00f1o. Durante el primer milenio, la actividad comercial tanto nacional como exterior se expandi\u00f3 como resultado de la conquista imperial primero por los asirios y luego por los babilonios. Por lo tanto, en la \u00e9poca del imperio neobabil\u00f3nico, la poblaci\u00f3n y la econom\u00eda babil\u00f3nicas estaban concentradas en unas pocas ciudades grandes y unos pocos templos grandes.<\/p>\n
G. Estructura legal<\/b> <\/p>\n
Desde el descubrimiento del c\u00f3digo legal de Hammurapi en el siglo XIX, se ha sabido bien cu\u00e1n importante era el tema del derecho en la civilizaci\u00f3n babil\u00f3nica. Sin embargo, los -c\u00f3digos legales- (ya que ahora se conocen varios) no son realmente lo que sugiere el nombre; Para comprender la estructura legal de Babilonia, debemos mirar tambi\u00e9n otra documentaci\u00f3n, contratos y registros judiciales. Solo combinando estos dos tipos diferentes de registros podemos lograr una comprensi\u00f3n de la funci\u00f3n y el car\u00e1cter de la ley en Babilonia. Ver LEY.<\/p>\n
1. C\u00f3digos legales. <\/b>El c\u00f3digo legal de Hammurapi es ahora solo uno de los varios documentos conocidos de la antigua Mesopotamia. En orden cronol\u00f3gico est\u00e1n los c\u00f3digos de Urukagina ( ca. 2350 AC ), Ur-Nammu (ca. 2112-2095 AC ; ANET, 523-5), Lipit-Ishtar (ca. 1934-1924 AC ; ANET, 159-60) ), Eshnunna (ca. 1900 AC ; ANET, 161-3) y Hammurapi (ca. 1792-1750 AC ; ANET, 163-80). Relacionados con estos est\u00e1n los c\u00f3digos no babil\u00f3nicos, a saber. las leyes MA ( ANET, 180-8), las leyes hititas ( ANET, 188-97) y las leyes hebreas (\u00c9xodo 19-23). Los idiomas de estos documentos var\u00edan, algunos est\u00e1n en sumerio (Urukagina, Ur-Nammu y Lipit-Ishtar), algunos en acadio (Eshnunna, Hammurapi y MA), uno en hitita y uno en hebreo; pero todos comparten similitudes en estructura y contenido. Un buen ejemplo de las similitudes es el grupo de leyes relativas a la cornada de bueyes:<\/p>\n
Eshnunna 53. Si un buey cornea a otro buey y lo mata, ambos propietarios de bueyes dividir\u00e1n el precio del buey vivo y tambi\u00e9n el equivalente del buey muerto.<\/p>\n
54. Si se sabe que un buey cornea habitualmente y las autoridades lo han informado a su due\u00f1o, pero no ha descornado a su buey; (si entonces) corne\u00f3 a un ciudadano y lo mat\u00f3, el due\u00f1o del buey pagar\u00e1 dos tercios de una mina de plata.<\/p>\n
55. Si corne\u00f3 a un esclavo y lo mat\u00f3, pagar\u00e1 quince siclos de plata<\/p>\n
Hammurapi 250. Si un buey, cuando iba por la calle, corne\u00f3 a un ciudadano y lo mat\u00f3, ese caso no es objeto de reclamo.<\/p>\n
251. Si el buey de un ciudadano era un gorer habitual y su vecino de la ciudad le notificaba que era un gorer habitual, pero \u00e9l no acomodaba sus cuernos (o) vigilaba a su buey y ese buey corneaba y mataba a un miembro del ciudadano clase, pagar\u00e1 media mina de plata.<\/p>\n
252. Si fuera esclavo de un ciudadano, pagar\u00e1 un tercio de mina de plata.<\/p>\n
\u00c9xodo 21:28. Si un buey cornea a un hombre o una mujer y mueren, el buey ser\u00e1 apedreado y no se comer\u00e1 su carne, pero el due\u00f1o del buey quedar\u00e1 libre.<\/p>\n
21:29. Si el buey habitualmente corne\u00f3 en el pasado y su due\u00f1o fue informado pero no lo vigilaba y mat\u00f3 a un hombre o una mujer, el buey ser\u00e1 apedreado y su due\u00f1o tambi\u00e9n ser\u00e1 ejecutado.<\/p>\n
21:31. Si cornea al hijo o la hija de un hombre, se le tratar\u00e1 de acuerdo con la misma ley.<\/p>\n
21:32. Si el buey cornea a un esclavo, macho o hembra, el due\u00f1o pagar\u00e1 a su amo treinta siclos de plata, y el buey ser\u00e1 apedreado.<\/p>\n
21:35. Si el buey de un hombre hiere al buey de otro, muere. entonces vender\u00e1n el buey vivo y dividir\u00e1n el precio del mismo, y el animal muerto tambi\u00e9n lo dividir\u00e1n.<\/p>\n
Las similitudes son sorprendentes y no pueden explicarse simplemente por el hecho de que cualquier sociedad que usara bueyes, de vez en cuando, tendr\u00eda problemas con los bueyes renegados ( cf. Finkelstein 1981). Aqu\u00ed hay una conexi\u00f3n clara. Esto, por supuesto, no es sorprendente en el caso de los c\u00f3digos Eshnunna y Hammurapi. Estaban cerca en el tiempo, la cultura y la geograf\u00eda.<\/p>\n
Pero, \u00bfqu\u00e9 pasa con las leyes hebreas? Para comprender esta conexi\u00f3n, uno debe considerar toda la cuesti\u00f3n de la relaci\u00f3n entre la literatura babil\u00f3nica y la b\u00edblica, ya que los c\u00f3digos legales de Babilonia eran, como veremos, tanto literatura como ley (ver H. 1 m\u00e1s abajo). No se sabe cu\u00e1ndo aparecieron estas similitudes culturales. Pudo haber sido en el per\u00edodo amorreo, cuando los amorreos ocuparon tanto Babilonia como Palestina a principios del segundo milenio; o podr\u00eda haber sido en la era de Amarna, cuando hubo mucho intercambio internacional en todo el Cercano Oriente. Otras \u00e1reas en las que hay similitud son los castigos prescritos por lesiones corporales:<\/p>\n
Eshnunna 42. Si un hombre muerde la nariz de otro (otro) hombre y la corta, pagar\u00e1 una mina de plata. (Por) un ojo (pagar\u00e1) una mina de plata, (por) un diente por media mina, (por) y una oreja por media mina, (por) una bofetada en la cara diez siclos de plata.<\/p>\n
Hammurapi 196. Si un ciudadano destruye el ojo de un miembro de la clase ciudadana, su ojo ser\u00e1 destruido.<\/p>\n
200. Si un ciudadano le arranca un diente a un ciudadano de su propio rango, le arrancar\u00e1 un diente.<\/p>\n
\u00c9xodo 21: 22-25. Si los hombres pelearon y lastimaron a una mujer embarazada de modo que ella tuvo un aborto espont\u00e1neo y sin embargo no hubo da\u00f1o, el que la lastim\u00f3 ser\u00e1 multado, seg\u00fan lo que el esposo de la mujer le imponga; y pagar\u00e1 lo que determinen los jueces. Si sobreviene alg\u00fan da\u00f1o, dar\u00e1s vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe.<\/p>\n
Lo que llama la atenci\u00f3n aqu\u00ed es que el c\u00f3digo Eshnunna prescribe la restituci\u00f3n financiera por lesiones corporales, pero tanto el c\u00f3digo Hammurapi como el hebreo prescriben represalias f\u00edsicas proporcionales contra la parte culpable. As\u00ed, vemos que el principio de represalia ( lex talionis ), ojo por ojo y diente por diente, tuvo una aparici\u00f3n tard\u00eda en Mesopotamia. Dado que Hammurapi era de origen amorreo, y los amorreos tambi\u00e9n estaban bien arraigados en Palestina aproximadamente al mismo tiempo, parece que esta costumbre pudo haber sido de origen amorreo.<\/p>\n
El t\u00e9rmino moderno tradicional "c\u00f3digos de leyes" implica un c\u00f3digo formal como el que ten\u00edan los romanos, o tenemos hoy, que es una colecci\u00f3n completa y cohesiva de leyes que deben ser obedecidas y utilizadas como regla en disputas legales. Dado que los documentos babil\u00f3nicos no eran ninguna de estas cosas, es realmente incorrecto usar el t\u00e9rmino "c\u00f3digo de ley".<\/p>\n
Incluso un examen r\u00e1pido del "c\u00f3digo legal" de Hammurapi muestra que no es un documento de ese tipo. No es exhaustivo; cubre muchas situaciones legales pero deja fuera a muchas, incluido el homicidio. Tampoco es coherentemente coherente. En varias secciones del c\u00f3digo, por ejemplo, se trata el robo, pero de diferentes maneras. En la secci\u00f3n 6 se establece que el robo de cualquier propiedad de un templo se castiga con la muerte, pero en la secci\u00f3n 8 que el robo de un animal de un templo significa que el ladr\u00f3n debe reembolsar treinta veces el valor del animal. Por otro lado, hay una falta total de evidencia de que alguien en Babilonia alguna vez haya pensado que el c\u00f3digo debe ser obedecido. En particular, entre la gran cantidad de contratos y registros judiciales de la \u00e9poca de Hammurapi, ni una sola vez se hace referencia al "c\u00f3digo".<\/p>\n
