BANQUETE MESI\u00c1NICO. <\/b>El t\u00e9rmino se refiere al uso de los s\u00edmbolos de la comida y una comida festiva para significar la inmortalidad y las alegr\u00edas del tiempo del fin o el m\u00e1s all\u00e1. Los t\u00e9rminos "banquete escatol\u00f3gico" y "banquete apocal\u00edptico" son m\u00e1s correctos para el fen\u00f3meno general, mientras que el t\u00e9rmino "banquete mesi\u00e1nico", t\u00e9cnicamente hablando, se refiere principalmente a tradiciones que hacen referencia espec\u00edfica a la presencia del Mes\u00edas. Sin embargo, debido a que tales distinciones no siempre se mantienen en la literatura acad\u00e9mica, el concepto en su conjunto se discutir\u00e1 aqu\u00ed. En nuestra literatura, se relaciona principalmente con el mundo del pensamiento apocal\u00edptico, pero algunos aspectos del simbolismo est\u00e1n muy extendidos en el mundo antiguo. Como otros motivos apocal\u00edpticos, el banquete mesi\u00e1nico tiene su origen en una compleja herencia mitol\u00f3gica del ANE y se complementa en los per\u00edodos posteriores con paralelos helen\u00edsticos.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Alimentos sagrados<\/p>\n
B. El banquete divino<\/p>\n
C.Comidas comunales reales<\/p>\n
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A. Alimentos sagrados<\/b> <\/p>\n
Un motivo relacionado con el tema del banquete mesi\u00e1nico pone el \u00e9nfasis en la calidad numinosa de ciertos alimentos simb\u00f3licos. El tema caracter\u00edstico aqu\u00ed es el de la -comida de los dioses-, que confiere inmortalidad a quien la come. Un motivo prominente que expresa esta idea en la mitolog\u00eda del ANE es el -\u00e1rbol de la vida-, cuyo fruto se considera que tiene cualidades vivificantes especiales (G\u00e9nesis 2: 9; Gaster 1969: 29-34, 336-38). Hay ecos de este motivo en el simbolismo de la menor\u00e1 en el culto b\u00edblico (Meyers 1976: 95-202). La literatura apocal\u00edptica lo utiliza para representar el don de la vida eterna que Dios dar\u00e1 a los justos en el tiempo del fin ( 1 En. 24: 4-25: 7; T. Levi 18:11; 4 Esdras8:52; Apocalipsis 2: 7, 22: 2, 14, 19). Para los griegos, la "comida de los dioses" era la ambros\u00eda y la "bebida de los dioses" era el n\u00e9ctar; \u00e9stos confer\u00edan la inmortalidad a todos los que participaban de ellos (Hom. Od. 5.93; Il. 5.335-42; 19.38-39). En la obra jud\u00eda Jos\u00e9 y Aseneth, un panal se identifica como el alimento de los \u00e1ngeles que proporciona inmortalidad a todos los que lo comen (16:14; tambi\u00e9n identificado con -pan de vida- y man\u00e1, Burchard OTP 2: 228 n. F).<\/p>\n
El otorgamiento de -vida- en el sentido de inmortalidad o vida eterna al final del tiempo tambi\u00e9n est\u00e1 relacionado con otros alimentos simb\u00f3licos. Las im\u00e1genes prominentes incluyen alimentos b\u00e1sicos como agua, vino, pan y pescado (Goodenough 1953-68: vols. 5 y 6; 12.94-131; Jeremias 1966: 233-34). En Odes Sol. 6: 8-18, es el "agua viva de la eternidad" que arrebata el alma de la muerte ( cf. Odas Sol. 11: 7-8, 30: 1-7); as\u00ed tambi\u00e9n en Juan 4: 10-14 el -agua viva- de Jes\u00fas es -un manantial de agua que brota para vida eterna-. En Apocalipsis 22: 1-2 y 17-19, el -agua de vida- se equipara con el -\u00e1rbol de la vida- como una sustancia divina que imparte vida eterna al final del tiempo (ver tambi\u00e9n 7:17; 21: 6). .<\/p>\n