Si estos documentos no son "c\u00f3digos legales", \u00bfqu\u00e9 son? Para buscar una respuesta a esta pregunta debemos volver al primer documento, el de Urukagina. Este texto es en realidad una inscripci\u00f3n real de Urukagina, \u00faltimo rey de la primera dinast\u00eda de Lagash. Dentro de las inscripciones reales se incorpor\u00f3 un registro de numerosas reformas sociales y econ\u00f3micas que el rey hab\u00eda decretado. Esas reformas incluyeron la reducci\u00f3n de impuestos y lo que llamar\u00edamos promulgaciones de "comercio justo". Del mismo modo, el texto muy fragmentario de Ur-Nammu es en realidad una inscripci\u00f3n real, un registro de las reformas que hab\u00eda llevado a cabo. Lo mismo ocurre con el "c\u00f3digo" de Lipit-Ishtar. Se sabe que a finales de la \u00e9poca sumeria y principios del antiguo per\u00edodo babil\u00f3nico, los reyes, cuando llegaron al trono por primera vez, con frecuencia emitieron numerosos decretos para corregir los abusos que se hab\u00edan desarrollado durante los reinados anteriores. As\u00ed, por ejemplo, si demasiadas personas hubieran ca\u00eddo en la esclavitud por deudas debido a las altas tasas de inter\u00e9s, un nuevo rey podr\u00eda decretar una reducci\u00f3n de la tasa. Esta pr\u00e1ctica no solo alivi\u00f3 las dificultades, sino que tambi\u00e9n hizo que el nuevo gobernante fuera popular entre la gente. Estos decretos fueron escritos en colecciones por los escribas, inicialmente como registros de archivo. Pero las colecciones resultaron \u00fatiles para los escribas que compon\u00edan inscripciones reales, porque pod\u00edan copiarlas en los textos reales como prueba de que el rey hab\u00eda gobernado a su pueblo con justicia. El "c\u00f3digo" de Eshnunna es en realidad una colecci\u00f3n de decretos, mientras que el c\u00f3digo de Hammurapi, que tiene un pr\u00f3logo y un ep\u00edlogo largos, tiene la estructura de una inscripci\u00f3n real. As\u00ed, cada art\u00edculo era, en teor\u00eda, un decreto originalmente destinado a tratar un tema espec\u00edfico; pero los escribas no s\u00f3lo copiaron decretos de textos de gobernantes anteriores, sino que tambi\u00e9n agregaron algunos art\u00edculos propios para -completar- a su propia satisfacci\u00f3n un tema en particular. Los "c\u00f3digos de la ley" nos dan s\u00f3lo una parte del cuadro de la estructura legal babil\u00f3nica. Reflejan actitudes y costumbres propias de esta civilizaci\u00f3n y, por supuesto, dan indicaciones reales de lo que los babilonios consideraban legalmente correcto e incorrecto; pero debemos pasar a examinar las transacciones legales cotidianas para arrojar m\u00e1s luz sobre este tema. dar indicaciones reales de lo que los babilonios consideraban legalmente correcto e incorrecto; pero debemos pasar a examinar las transacciones legales cotidianas para arrojar m\u00e1s luz sobre este tema. dar indicaciones reales de lo que los babilonios consideraban legalmente correcto e incorrecto; pero debemos pasar a examinar las transacciones legales cotidianas para arrojar m\u00e1s luz sobre este tema.<\/p>\n
2. Derecho en la pr\u00e1ctica. <\/b>Hay dos tipos de documentos legales en Babilonia: contratos de varios tipos y registros judiciales (cf. ANET, 217-22; 542-47). Todos los documentos legales ten\u00edan ciertas caracter\u00edsticas en com\u00fan. Fueron redactados en tablas de arcilla en presencia de testigos cuyos nombres estaban escritos en el documento, y el sello personal de cada testigo qued\u00f3 grabado en la arcilla h\u00fameda. Luego se envolvi\u00f3 la tableta con un sobre de arcilla y se inscribi\u00f3 un resumen del contenido en la mayor parte de la superficie. Por lo tanto, si alguien en el futuro intentara alterar el documento, ser\u00eda inmediatamente obvio por los sellos rotos del sobre. <\/p>\n
Los contratos inclu\u00edan matrimonios, divorcios, adopciones, traspasos (ventas) de bienes muebles e inmuebles, pr\u00e9stamos y contrataci\u00f3n de mano de obra humana y animal. Se trataba de transacciones privadas y el Estado normalmente no participaba. Las partes contratantes, despu\u00e9s de un acuerdo verbal, hicieron que un escriba redactara el contrato necesario, como se describi\u00f3 anteriormente. Algunos tipos de contratos, como los matrimoniales, se manten\u00edan de forma permanente por razones obvias. Las tabletas que registraban pr\u00e9stamos y deudas, por otro lado, se destru\u00edan cuando se pagaba la deuda, eliminando as\u00ed la necesidad de un recibo. Si un acreedor no pod\u00eda presentar un documento escrito que acreditara una deuda contra alguien, no ten\u00eda ning\u00fan derecho legal contra esa persona.<\/p>\n
Los registros judiciales no son tan comunes como los contratos, ya que las disputas legales generalmente se resolv\u00edan de manera privada. Pero si se pon\u00eda en marcha la maquinaria jur\u00eddica estatal, era necesario llevar registros de los procedimientos. Desafortunadamente, los registros judiciales no son fuentes de informaci\u00f3n muy \u00fatiles sobre c\u00f3mo funcionaban los tribunales babil\u00f3nicos. Esto es as\u00ed cuando las costumbres eran bien conocidas por todos los involucrados, por lo que nunca se hab\u00eda sentido la necesidad de escribirlas.<\/p>\n
Los jueces exist\u00edan en Babilonia, y el rey mismo era el jefe de todo el sistema judicial, el juez supremo por as\u00ed decirlo. Si todo lo dem\u00e1s fallaba, un babil\u00f3nico con un agravio podr\u00eda finalmente apelar al rey. M\u00e1s de un juez presidi\u00f3 un caso y fueron asistidos o asesorados por una asamblea ( puhru). Tanto el demandante como el acusado fueron llamados a exponer sus respectivos casos y presentar testigos para probarlos. Todos hicieron juramentos a los dioses. Se desconoce c\u00f3mo llegaron los jueces a una decisi\u00f3n. Sin embargo, cuando no pudieron llegar a una decisi\u00f3n por alg\u00fan motivo, recurrieron al juicio por calvario. Esto signific\u00f3 que el acusado fue arrojado al r\u00edo. Si se hund\u00eda, era culpable; si sobreviv\u00eda, era inocente. \u00a1Esto fue mucho m\u00e1s sensato que la prueba del agua para las brujas en la Europa medieval, donde el sobreviviente fue juzgado como una bruja y quemado!<\/p>\n
En la ley babil\u00f3nica no hubo casos estatales. Todas las disputas y todos los casos judiciales fueron entre particulares. El estado no llev\u00f3 a nadie a los tribunales. Incluso en el caso de homicidio, fue la familia de la v\u00edctima la que solicit\u00f3 el castigo y la indemnizaci\u00f3n. Aqu\u00ed la venganza, la enemistad de sangre, prevaleci\u00f3 y condujo a terribles enemistades entre familias. El encarcelamiento como castigo era en gran parte desconocido, porque no hab\u00eda c\u00e1rceles estatales. La \u00fanica raz\u00f3n por la que alguien fue encarcelado fue por un delito pol\u00edtico. Incluso esto era raro, ya que la ejecuci\u00f3n era el castigo com\u00fan por traici\u00f3n.<\/p>\n
3. Situaci\u00f3n de la mujer. <\/b>El estatus de la mujer en la sociedad babil\u00f3nica se discute mejor bajo la estructura legal, ya que hay m\u00e1s informaci\u00f3n sobre el estatus legal de la mujer que sobre otras \u00e1reas. En el per\u00edodo de la antigua Babilonia ( OB ), el estatus de la mujer era relativamente alto, pero a medida que pasaba el tiempo, los derechos y prerrogativas de la mujer declinaron, de modo que en la historia babil\u00f3nica posterior su estatus hab\u00eda disminuido enormemente. <\/p>\n
Legalmente, una mujer babil\u00f3nica en el per\u00edodo OB era igual a un hombre babil\u00f3nico en muchos aspectos. Pod\u00eda poseer, comprar y vender propiedades como quisiera. Pod\u00eda pedir prestado y prestar, pod\u00eda adoptar ni\u00f1os y pod\u00eda servir como testigo de un contrato. Podr\u00eda demandar a alguien y podr\u00eda poseer su propio sello. Sin embargo, esto deja grandes \u00e1reas en las que ten\u00eda pocos o ning\u00fan derecho legal. Lo m\u00e1s significativo es que una mujer estaba bajo la autoridad de un hombre (padre o esposo) o de un templo. Se esperaba que la mayor\u00eda de las mujeres, como la mayor\u00eda de los hombres, se casaran, y un hombre pod\u00eda tener m\u00e1s de una esposa. Hasta el matrimonio, una mujer viv\u00eda en la casa de su padre y su madre y estaba bajo la autoridad de su padre. Cuando se cas\u00f3, se mud\u00f3 a la casa de su esposo, que significaba la casa de su suegro, y estaba bajo la autoridad de su esposo. Las mujeres solteras entraban al servicio de un templo. En el per\u00edodo OB, hay ejemplos de mujeres que recibieron una buena educaci\u00f3n e incluso se convirtieron en escribas. Las mujeres que viv\u00edan en una casa se manten\u00edan separadas en un har\u00e9n, y normalmente los visitantes masculinos nunca las ve\u00edan. Las mujeres eran responsables de la cocina, la limpieza, las tareas del hogar en general y el cuidado de los ni\u00f1os. La cantidad de trabajo f\u00edsico que realiza una mujer depende de la situaci\u00f3n econ\u00f3mica de su familia. Un miembro del har\u00e9n de la corte no trabajaba, ya que esto lo hac\u00eda el personal del palacio. Pero incluso las familias m\u00e1s pobres ten\u00edan sirvientes de alg\u00fan tipo para ayudar con las tareas dom\u00e9sticas. Las mujeres eran responsables de la cocina, la limpieza, las tareas del hogar en general y el cuidado de los ni\u00f1os. La cantidad de trabajo f\u00edsico que realiza una mujer depende de la situaci\u00f3n econ\u00f3mica de su familia. Un miembro del har\u00e9n de la corte no trabajaba, ya que esto lo hac\u00eda el personal del palacio. Pero incluso las familias m\u00e1s pobres ten\u00edan sirvientes de alg\u00fan tipo para ayudar con las tareas dom\u00e9sticas. Las mujeres eran responsables de la cocina, la limpieza, las tareas del hogar en general y el cuidado de los ni\u00f1os. La cantidad de trabajo f\u00edsico que realiza una mujer depende de la situaci\u00f3n econ\u00f3mica de su familia. Un miembro del har\u00e9n de la corte no trabajaba, ya que esto lo hac\u00eda el personal del palacio. Pero incluso las familias m\u00e1s pobres ten\u00edan sirvientes de alg\u00fan tipo para ayudar con las tareas dom\u00e9sticas.<\/p>\n