En la tradici\u00f3n griega, el vino se considera un regalo del dios Dioniso a los mortales, y sus efectos, que van desde el placer hasta la inspiraci\u00f3n literaria, se consideran las bendiciones del dios (Henrichs 1982: 140-43), una idea que tambi\u00e9n se repite en algunas tradiciones jud\u00edas (Smith 1975). Una interpretaci\u00f3n de la bebida dionis\u00edaca fue la idea de que de ese modo se consumir\u00eda al dios; adem\u00e1s, las creencias dionis\u00edacas tambi\u00e9n inclu\u00edan la promesa de una feliz vida despu\u00e9s de la muerte, aunque esto no estaba necesariamente relacionado espec\u00edficamente con beber vino en s\u00ed (Henrichs 1982: 159-60). En el texto jud\u00edo Jos\u00e9 y Aseneth,sin embargo, la "copa de la inmortalidad" (8: 5; 15: 5) se refiere a una bebida que garantiza la vida eterna en el cielo a quienes la beben junto con el "pan de vida" y el "ung\u00fcento de incorruptibilidad" (Burchard 1987 : 109-17). El milagro del vino de Jes\u00fas en Juan 2: 1-11 tiene connotaciones similares, ya que est\u00e1 conectado en este evangelio con varias referencias a sustancias simb\u00f3licas que dan vida (-pan de vida-, Juan 6:33; -agua de vida, -Juan 4:14;- vid -como fuente de vida, Juan 15: 1-6). La conexi\u00f3n m\u00e1s fuerte del vino con el tema del -banquete mesi\u00e1nico-, sin embargo, se encuentra en el motivo del banquete como se describe en la parte B, a continuaci\u00f3n, ya que el vino es un componente obligatorio de cualquier banquete festivo.<\/p>\n
El pan como alimento numinoso en la tradici\u00f3n b\u00edblica est\u00e1 especialmente relacionado con el pan milagroso del cielo o man\u00e1, donde tambi\u00e9n se asocia con el agua milagrosa de la roca (\u00c9xodo 16: 1-17: 7; N\u00fameros 11: 7-9; 20). : 2-13). Estos alimentos milagrosos adquieren cualidades numinosas en una larga y compleja tradici\u00f3n de midrash que se refleja en toda nuestra literatura. El pan se convierte en -pan de los \u00e1ngeles-, una aparente referencia al alimento divino que comen los \u00e1ngeles (Sal 78:25; Sab 16:20; 4 Esdras 1:19); y, como -pan de vida-, es un alimento que confiere vida eterna a quienes lo comen ( Jos. Asen. 16: 8; 14-16; Juan 6: 25-59). Fil\u00f3n interpreta el man\u00e1 y la roca como tipos del Logos, o palabra y sabidur\u00eda de Dios, que nutren el alma ( Leg. Todos.2,86; 3.166-70). Para Pablo, el man\u00e1 y el agua de la roca se interpretan como -alimento espiritual- y -bebida espiritual- y como s\u00edmbolo de la Cena del Se\u00f1or cristiano (1 Cor 10: 1-13).<\/p>\n
Otro tema de creaci\u00f3n que pasa a formar parte de la tradici\u00f3n del banquete mesi\u00e1nico es el mito del Leviat\u00e1n, uno de los nombres dados al monstruo marino primordial que representa el poder del mar, cuya derrota en una batalla c\u00f3smica es parte constitutiva del motivo de combate en muchos casos. Mitos de creaci\u00f3n de ANE. En el Antiguo Testamento , la destrucci\u00f3n de Leviat\u00e1n por Dios representa el poder de Dios sobre el caos (Sal 104: 26; Job 40-41; Apocalipsis 12: 3-9; 21: 1). La idea de que el Leviat\u00e1n no solo se destruye sino que tambi\u00e9n se proporciona como alimento (Sl 74: 13-14) se convierte en un s\u00edmbolo de la provisi\u00f3n de alimento divino para los justos en la nueva era ( 2 Bar. 29: 1-4; 1 En . 