Hab\u00eda varios tipos de mujeres del templo, pero una de las m\u00e1s importantes e interesantes era la nadı̄tum, que significa -mujer en barbecho-; es decir, una mujer que no debe tener hijos. La instituci\u00f3n del nadı̄tum floreci\u00f3 durante el per\u00edodo OB. Si bien hab\u00eda diferentes tipos de nadı̄tum , los m\u00e1s conocidos eran los que viv\u00edan en un claustro. El claustro m\u00e1s grande estaba en Sippar y estaba dedicado al dios Shamash. Las mujeres eran consideradas novias de Shamash, y muchas llevaban nombres combinados con el nombre divino Aya, que significa la esposa de Shamash. El nadı̄tum no era sacerdotisa, ya que no realizaba rituales ni asist\u00eda en ninguno. Se desconocen exactamente cu\u00e1les eran sus funciones y qu\u00e9 suced\u00eda dentro del claustro. Claramente era una instituci\u00f3n religiosa, pero tambi\u00e9n ten\u00eda un elemento econ\u00f3mico. La mayor\u00eda de los nadı̄tum s proced\u00edan de familias adineradas y, cuando entraban en el claustro, iban acompa\u00f1ados de una importante dote. Esta dote fue administrada por el claustro, pero sigui\u00f3 siendo propiedad privada del nadı̄tum y volvi\u00f3 a su familia a su muerte. As\u00ed, una familia al dedicar una hija al claustro conserv\u00f3 intactos algunos de sus bienes. Si la ni\u00f1a se hubiera casado en lugar de convertirse en nadı̄tum, la familia habr\u00eda perdido la dote.<\/p>\n
Los gobernantes y funcionarios de Babilonia fueron siempre hombres. Rara vez una mujer lograba alg\u00fan tipo de poder pol\u00edtico; y cuando lo hizo, no ten\u00eda estatus oficial. Para ilustrar este punto, veamos a dos mujeres, una del per\u00edodo babil\u00f3nico antiguo y otra del per\u00edodo neobabil\u00f3nico. Shibtu era la esposa de Zimri-Lim, rey de Mari y contempor\u00e1neo de Hammurapi (ca. 1792-1750 a. C.). Se interes\u00f3 mucho en los asuntos de su marido, y Zimri-Lim pronto se enter\u00f3 de que pod\u00eda confiar en ella para gestionar importantes asuntos estatales. Esto fue particularmente importante cuando estaba en campa\u00f1a. Se han conservado varios informes escritos de Shibtu al rey sobre diversos asuntos administrativos, y con frecuencia se le confiaban asuntos altamente confidenciales. Sin embargo, su lado privado tambi\u00e9n emerge en la correspondencia; en una breve pero alegre carta, le anunci\u00f3 a su esposo el nacimiento de gemelos. El otro ejemplo de estadista es Adad-guppi, madre de Nabonido (555-539 a. C. ). Esta notable mujer vivi\u00f3 hasta la edad de noventa y cinco a\u00f1os, habiendo nacido durante el reinado de Ashurbanipal (668-627 a. C.). Ella afirm\u00f3 haber servido a todos los reyes de la dinast\u00eda neobabil\u00f3nica y haber persuadido a Nabucodonosor II para que tomara a su hijo Nabonido a su servicio. Una vez establecida en la corte babil\u00f3nica, Adad-guppi sin duda continu\u00f3 maniobrando y manipulando los asuntos en beneficio de su hijo. Como resultado, finalmente se convirti\u00f3 en rey. Adad-guppi ejerci\u00f3 tanta autoridad que una leyenda se desarroll\u00f3 alrededor de su memoria, retrat\u00e1ndola como una reina con el control total de Babilonia, una leyenda incrustada en las historias de Herodoto (donde se le da el nombre de Nitokris).<\/p>\n
H. Literatura, aprendizaje y bibliotecas<\/b> <\/p>\n
Uno de los legados m\u00e1s importantes de la civilizaci\u00f3n babil\u00f3nica es su extensa literatura. La tradici\u00f3n de escribir leyendas y canciones, que se hab\u00edan transmitido oralmente, para la posteridad, comenz\u00f3 con los sumerios, justo al comienzo del per\u00edodo babil\u00f3nico antiguo. Hasta ese momento exist\u00eda muy poca literatura sumeria. Pero a los escribas les preocupaba que su civilizaci\u00f3n muriera, por lo que comenzaron un laborioso y prolongado esfuerzo por preservar por escrito su herencia oral. Este \u00edmpetu pas\u00f3 a los babilonios.<\/p>\n
Al analizar los registros escritos que se conservan en las bibliotecas de Babilonia, debe hacerse una distinci\u00f3n importante. Por un lado, est\u00e1 la -literatura- en el sentido estricto de la palabra (escritos art\u00edsticos y creativos como epopeyas y mitos); por otro lado, hay composiciones de escaso o nulo m\u00e9rito literario, que, sin embargo, los babilonios consideraban de valor duradero (textos l\u00e9xicos, textos pron\u00f3sticos, etc.). En la siguiente discusi\u00f3n hablaremos primero de la -literatura- babil\u00f3nica en sentido estricto; y luego, trataremos los otros tipos de obras escritas que se conservan en las bibliotecas de Babilonia.<\/p>\n
1. Literatura. <\/b>Como se dijo anteriormente, el \u00edmpetu de escribir literatura en Babilonia se remonta a los sumerios. Por lo tanto, no es sorprendente encontrar influencia sumeria en la forma, contenido y estilo de las obras literarias babil\u00f3nicas. (Se puede encontrar una muestra de literatura babil\u00f3nica, traducida al ingl\u00e9s, en ANET ). <\/p>\n
Una forma de literatura en la que los babilonios se apartaron de la herencia sumeria fue la poes\u00eda. La poes\u00eda babil\u00f3nica es una forma de arte muy distintiva, seguida m\u00e1s tarde en la poes\u00eda hebrea y \u00e1rabe. La caracter\u00edstica principal de esta poes\u00eda es el paralelismo. Es decir, hay dos partes paralelas para cada frase, l\u00ednea o estrofa. Los paralelos pueden ser sin\u00f3nimos o antit\u00e9ticos, o incluso alguna otra variaci\u00f3n. Aparte del paralelismo, no hay nada que pueda llamarse una caracter\u00edstica universal de la poes\u00eda babil\u00f3nica. No rima; si bien puede tener metro, hasta la fecha esto no ha sido probado. Una caracter\u00edstica de la poes\u00eda babil\u00f3nica es el uso frecuente de la repetici\u00f3n. Los discursos largos se repiten literalmente en una epopeya, o el mismo motivo aparecer\u00e1 en las mismas palabras en diferentes composiciones. Por lo tanto,<\/p>\n
Si bien los diferentes g\u00e9neros son evidentes en la literatura babil\u00f3nica, no hay evidencia de c\u00f3mo los mismos babilonios dividieron su literatura o qu\u00e9 nombres dieron a palabras en ingl\u00e9s como -\u00e9pico-, -mito- e -himno-. En t\u00e9rminos modernos, se pueden reconocer los siguientes g\u00e9neros: \u00e9pica, mito, oraci\u00f3n e himno. Separados hay un grupo de textos llamado -Sabidur\u00eda-, un nombre tomado de una traducci\u00f3n del t\u00e9rmino hebreo usado para describir libros como Proverbios y Job.<\/p>\n
Se conocen varias epopeyas babil\u00f3nicas, que se encuentran en la poes\u00eda, y la m\u00e1s importante es, con mucho, la \u00c9PICA DE GILGAMESH. Hab\u00eda poemas sumerios sobre Gilgamesh ( ANET, 44-52), pero la epopeya en s\u00ed era una creaci\u00f3n babil\u00f3nica ( ANET, 72-99; 503-7). Es una extensa narraci\u00f3n po\u00e9tica de la vida y aventuras de Gilgamesh, gobernante de Uruk, quien busc\u00f3 en vano la vida eterna. Una versi\u00f3n de la historia de Flood forma parte de esta epopeya. La historia del Diluvio, de la que hubo varias versiones en sumerio, es en s\u00ed misma el tema principal de la \u00c9pica de Atram-hasis. Aqu\u00ed, leemos que cuando los dioses decidieron destruir a la humanidad (porque hicieron demasiado ruido y perturbaron el descanso de los dioses), un hombre y su familia se salvaron. El nombre de este hombre era Atram-hasis.<\/p>\n
Los mitos eran muy populares en Babilonia y tambi\u00e9n se escribieron en poes\u00eda. Un mito es el Descenso de Ishtar al infierno ( ANET, 106-9). Esta composici\u00f3n estaba originalmente en sumerio, y la versi\u00f3n babil\u00f3nica es esencialmente una traducci\u00f3n editada. Describe el descenso de Ishtar al infierno en busca de su amante, Dumuzi, que hab\u00eda sido atra\u00eddo all\u00ed por la diosa del inframundo. Un mito babil\u00f3nico independiente es Enuma Elish, "Cuando est\u00e1 arriba", a veces llamado la \u00c9pica de la Creaci\u00f3n ( ANET, 60-72; 501-3). Es una especie de tratado religioso, porque describe y justifica c\u00f3mo Marduk, el dios de Babilonia, se convirti\u00f3 en rey de los dioses.<\/p>\n
A menudo es dif\u00edcil distinguir entre las oraciones y los himnos babil\u00f3nicos, ya que generalmente no hay indicaci\u00f3n de si el poema fue acompa\u00f1ado de m\u00fasica. El n\u00famero de tales textos es de cientos, pero solo una peque\u00f1a proporci\u00f3n, incluido un largo himno a Shamash, el dios del sol, tiene un m\u00e9rito literario sobresaliente (cf. ANET, 383-92).<\/p>\n
Dentro de la categor\u00eda general de Literatura Sapiencial, hay diversidad de obras. Hay algunas composiciones que comparten un tema com\u00fan, el problema del mal, pero cada una tiene una forma \u00fanica. Tal obra se llama Ludlul Bēl Nēmēqi, – Alabar\u00e9 al Se\u00f1or de la Sabidur\u00eda- ( ANET, 434-37; 596-600). En esta larga y sombr\u00eda pieza, el poeta se queja, como Job, de que aunque ha sido bueno toda su vida, su recompensa ha sido una larga serie de desgracias. "\u00bfNo recibe el justo una recompensa justa?" es su pregunta. Otro tipo de Literatura Sapiencial est\u00e1 representada por las -Disputas- y es de origen sumerio. Un ejemplo de una disputa babil\u00f3nica es una obra llamada La palmera datilera y el tamarisco. En esta obra literaria altamente estructurada tiene lugar un debate formal entre los dos tipos de \u00e1rboles, cada uno enumerando sus m\u00e9ritos en detrimento del otro. Por \u00faltimo, hab\u00eda varias colecciones de Proverbio, principalmente en sumerio pero algunas en babil\u00f3nico (cf. ANET, 425-27).<\/p>\n
Las obras literarias babil\u00f3nicas como estas desempe\u00f1aron un papel doble en la civilizaci\u00f3n babil\u00f3nica: entretenimiento y edificaci\u00f3n. Parte de la literatura sapiencial, como la sabidur\u00eda de Shuruppak, estaba destinada a ense\u00f1ar la conducta adecuada a los j\u00f3venes. Por otro lado, Gilgamesh Epic edifica y entretiene mientras el h\u00e9roe se enfrenta a la realidad de la existencia mortal. La gran mayor\u00eda de los babilonios eran analfabetos, lo que significaba que no pod\u00edan leer esta literatura por s\u00ed mismos; ten\u00eda que recitarse en grupos en reuniones formales o informales, a veces con acompa\u00f1amiento musical. Hay motivos para creer que algunas composiciones, como El descenso de Ishtar al infierno,fue puesta en escena. Los siete pasos por los que Ishtar entr\u00f3 en el infierno, y las acciones de cada paso est\u00e1n descritas con precisi\u00f3n, sugieren fuertemente una actuaci\u00f3n dram\u00e1tica.<\/p>\n
2. Aprendizaje.<\/b> Aprender era prerrogativa de los escribas, porque solo ellos sab\u00edan leer y escribir. De hecho, el aprendizaje en el sentido acad\u00e9mico se limit\u00f3 a un peque\u00f1o n\u00famero de escribas, ya que la mayor\u00eda se empleaba en los negocios cotidianos, escribiendo cartas, contratos y textos administrativos. Los pocos privilegiados que ten\u00edan tiempo libre para perseguir el conocimiento trabajaban en el palacio o el templo. Estaban mal alojados y mal pagados, si creemos en sus frecuentes quejas. Las actividades diarias de estos escribas eran diversas, seg\u00fan su formaci\u00f3n, talento y experiencia. Algunos, como los astr\u00f3logos, se emplearon en adivinaci\u00f3n, otros en el cuidado de la correspondencia real, otros en la preparaci\u00f3n de inscripciones reales para obras de construcci\u00f3n, etc. La mayor\u00eda, sin embargo,<\/p>\n
La profesi\u00f3n de escriba en su conjunto tuvo una tremenda influencia en la sociedad babil\u00f3nica, porque la mayor\u00eda de la gente no sab\u00eda leer ni escribir. Incluso el rey y sus principales oficiales eran analfabetos. Esto significaba que toda comunicaci\u00f3n escrita con el rey, como con cualquier otra persona, ten\u00eda que pasar por al menos dos escribas, uno para escribir la carta y otro para leerla al llegar. Aqu\u00ed, hab\u00eda mucho margen para interpretaciones sesgadas o malentendidos. Ocasionalmente, como en las Cartas de Amarna, el escriba que escrib\u00eda una carta agregaba una nota al colega que deb\u00eda leer la carta, sugiriendo lo que el lector deber\u00eda enfatizar.<\/p>\n
Como ocurre con todas las ocupaciones babil\u00f3nicas, la profesi\u00f3n de escriba era esencialmente hereditaria. Por supuesto, un requisito previo era una vista excelente, ya que no se hab\u00eda inventado el aumento. El curso de estudios para el escriba potencial dur\u00f3 muchos a\u00f1os, probablemente hasta su adolescencia. Las horas eran largas y la disciplina, que inclu\u00eda castigos corporales, estricta. En la escuela, el aprendizaje se adquiri\u00f3 principalmente de memoria, y los estudiantes copiaron y volvieron a copiar textos establecidos. Miles de estas copias, "textos escolares" como los llamamos, han sido desenterrados por excavaciones modernas.<\/p>\n
Al menos algunos, y posiblemente la mayor\u00eda, de los escribas privilegiados que obtuvieron altos cargos en un palacio o templo ten\u00edan una cierta cantidad de tiempo libre de sus deberes formales para satisfacer sus propios intereses. Estos fueron los eruditos y poetas que produjeron literatura y textos eruditos babil\u00f3nicos. Eran muy conscientes de su condici\u00f3n especial y escribieron con orgullo el nombre de la escuela de escribas a la que pertenec\u00edan. El \u00fanico lugar donde permanecieron en el anonimato fue en la autor\u00eda de textos literarios. Por lo tanto, aunque conocemos los nombres de los escribas que editaron y copiaron un texto tan famoso como la epopeya de Gilgamesh, nunca se nos da el nombre de su autor.<\/p>\n
El aprendizaje babil\u00f3nico inclu\u00eda vastas \u00e1reas de conocimiento que pueden agruparse bajo los t\u00edtulos de astrolog\u00eda y astronom\u00eda, extispicia y anatom\u00eda, medicina, matem\u00e1ticas, lexicograf\u00eda, teolog\u00eda, historiograf\u00eda y comentarios. Parte de este aprendizaje, principalmente astronom\u00eda y matem\u00e1ticas, se extendi\u00f3 a Grecia en la \u00e9poca helen\u00edstica. La pr\u00e1ctica babil\u00f3nica de la adivinaci\u00f3n (ver I m\u00e1s abajo) dio lugar a extensos registros de fen\u00f3menos astron\u00f3micos y c\u00e1lculos sobre futuros movimientos celestes, incluidos los eclipses. Tambi\u00e9n, en el caso de extispicy (examen de las entra\u00f1as de los animales), llev\u00f3 a la recopilaci\u00f3n de mucho material sobre anatom\u00eda y fisiolog\u00eda.<\/p>\n
La medicina babil\u00f3nica ten\u00eda dos caras, una pr\u00e1ctica y otra te\u00f3rica. En el aspecto pr\u00e1ctico, los babilonios ten\u00edan una gran cantidad de conocimientos sobre hierbas, medicinas y los s\u00edntomas para los que eran eficaces. Un m\u00e9dico babil\u00f3nico podr\u00eda realizar ciertos tipos de cirug\u00eda, como una operaci\u00f3n en el ojo, probablemente para extirpar una catarata. En el aspecto te\u00f3rico, los babilonios ten\u00edan una gran cantidad de encantamientos y rituales para exorcizar a los demonios que se cre\u00eda que causaban la enfermedad de un paciente. Los sacerdotes del encantamiento ( ā\u009aipu ) trabajaron mano a mano con los m\u00e9dicos pr\u00e1cticos ( as\u00fb ) para curar a un enfermo.<\/p>\n
El apogeo de las matem\u00e1ticas babil\u00f3nicas fue el per\u00edodo antiguo babil\u00f3nico temprano (ca. 2000-1780 a. C. ). Durante ese tiempo, los matem\u00e1ticos fueron m\u00e1s all\u00e1 de las crudas necesidades aritm\u00e9ticas de la vida cotidiana para explorar lo que llamamos \u00e1lgebra y geometr\u00eda. Descubrieron el teorema de Euclides y el tri\u00e1ngulo de Pit\u00e1goras m\u00e1s de mil a\u00f1os antes de que vivieran esos eruditos griegos. Se han descubierto decenas de "textos de problemas" babil\u00f3nicos, que incluyen tanto problemas pr\u00e1cticos (como calcular la altura de un zigurat) como problemas te\u00f3ricos.<\/p>\n
La lexicograf\u00eda, la ciencia de las palabras (los principios y pr\u00e1cticas de hacer diccionarios), fue una ocupaci\u00f3n muy importante. Junto a los textos de pron\u00f3stico, los textos lexicogr\u00e1ficos eran los m\u00e1s numerosos en las antiguas bibliotecas babil\u00f3nicas. Estos inclu\u00edan listas de nombres (plantas, animales, profesiones, etc.), diccionarios biling\u00fces y multiling\u00fces y listas de signos cuneiformes de diversas formas e interpretaciones. Entre este material hab\u00eda muchas listas de nombres de dioses en los que varios nombres divinos se identificaban con frecuencia con un dios, lo que indica una teolog\u00eda sincr\u00e9tica b\u00e1sica.<\/p>\n