60: 7-10, 24; 4 Esdras; v\u00e9anse tambi\u00e9n las referencias rab\u00ednicas en Ginzburg 1909-38: 1.27-28; 5,41-46; y Str – B 4: 1156-65). El simbolismo generalizada de pescado que se produce en jud\u00eda y el arte cristianos (Goodenough 1953-1968: 5,3 a 61; Snyder 1985: 24-26; 64:65), as\u00ed como en el NT (Matt 14: 13-21 = Marcos 6:32 -44 = Lucas 9: 10-18 = Juan 6: 1-15; Mateo 15: 32-39 = Marcos 8: 1-10; ver tambi\u00e9n Lucas 24: 42-43; Juan 21: 9-14) se ha interpretado para significar el pescado como un alimento numinoso o escatol\u00f3gico, una idea desarrollada al menos parcialmente a partir del mito de Leviat\u00e1n (Goodenough 1953-68: 6.3-61).<\/p>\n
B. El banquete divino<\/b> <\/p>\n
Este es el motivo principal del banquete mesi\u00e1nico, ya que pone el \u00e9nfasis en el banquete mismo, un banquete en el que se considera que el Mes\u00edas est\u00e1 presente. Este tema tiene sus ra\u00edces aparentes en otro patr\u00f3n que se encuentra en ciertos mitos de creaci\u00f3n de ANE. Estos mitos hablan de una gran batalla que se libr\u00f3 en la esfera divina. Cuando se ha ganado la batalla, los dioses se re\u00fanen y celebran la victoria con un gran banquete ( Enŭma eli\u009a VI: 69-94 [ ANET 69]; Isa 34: 5-7; Zacar\u00edas 9:15; Gaster 1961: 93-94; Hanson 1973: 46 n. 25; 53-55). Aqu\u00ed el mito se hace eco de la tradici\u00f3n cultural de la comida festiva como la principal instituci\u00f3n social para celebrar la victoria y la liberaci\u00f3n (como en 3 Macc 6: 30-41; Ps.-Philo27: 9). Dado que la literatura apocal\u00edptica retoma los motivos del combate y la victoria, el banquete de celebraci\u00f3n se convierte tambi\u00e9n en parte de su repertorio (Hanson 1975: 300-22; Collins 1976: 207-9; 224-30).<\/p>\n
Esta tradici\u00f3n se refleja en la descripci\u00f3n del banquete de victoria \/ coronaci\u00f3n de David en 1 Cr\u00f3nicas 12: 38-40, un pasaje con fuertes connotaciones mesi\u00e1nicas. Aqu\u00ed, los guerreros se re\u00fanen y celebran con su nuevo rey, el prototipo del Mes\u00edas. Las naciones vienen trayendo regalos como tributo, y "hubo gozo en Israel" (v. 40). Esta descripci\u00f3n refleja la forma del banquete del tiempo del fin, que se da una descripci\u00f3n cl\u00e1sica en Isa 25: 6-8:<\/p>\n
En este monte, el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos har\u00e1 para todos los pueblos un banquete de manjares, un banquete de vino con l\u00edas, de l\u00edas bien refinadas. Y destruir\u00e1 en este monte la cubierta que est\u00e1 echada sobre todos los pueblos, el velo que est\u00e1 extendido sobre todas las naciones. \u00c9l destruir\u00e1 la muerte para siempre, y el Se\u00f1or Dios enjugar\u00e1 las l\u00e1grimas de todos los rostros, y el oprobio de su pueblo quitar\u00e1 de toda la tierra; porque el Se\u00f1or ha hablado.<\/p>\n
Estos textos proporcionan un resumen de los motivos b\u00e1sicos que vienen a asociarse con el banquete mesi\u00e1nico: la victoria sobre los enemigos primordiales ( por ejemplo , la muerte), la celebraci\u00f3n gozosa eterna, la abundancia de alimentos, la presencia del Mes\u00edas, el juicio y la peregrinaci\u00f3n de las Naciones.<\/p>\n