Como se dijo anteriormente, los babilonios estaban profundamente interesados en su pasado, y en los c\u00edrculos acad\u00e9micos esto significaba que los escribas compilaban trabajos sobre el tema. Estos inclu\u00edan listas de reyes, cr\u00f3nicas y obras po\u00e9ticas sobre personajes famosos del pasado. Algunos escribas fueron m\u00e1s all\u00e1 y escribieron en un estilo prof\u00e9tico sobre eventos pasados en un intento de justificar el cambio moderno o incluso de hacer que una predicci\u00f3n real pareciera cre\u00edble. Esta literatura ( ANET, 451-52; 606-7), que tiene paralelos en el libro b\u00edblico de Daniel, bien puede ser el comienzo de la literatura apocal\u00edptica. Ver APOCALIPSIS Y APOCALIPTICISMO.<\/p>\n
Como si esto no fuera suficiente aprendizaje, los escribas ocasionalmente se entregaban a una composici\u00f3n sumamente esot\u00e9rica. Escribieron algunos comentarios a textos literarios, que a nuestra mente a menudo nos parecen abstrusos y dif\u00edciles de leer. De vez en cuando tambi\u00e9n escrib\u00edan en n\u00fameros en lugar de en signos cuneiformes, cada n\u00famero representaba una s\u00edlaba o una palabra. Tales pasajes son extremadamente dif\u00edciles de descifrar. Eran juegos realmente aprendidos, como crucigramas dif\u00edciles.<\/p>\n
3. Bibliotecas. <\/b>Se sabe m\u00e1s sobre las bibliotecas asirias que sobre las babil\u00f3nicas. (Se remite al lector a la discusi\u00f3n de Asiria [art\u00edculo anterior] para obtener informaci\u00f3n m\u00e1s completa que la que se puede dar aqu\u00ed). La raz\u00f3n es la posibilidad de la arqueolog\u00eda. La mayor\u00eda de las bibliotecas de Babilonia se desenterraron en el siglo XIX antes de que se desarrollaran las t\u00e9cnicas de excavaci\u00f3n adecuadas. En Asshur, por otro lado, se emplearon m\u00e9todos cient\u00edficos con gran beneficio para el conocimiento moderno. <\/p>\n
Sin duda, exist\u00edan bibliotecas en las principales ciudades babil\u00f3nicas; espec\u00edficamente, se han descubierto en Babilonia, Borsippa, Sippar y Nippur, por nombrar las m\u00e1s conocidas. La biblioteca descubierta en Nippur es en gran parte del Antiguo Babil\u00f3nico antiguo en fecha y sumerio en contenido. La mayor\u00eda de las tabletas se encuentran ahora en Estambul, Jena (Alemania Oriental) y Filadelfia. Las bibliotecas de Babilonia, Borsippa y Sippar son antiguas y nuevas de Babilonia y su contenido est\u00e1 principalmente en acadio. La mayor\u00eda de estas tablillas se encuentran ahora en el Museo Brit\u00e1nico.<\/p>\n
Recientemente (1986), arque\u00f3logos de la Universidad de Bagdad descubrieron una biblioteca completamente nueva en Sippar. Este es el hallazgo m\u00e1s importante de la d\u00e9cada y cuando las tabletas hayan sido analizadas y publicadas, aportar\u00e1n mucha informaci\u00f3n sobre el tema. Los textos parecen tener una fecha neobabil\u00f3nica. El descubrimiento tambi\u00e9n arroja luz sobre los arreglos f\u00edsicos en una biblioteca babil\u00f3nica. Las tabletas se almacenaron en cub\u00edculos profundos formados por estantes y montantes de arcilla. Las marcas breves en los bordes de la tableta eran notas ("n\u00fameros de llamada") para ayudar a las bibliotecas a localizar los textos que quer\u00edan.<\/p>\n
I. Religi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
La religi\u00f3n babil\u00f3nica impregna la sociedad babil\u00f3nica, estando presente en cada evento, cada acci\u00f3n, cada instituci\u00f3n, cada pensamiento. No se puede dejar de enfatizar esta caracter\u00edstica, particularmente en nuestra sociedad secular moderna, donde tal fen\u00f3meno parece tan extra\u00f1o. Por esta raz\u00f3n, se ha puesto de moda en los c\u00edrculos acad\u00e9micos en los \u00faltimos a\u00f1os ser muy negativos sobre la posibilidad de que logremos una comprensi\u00f3n de la religi\u00f3n antigua. Algunos especialistas modernos en Babilonia afirman que la naturaleza misma de las fuentes disponibles excluye cualquier conocimiento completo y profundo de la religi\u00f3n babil\u00f3nica (Oppenheim 1964); pero esto es exagerar el caso. Entre las decenas de miles de artefactos e inscripciones que los arque\u00f3logos han excavado, existe una gran cantidad de informaci\u00f3n sobre el tema. Esto incluye escenas religiosas en el arte, figurillas votivas de templos, textos mitol\u00f3gicos, rituales, himnos, oraciones y listas de ofrendas. Nunca podremos descubrir exactamente qu\u00e9 pensaba un babil\u00f3nico dado acerca de la religi\u00f3n, por supuesto, m\u00e1s de lo que podemos hacer por un ser humano moderno; pero, como se ver\u00e1 en las p\u00e1ginas siguientes, ahora disponemos de informaci\u00f3n considerable sobre este tema.<\/p>\n
La religi\u00f3n babil\u00f3nica estuvo fuertemente influenciada por la religi\u00f3n sumeria, y todas las caracter\u00edsticas descritas aqu\u00ed son caracter\u00edsticas de la religi\u00f3n sumeria. La religi\u00f3n babil\u00f3nica ten\u00eda una serie de caracter\u00edsticas sobresalientes. Era una religi\u00f3n polite\u00edsta, el n\u00famero de dioses, diosas, demonios, etc., era de cientos. Estos se clasificaron en una jerarqu\u00eda, pero hubo muchas superposiciones y diferencias regionales. Para complicar a\u00fan m\u00e1s las cosas, cada divinidad ten\u00eda un c\u00f3nyuge. La religi\u00f3n era animista, porque se cre\u00eda que cada objeto animado e inanimado ten\u00eda vida y ser. Los cultos eran una parte importante de la religi\u00f3n babil\u00f3nica, y cada ciudad ten\u00eda cultos mayores y menores, cada uno con su templo, sacerdotes, ofrendas y rituales. Hab\u00eda una religi\u00f3n oficial o estatal y hab\u00eda una religi\u00f3n privada. La moralidad estaba involucrada en la religi\u00f3n babil\u00f3nica, y en algunos escritos se evidencia un tono \u00e9tico muy elevado. La adivinaci\u00f3n y la magia eran partes importantes del estilo de vida babil\u00f3nico.<\/p>\n
1. Religi\u00f3n estatal. <\/b>Los principales dioses babil\u00f3nicos y las ciudades donde se concentraban sus cultos eran Marduk en Babilonia, Nabu en Borsippa, Enlil en Nippur, Ishtar en Uruk, Sin en Ur, Shamash en Sippar y Nergal en Cuthah. Cuando comenz\u00f3 la historia de Babilonia, el dios sumerio An todav\u00eda era considerado oficialmente como el rey de los dioses. En la pr\u00e1ctica, Enlil, como en la \u00e9poca sumeria, desempe\u00f1\u00f3 el papel principal. Ver ENLIL. A medida que pas\u00f3 el tiempo y la ciudad de Babilonia se convirti\u00f3 en el centro pol\u00edtico y cultural de la tierra, su dios, Marduk, gradualmente asumi\u00f3 una posici\u00f3n m\u00e1s importante. Finalmente, fue reconocido oficialmente como rey de los dioses, durante el reinado de Nabucodonosor I (ca. 1125-1104 a. C. ; ver D. 6 arriba). Muchos de los atributos y gran parte de la mitolog\u00eda adjunta a Enlil se convirtieron en suyos. En el per\u00edodo tard\u00edo, a menudo se llamaba a Marduk simplemente Bel, "se\u00f1or". Nab\u00fb era el hijo de Marduk y era el dios de los escribas y el saber. Las bibliotecas de los templos se llamaban "los santuarios de Nab\u00fb". Ishtar era la diosa madre y la diosa del amor. El pecado era el dios de la luna, y su culto se volvi\u00f3 inusualmente importante durante el reinado de Nabonido (ver D. 8 arriba). Shamash era el dios del sol y siempre tuvo una gran prominencia porque estaba a cargo de la justicia y la adivinaci\u00f3n. Nergal, que se asociaba com\u00fanmente con Erra, era el dios del inframundo y la muerte estaba bajo su jurisdicci\u00f3n.<\/p>\n
Cada culto no solo ten\u00eda su propio templo, personal y ofrendas, sino tambi\u00e9n sus propios festivales y rituales. Las fiestas de los cultos mayores eran, por supuesto, m\u00e1s importantes que las de los cultos menores. El evento principal de todos fue el Akı̄tu o Festival de A\u00f1o Nuevo. Esto se celebraba cada primavera en Babilonia durante los primeros doce d\u00edas de Nis\u00e1n, el primer mes del a\u00f1o. Las estatuas de dioses de otras ciudades, como Nabu de Borsippa, fueron llevadas en barco con gran ceremonia a Babilonia. Aqu\u00ed, saludaron a Marduk y acompa\u00f1aron a su estatua, colocada en un flotador ceremonial, fuera del templo. La magn\u00edfica procesi\u00f3n avanz\u00f3 por la amplia avenida desde el templo de Marduk a trav\u00e9s de la Puerta de Ishtar hasta la casa Akı̄tu fuera de los muros de Babilonia. En esta casa se realizaban rituales y el Se recit\u00f3 el poema Enuma Elish , que describe c\u00f3mo Marduk se convirti\u00f3 en rey de los dioses. Entonces Marduk fue escoltado de regreso a su templo, y los dioses regresaron a sus propias ciudades y templos. El rey de Babilonia ten\u00eda un papel esencial en la religi\u00f3n del estado, y esto fue particularmente evidente en el festival Akı̄tu . En un momento, el sumo sacerdote lo abofeteaba y lo arrastraba de las orejas al trono de Marduk, donde obligaba al rey a inclinarse y recitar una confesi\u00f3n. Otra parte del festival Akı̄tu fue el matrimonio sagrado entre el rey y la diosa principal, Zarpanitu. El acto conyugal lo llevaba a cabo el rey con la sacerdotisa principal.<\/p>\n
La mitolog\u00eda babil\u00f3nica es bastante colorida y muchos de los mitos, que se encuentran en la poes\u00eda, son emocionantes de leer (ver H. 1 arriba). Esto es cierto en parte porque los babilonios ten\u00edan una visi\u00f3n muy antropom\u00f3rfica de sus dioses. Cre\u00edan que los dioses se ve\u00edan, pensaban y se comportaban como seres humanos. La \u00fanica diferencia era que los dioses eran inmortales y normalmente invisibles. En la mitolog\u00eda, los dioses amaban, odiaban, luchaban, com\u00edan, beb\u00edan, pecaban y se arrepintieron como los mortales. La cosmolog\u00eda babil\u00f3nica ve\u00eda al mundo dividido en tres partes, con el cielo arriba, el inframundo abajo y la tierra en el medio. Shamash, el sol, viaj\u00f3 por el inframundo por la noche. Las estrellas y los planetas se identificaron con dioses espec\u00edficos y sus movimientos se estudiaron cuidadosamente por razones astrol\u00f3gicas. La tierra misma fue vista como un disco rodeado de agua salada, con agua dulce burbujeando desde debajo de la tierra para formar r\u00edos y lagos. Babilonia y sus dos r\u00edos, el Tigris y el \u00c9ufrates, estaban en el centro del mundo.<\/p>\n
En la creencia babil\u00f3nica, los dioses, el cielo y el inframundo siempre hab\u00edan existido. No hay historias de c\u00f3mo evolucionaron los dioses y sus moradas, como las hay, por ejemplo, en Egipto. La humanidad, sin embargo, fue creada por los dioses, al igual que la tierra. Hay varias historias sobre la creaci\u00f3n, pero el tema central es b\u00e1sicamente el mismo: hubo un gran conflicto entre dioses viejos y dioses j\u00f3venes. Una historia, Enuma Elish, dice que el motivo de la guerra fue que los dioses j\u00f3venes hac\u00edan demasiado ruido y perturbaban el sue\u00f1o de los dioses antiguos. Otra historia, Atram-hasis, dice que los dioses j\u00f3venes se cansaron de hacer todo el trabajo para vestir y alimentar a los dioses antiguos y se declararon en huelga. En Enuma Elish,Marduk es elegido campe\u00f3n de los dioses j\u00f3venes. Derrota al l\u00edder de los dioses antiguos, el drag\u00f3n Tiamat, y crea tierra a partir de su cuerpo. Luego, con un trozo de arcilla y un poco de sangre del difunto esposo de Tiamat, crea al hombre. El hombre es puesto en la tierra para servir a los dioses.<\/p>\n
La epopeya de Atram-hasis narra la creaci\u00f3n del hombre de la misma manera, pero luego pasa a describir el Diluvio. Despu\u00e9s de que se cre\u00f3 la humanidad y se liber\u00f3 a los j\u00f3venes dioses del trabajo servil, los humanos se multiplicaron r\u00e1pidamente. El ruido que hizo esta multitud molest\u00f3 a los dioses, y despu\u00e9s de celebrar una asamblea, los dioses decidieron destruir sus creaciones con un Diluvio. El Diluvio lleg\u00f3 debidamente y barri\u00f3 la faz de la tierra. Pero un hombre, Atram-hasis (en otras historias del Diluvio tiene otros nombres), hab\u00eda sido advertido por el dios Ea de que se acercaba el Diluvio. Por lo tanto, construy\u00f3 un barco enorme, carg\u00f3 a su familia, ganado y todas sus posesiones en \u00e9l, y as\u00ed sobrevivi\u00f3 al diluvio.<\/p>\n
La muerte y su secuela eran temas muy sombr\u00edos en el pensamiento babil\u00f3nico, porque no exist\u00eda el concepto de una vida futura feliz. En diferentes textos se ofrecen puntos de vista ligeramente diferentes de lo que sucedi\u00f3 despu\u00e9s de la muerte, pero hay una sensaci\u00f3n de miseria que lo invade. Lo primero y m\u00e1s importante era enterrar a una persona muerta, porque de lo contrario su fantasma ( eṭemmu ) deambular\u00eda sin hogar y podr\u00eda perseguir a familiares y amigos. El cuerpo fue enterrado bajo el piso de la casa familiar, donde tambi\u00e9n fueron enterrados archivos familiares anticuados. Despu\u00e9s del entierro adecuado, el fantasma baj\u00f3 al inframundo. Esto se describe elocuentemente en la epopeya de Gilgamesh (8: 34-39):<\/p>\n
A la morada donde no salga nadie que haya entrado,<\/p>\n
A la vivienda donde los ocupantes no tienen luz,<\/p>\n
Donde comen polvo y arcilla que consumen.<\/p>\n
Est\u00e1n vestidos como p\u00e1jaros, alas son su ropa,<\/p>\n
No ven la luz, sino que viven en la oscuridad.<\/p>\n
Todos los seres humanos fueron a este lugar sombr\u00edo al morir. No hab\u00eda para\u00edso para los buenos ni infierno para los malos. No es sorprendente que los babilonios tuvieran una visi\u00f3n fatalista de la vida y que algunos de ellos practicaran el hedonismo, obteniendo tanto placer de la vida como pod\u00edan antes de morir.<\/p>\n
Los templos en los que los cultos ten\u00edan sus hogares eran las principales instituciones econ\u00f3micas y sociales de Babilonia. Para dar una idea de esto, uno podr\u00eda compararlo aproximadamente con el estado de la Iglesia cristiana en Europa occidental durante la Edad Media. F\u00edsicamente, el templo constaba de un gran complejo de edificios con santuarios, cocinas, dormitorios, talleres y trasteros. Normalmente, la torre del templo, o zigurat, era parte del complejo del templo. El tama\u00f1o del personal de un templo depend\u00eda de la importancia y riqueza del templo. El templo de Marduk en Babilonia en el primer milenio era una instituci\u00f3n enormemente grande y rica. No tenemos ninguna indicaci\u00f3n del n\u00famero de personas en su personal, pero probablemente eran cientos. En la cima estaba el sumo sacerdote, y junto a \u00e9l estaban sus principales consejeros. Hab\u00eda varios tipos diferentes de sacerdotes que realizaban los diversos rituales y deberes sagrados relacionados. El templo empleaba a artesanos y trabajadores, incluidos el personal de cocina y los pastores, tanto para satisfacer sus propias necesidades como para producir un excedente para el comercio y las ganancias. Por lo general, un templo pose\u00eda algunas tierras y tambi\u00e9n participaba ("ofrendas") en cultivos y reba\u00f1os de alguna propiedad que no era de su propiedad. Los templos m\u00e1s importantes tambi\u00e9n recibieron apoyo del palacio, aunque la cantidad de este apoyo vari\u00f3 de un per\u00edodo a otro. Este apoyo incluy\u00f3 la construcci\u00f3n y las reparaciones que fueron realizadas por corv\u00e9e por orden del rey. Se dejaron recipientes en las puertas del templo para que los fieles depositaran ofrendas voluntarias. Los ingresos del templo eran en especie, y el personal del templo consum\u00eda en la pr\u00e1ctica la comida que se proporcionaba a los dioses.<\/p>\n
2. Religi\u00f3n popular. <\/b>Poco se sabe sobre la religi\u00f3n popular en Babilonia, ya que la mayor\u00eda de nuestras fuentes son artefactos y documentos excavados en los grandes templos. Se cre\u00eda que todos, incluso el esclavo m\u00e1s bajo, ten\u00edan un dios personal y que el rango del dios ten\u00eda una relaci\u00f3n directa con el rango del humano. La relaci\u00f3n entre un ser humano y su dios era bastante profesional. El ser humano proporcion\u00f3 alimento y ropa para el dios, y el dios, a su vez, llev\u00f3 las peticiones del ser humano, como por ejemplo, de buena salud, a un dios superior que podr\u00eda realizar el acto. <\/p>\n
La magia, tanto en blanco como en negro, era universal en Babilonia, pero uno sospecha, aunque no se puede probar, que fue particularmente popular entre la gente m\u00e1s pobre. En las grandes bibliotecas se conocen centenares de encantamientos y rituales. Estos cubren toda la gama de la vida: pociones de amor, enfermedades, negocios, una casa infectada con insectos, parto, etc. Las mu\u00f1ecas de arcilla con cabello humano a veces se fabricaban como parte de un ritual, como uno dise\u00f1ado para lanzar un hechizo maligno sobre una persona. Las hierbas y las ra\u00edces eran los elementos m\u00e1s utilizados en los rituales y, con frecuencia, los rituales describen c\u00f3mo utilizarlos para mezclar una cataplasma o un medicamento, especialmente en el caso de una enfermedad.<\/p>\n
Los textos babil\u00f3nicos ocasionalmente se refieren a santuarios al borde de la carretera. Algunos de estos eran ciertamente parte de la religi\u00f3n del estado, pero otros probablemente eran manifestaciones de creencias populares. Cualquiera que haya viajado por el Cercano Oriente debe haberse sorprendido por la cantidad de peque\u00f1os santuarios de pr\u00e1cticamente todas las religiones en la ciudad y el pa\u00eds por igual, incluso hoy.<\/p>\n
3. Adivinaci\u00f3n. <\/b>As\u00ed como la religi\u00f3n impregn\u00f3 la civilizaci\u00f3n babil\u00f3nica, tambi\u00e9n lo hizo la adivinaci\u00f3n. La teor\u00eda y la pr\u00e1ctica del pron\u00f3stico (predecir el futuro) era end\u00e9mica de esta cultura y afectaba todos los aspectos de la vida. Se basaba en la creencia de que los dioses, siempre que decid\u00edan hacer algo, enviaban un mensaje o mensajes a los seres humanos a trav\u00e9s de una variedad de medios. Si los humanos deseaban saber qu\u00e9 pretend\u00edan los dioses, ten\u00edan que aprender a leer estos signos. <\/p>\n
Casi cualquier cosa podr\u00eda ser un medio para los mensajes divinos, como la forma del humo de un fuego, las configuraciones del aceite vertido sobre el agua, el vuelo de los p\u00e1jaros o la aparici\u00f3n repentina de una serpiente. Los babilonios, bas\u00e1ndose en una tradici\u00f3n sumeria, desarrollaron la ciencia (si podemos llamarla as\u00ed) de leer estos signos en un sistema muy complejo y completo. Este sistema se registr\u00f3 cuidadosamente en tabletas de arcilla y se archiv\u00f3 en bibliotecas como referencia. Uno tiene una idea de la importancia de la adivinaci\u00f3n para los babilonios por el hecho de que de todos los documentos almacenados en las bibliotecas babil\u00f3nicas, los textos de pron\u00f3stico eran los m\u00e1s numerosos.<\/p>\n
Los tipos de adivinaci\u00f3n que m\u00e1s conocemos son los que usa el rey y su corte. \u00c9stos eran excitante y astrolog\u00eda. Extispicy, el examen de las entra\u00f1as de los animales sacrificados en busca de signos ominosos, fue popular en los per\u00edodos babil\u00f3nico antiguo y medio, pero en el per\u00edodo neobabil\u00f3nico la astrolog\u00eda se hab\u00eda vuelto m\u00e1s com\u00fan. Hab\u00eda enfoques tanto activos como pasivos en la adivinaci\u00f3n. Por lo tanto, en el enfoque activo, el rey dirig\u00eda una pregunta espec\u00edfica a los adivinos, preguntando si los dioses aprobaron una determinada propuesta. Puede ser una campa\u00f1a propuesta o el nombramiento de un funcionario, o algo m\u00e1s. Los adivinos luego sacrificaban algunos animales u observaban los cielos y, bas\u00e1ndose en su vasta tradici\u00f3n, informaban al rey.<\/p>\n
Tambi\u00e9n se conoc\u00eda un enfoque pasivo de la adivinaci\u00f3n. Por lo tanto, un astr\u00f3logo podr\u00eda informar al rey que sus c\u00e1lculos mostraban que se producir\u00eda un eclipse solar en esa fecha y que esto significaba que el rey morir\u00eda. Por tanto, deb\u00edan tomarse las medidas preventivas necesarias. En uno de esos casos, del que hay varios ejemplos, un rey sustituto fue puesto en el trono y al final del per\u00edodo siniestro fue ejecutado. Entonces, el verdadero rey, que hab\u00eda estado escondido, volvi\u00f3 a ocupar su trono. Sin embargo, otro tipo de adivinaci\u00f3n pasiva est\u00e1 representado por sue\u00f1os y profec\u00edas. Un rey puede recibir un mensaje de los dioses en un sue\u00f1o, o se lo puede transmitir a trav\u00e9s de un profeta. Estos profetas, o mejor, "ext\u00e1ticos", eran por lo general mujeres que se induc\u00edan un trance sobre s\u00ed mismas, probablemente bailando. Mientras las mujeres estaban en trance, los dioses les enviar\u00edan mensajes para el rey. Por lo general, estos mensajes eran solo buenos deseos de bienestar y no se parec\u00edan en absoluto a los mensajes poderosos y, a menudo, amenazantes de los profetas hebreos.<\/p>\n
J. Vida cotidiana<\/b> <\/p>\n
La vida cotidiana de un babil\u00f3nico cambi\u00f3 poco a lo largo de los siglos, ya que en las sociedades preindustriales se desconoc\u00edan los cambios r\u00e1pidos. Los patrones de alimentaci\u00f3n, alojamiento, ropa y comportamiento general eran esencialmente los mismos en la \u00e9poca babil\u00f3nica antigua que en la \u00e9poca neobabil\u00f3nica. Esto fue cierto a pesar de la frecuente inmigraci\u00f3n de nuevos pueblos, ya que los nuevos grupos de poblaci\u00f3n pronto se fundieron en la sociedad babil\u00f3nica, dejando poco rastro de su identidad.<\/p>\n
-Una persona es lo que come- es un viejo adagio con mucha verdad en \u00e9l. La dieta de uno afecta los pensamientos y acciones de uno en una variedad de formas. Por tanto, es importante saber qu\u00e9 alimentos consumen los babilonios. Se trataba principalmente de cereales en forma de pan untado con aceite prensado de semillas de s\u00e9samo. El cereal m\u00e1s com\u00fan era la cebada, que tambi\u00e9n se elaboraba para la cerveza, la bebida habitual. El vino era conocido, pero estaba reservado para ocasiones festivas o para que lo usaran los ricos. La gente tambi\u00e9n com\u00eda puerros, cebollas y ajos. La leche, generalmente de cabra, se convirti\u00f3 en ghee (mantequilla clarificada) y queso. Los huevos de gallinas y patos tambi\u00e9n formaban parte de la dieta habitual. El pescado se capturaba y com\u00eda com\u00fanmente. Para los dulces, hab\u00eda d\u00e1tiles y miel. Para la mayor\u00eda de la gente, la carne (aves, ovejas o cabras) era un lujo poco com\u00fan. S\u00f3lo la nobleza pod\u00eda permitirse comer carne con regularidad; las clases bajas solo pudieron disfrutarlo en ocasiones festivas. De hecho, las clases altas ten\u00edan un gran respeto por la buena comida y se han descubierto muchas recetas para la preparaci\u00f3n de una comida. No es sorprendente que algunas de las recetas sean similares a las de los platos modernos que se encuentran en la zona.<\/p>\n
Hay una descripci\u00f3n de un banquete entre los dioses en la \u00e9pica Enuma Elish (3: 133-37), y esto puede reflejar la pr\u00e1ctica humana. La historia no nos dice qu\u00e9 comieron, excepto que comieron bien, pero s\u00ed dice que bebieron lo suficiente como para ponerse bastante alegres:<\/p>\n
Charlaron juntos mientras se sentaban en el banquete,<\/p>\n
Bebieron con pajitas el licor dulce,<\/p>\n
Mientras beb\u00edan el alcohol, sus cuerpos se relajaban,<\/p>\n
Olvidaron sus preocupaciones, su estado de \u00e1nimo se volvi\u00f3 expansivo.<\/p>\n
El material de construcci\u00f3n universal para las viviendas fue el ladrillo de barro, con la \u00fanica excepci\u00f3n de las marismas, donde se utilizaban ca\u00f1as. La piedra y la madera, que ten\u00edan que ser importadas y, por tanto, caras, se utilizaban \u00fanicamente para palacios y templos. La casa de una familia de medios modestos sol\u00eda ser de dos pisos rodeando un patio. No hab\u00eda aberturas a la calle excepto la puerta. Todas las ventanas, que no ten\u00edan cubiertas, daban al patio, donde hab\u00eda un charco de agua. El segundo piso ten\u00eda un balc\u00f3n alrededor del patio. Las familias adineradas y ciertamente el rey ten\u00edan jardines. Hab\u00eda gente pobre que no ten\u00eda hogar y muchos de ellos se labraron nichos en las murallas de la ciudad o en las ruinas de antiguos templos y palacios, mientras que otros simplemente dorm\u00edan en los portales. Las calles eran estrechas, tortuosas y sucias, ya que ten\u00edan alcantarillas abiertas en el centro para llevarse todos los desechos de las casas. Las calles tambi\u00e9n estaban oscuras y peligrosas por la noche a causa de los ladrones.<\/p>\n
La ropa era un asunto relativamente simple para la mayor\u00eda de la gente y consist\u00eda en una o dos prendas holgadas. El material proced\u00eda de pelo de cabra o lana de oveja. Tanto hombres como mujeres llevaban algunas joyas. Las clases altas y la realeza ten\u00edan prendas m\u00e1s elaboradas y, por supuesto, usaban adornos de piedras preciosas, como el lapisl\u00e1zuli, y de metales, como el oro y la plata.<\/p>\n
Para la recreaci\u00f3n, los babilonios ten\u00edan una variedad de opciones. Estaban las grandes fiestas religiosas, que inclu\u00edan desfiles que pod\u00edan ver. Escribas y poetas recitaban epopeyas e historias al p\u00fablico en las plazas y en las puertas. La m\u00fasica, tanto vocal como instrumental, se cantaba o tocaba universalmente, desde himnos formales en los grandes templos hasta melod\u00edas populares. Se utiliz\u00f3 una variedad de instrumentos: cuerdas, viento y percusi\u00f3n. Los juegos de pelota y la lucha eran deportes favoritos. Los m\u00e1s sedentarios pod\u00edan entretenerse con juegos de mesa, algunos de los cuales han sido recuperados en excavaciones modernas. Para los ni\u00f1os, hab\u00eda juguetes como maquetas de carritos y mu\u00f1ecos de arcilla.<\/p>\n
K. Legado<\/b> <\/p>\n
Babilonia dej\u00f3 un legado a la civilizaci\u00f3n en su conjunto y a la religi\u00f3n en particular. Esto no es sorprendente considerando que Babilonia fue una de las grandes civilizaciones del Creciente F\u00e9rtil, un \u00e1rea que se podr\u00eda llamar la cuna de la civilizaci\u00f3n y la cuna de tres grandes religiones: el juda\u00edsmo, el cristianismo y el Islam. Un legado babil\u00f3nico tambi\u00e9n es evidente en la regi\u00f3n moderna, el sur de Irak, de la llanura babil\u00f3nica y entre sus habitantes actuales.<\/p>\n
Es en la Biblia donde encontramos el legado babil\u00f3nico m\u00e1s obvio, y dado que la Biblia es sagrada para el juda\u00edsmo, el cristianismo y el Islam, es un hecho que las tres religiones tienen un legado de los babilonios. En las discusiones anteriores, se ha observado una conexi\u00f3n entre la ley y la literatura babil\u00f3nica y hebrea. Es posible que la literatura apocal\u00edptica, como la que se encuentra en el libro de Daniel o en el libro de Apocalipsis, tenga su origen en las profec\u00edas babil\u00f3nicas.<\/p>\n
Un legado en la Biblia poco halagador para los babilonios es interesante. Los escritores b\u00edblicos ten\u00edan buenas razones para odiar a los babilonios despu\u00e9s del exilio, y este odio tom\u00f3 la forma de considerarlos como arquetipos del mal. La expresi\u00f3n m\u00e1s fuerte est\u00e1 en el libro de Apocalipsis, donde se lee sobre las iniquidades de la "Gran Ramera de Babilonia". Sin embargo, el antagonismo hacia Babilonia se remonta mucho m\u00e1s atr\u00e1s, como podemos ver en el episodio de la Torre de Babel en G\u00e9nesis 11, donde el escritor se burla de las riquezas y pretensiones de Babilonia, imaginando a sus habitantes como un grupo imp\u00edo y necio. Estas im\u00e1genes de Babilonia todav\u00eda est\u00e1n con nosotros hoy, gracias a la Biblia.<\/p>\n
Un \u00faltimo legado babil\u00f3nico a la religi\u00f3n es la astrolog\u00eda. La astrolog\u00eda se extendi\u00f3 desde Babilonia tanto al este como a la India y m\u00e1s all\u00e1, y al oeste. En Europa occidental, gan\u00f3 un firme arraigo, prosperando en la Edad Media, y todav\u00eda tiene una presencia real en la sociedad moderna.<\/p>\n
Fuera de la religi\u00f3n, la contribuci\u00f3n m\u00e1s destacada que ha hecho Babilonia a la civilizaci\u00f3n est\u00e1 en la ciencia, un hecho que solo ha salido a la luz durante las \u00faltimas d\u00e9cadas. Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, los babilonios alrededor de 1780 a. C.hab\u00eda hecho grandes avances en matem\u00e1ticas, \u00e1lgebra y geometr\u00eda. Ya hab\u00edan hecho los descubrimientos que Euclides y Pit\u00e1goras volver\u00edan a descubrir m\u00e1s tarde. Antes de la mitad del primer milenio, ten\u00edan tal riqueza de datos y experiencia astron\u00f3micos (compilados para prop\u00f3sitos de astrolog\u00eda) que pod\u00edan medir los a\u00f1os solares y lunares con mucha precisi\u00f3n. Tambi\u00e9n podr\u00edan predecir eclipses de sol y luna y muchos otros fen\u00f3menos celestes. Esta vasta tradici\u00f3n de aprendizaje y descubrimiento se extendi\u00f3 por todo el Cercano Oriente y Europa del Este durante la era helen\u00edstica y, por lo tanto, form\u00f3 la base de la ciencia griega, que, a su vez, es la base de la ciencia moderna. Los babilonios tambi\u00e9n sab\u00edan mucho sobre la medicina y la estructura del cuerpo humano, pero se desconoce si gran parte de este conocimiento se transmiti\u00f3 a los griegos.<\/p>\n
Se ha demostrado que la influencia de la literatura babil\u00f3nica en la literatura griega es una realidad en los \u00faltimos a\u00f1os. Hay, por ejemplo, reflejos de Gilgamesh en las historias de H\u00e9rcules, y algunos de los dioses mencionados en la poes\u00eda de Hes\u00edodo reflejan un trasfondo babil\u00f3nico. Los babilonios son famosos en los tiempos modernos por sus c\u00f3digos legales, y la investigaci\u00f3n durante la \u00faltima d\u00e9cada ha mostrado una cadena continua en la tradici\u00f3n legal desde las Leyes de Hammurapi a trav\u00e9s de la Biblia hasta la ley moderna. (De hecho, hubo un juicio en el estado de Michigan en la d\u00e9cada de 1950 en el que se citaron las leyes de cornada del c\u00f3digo de Hammurapi como relacionadas con el caso. V\u00e9ase Finkelstein 1981.)<\/p>\n
La tierra donde una vez floreci\u00f3 la civilizaci\u00f3n babil\u00f3nica es ahora la parte S de la moderna rep\u00fablica de Irak. Aqu\u00ed, se puede ver un legado visible de aquellos pueblos antiguos en los minaretes de las mezquitas. Estas torres recuerdan a los antiguos zigurats, o torres de templos, cuyos restos a\u00fan se pueden ver en sitios antiguos por todo el pa\u00eds. A principios de la Edad Media, cuando se construyeron los minaretes por primera vez, los zigurats se habr\u00edan conservado y aparecido a\u00fan mejor. De hecho, el famoso minarete medieval de Samarra fue modelado conscientemente a partir de un zigurat.<\/p>\n
El dialecto babil\u00f3nico de acadio ya no se habla en el \u00e1rea, pero todav\u00eda hay reliquias de \u00e9l en el \u00e1rabe que se habla hoy en Irak. Con esto, no se quiere decir simplemente que el \u00e1rabe, al ser un idioma sem\u00edtico como el acadio, tiene palabras y estructuras gramaticales relacionadas con las del babil\u00f3nico; esto es ciertamente cierto. Pero m\u00e1s all\u00e1 de esto, en las aldeas aisladas a menudo se encuentran palabras y expresiones locales que de otra manera no se conocen en \u00e1rabe pero que eran corrientes en babil\u00f3nico. Un ejemplo destacado de esto es la terminolog\u00eda t\u00e9cnica utilizada por los cultivadores de palmeras datileras en el extremo sur. Esta terminolog\u00eda es realmente sumeria y, por lo tanto, incluso m\u00e1s antigua que la babil\u00f3nica. Pero los babilonios lo heredaron y lo transmitieron a las generaciones futuras.<\/p>\n
\u00bfHay alg\u00fan rastro del propio pueblo babil\u00f3nico entre los habitantes modernos del sur de Irak? Esto es imposible de probar, pero parece muy probable. Despu\u00e9s de todo, cuando los historiadores dicen que un pueblo -muri\u00f3- o -desapareci\u00f3-, lo que realmente quieren decir (excepto en casos de genocidio o migraci\u00f3n masiva) es que la poblaci\u00f3n vieja se cas\u00f3 entre s\u00ed y se fundi\u00f3 con las nuevas poblaciones inmigrantes. Este fue ciertamente el caso de los babilonios. Una regi\u00f3n que estuvo aislada y por lo tanto experiment\u00f3 poco de este derretimiento son las marismas en el extremo sur (ver B. arriba). Aqu\u00ed los \u00e1rabes de los pantanos, como se llama a la gente, viven de la misma manera que los antiguos sumerios y babilonios. Son bastante diferentes en casi todos los aspectos de otros iraqu\u00edes. Quiz\u00e1s, entonces, son lo m\u00e1s cerca que podemos estar de encontrar rastros de babilonios en el mundo moderno.<\/p>\n
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A. KIRK GRAYSON<\/p>\n
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MESOPOTAMIA, HISTORIA DE. En parte porque los r\u00edos Tigris y \u00c9ufrates fueron la patria de algunos de los poderes pol\u00edticos y militares m\u00e1s importantes de la antig\u00fcedad, gran parte de la historia de Mesopotamia est\u00e1 relacionada con la de la Biblia. Esta entrada, que consta de cinco art\u00edculos separados, analiza la historia de la antigua Mesopotamia. El primer … Continuar leyendo \u00abMESOPOTAMIA, HISTORIA DE. En parte porque los r\u00edos Tigris y \u00c9ufrates…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7963","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7963","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7963"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7963\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7963"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7963"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7963"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}