As\u00ed, por ejemplo, en 1 Enoc, -en aquel d\u00eda- cuando el Se\u00f1or triunfe sobre los reyes y otros gobernantes de la tierra, ser\u00e1n juzgados y ser\u00e1n v\u00edctimas de la ira de Dios. Entonces se proporcionar\u00e1 un -sacrificio- (para el banquete) y -los justos y los elegidos. . . comer\u00e1, descansar\u00e1 y resucitar\u00e1 con ese Hijo del Hombre por los siglos de los siglos -(62: 12-14). Aqu\u00ed, el juicio se expresa en t\u00e9rminos de inversi\u00f3n divina; los que sufren ahora se regocijar\u00e1n "en ese d\u00eda"; los que tienen hambre ahora se festejar\u00e1n en el futuro. Otros que pueden encontrar una parte en la mesa son los que dan pan a los hambrientos en esta vida ( T. Isaac 6:13). La mesa ser\u00e1 una con abundante provisi\u00f3n de comida y vino (como en Isa 25: 6-8 citado anteriormente; ver tambi\u00e9n Joel 2: 24-26; 3:18; cf. la "mesa infalible" de 4 Esdras9:19). De hecho, ser\u00e1 una mesa donde, cuando el "Mes\u00edas sea revelado", los representantes primordiales del caos, los monstruos Behemot y Leviat\u00e1n, ser\u00e1n comidos ( 2 Bar. 29: 1-4; ver tambi\u00e9n la referencia a la muerte tragada en Isa 25: 8 citado anteriormente).<\/p>\n
En el NT, el tema del banquete mesi\u00e1nico es especialmente prominente en la tradici\u00f3n del evangelio. Las provisiones de Jes\u00fas para los hambrientos en sus milagros de comida (Mateo 14: 13-21 = Marcos 6: 32-44 = Lucas 9: 10-17 = Juan 6: 1-15; Mateo 15: 32-39 = Marcos 8: 1 -10; Juan 2: 1-11) tienen un paralelo con el tema de las bienaventuranzas: -Bienaventurado t\u00fa que ahora tienes hambre, porque ser\u00e1s saciado- (Lucas 6:21 [= Mateo 5: 6 = Gos. Tom. 69b ]). En una de las im\u00e1genes favoritas de las par\u00e1bolas, el reino se compara con un gran banquete (Mateo 22: 1-10 = Lucas 14: 16-24 = Gos. Thom.64). De hecho, los temas del banquete gozoso, el juicio, la peregrinaci\u00f3n de las naciones y la presencia del Mes\u00edas se combinan maravillosamente en la tradici\u00f3n primitiva: -Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen: ‘He aqu\u00ed un glot\u00f3n y un borracho, amigo de publicanos y pecadores -(Mateo 11:19 = Lucas 7:34). Luego, los escritores de los evangelios, especialmente Lucas, tocan este tema con numerosas referencias a la comuni\u00f3n en la mesa con Jes\u00fas (Mateo 9: 10-13 = Marcos 2: 15-17 = Lucas 5: 29-32; Smith 1987).<\/p>\n
El tema de la peregrinaci\u00f3n de las naciones a la mesa se convierte en el grito de guerra de la iglesia gentil emergente y, cuando se combina con el tema de la inversi\u00f3n divina, se interpreta en el sentido de que ocupar\u00e1n el lugar de Israel en la mesa: -Te digo , muchos vendr\u00e1n del este y del oeste y se sentar\u00e1n a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos, mientras que los hijos del reino ser\u00e1n arrojados a las tinieblas de afuera; all\u00ed los hombres llorar\u00e1n y rechinar\u00e1n los dientes -(Mateo 8: 11-12 [= Lucas 13: 28-29]; cf. Lucas 16: 19-31; 14: 16-24 [= Mateo 22: 1-10]; 22: 28-30; Jerem\u00edas 1958: 59-63). En un contexto diferente, este mismo tema se utiliza en un pasaje eucar\u00edstico en Did.9.4 para representar la unidad de la Iglesia reunida a la mesa: "Como este pan partido se esparci\u00f3 sobre las monta\u00f1as, pero se junt\u00f3 y se convirti\u00f3 en uno, as\u00ed la Iglesia sea reunida desde los confines de la tierra en tu reino".<\/p>\n
El banquete mesi\u00e1nico a veces se representa como un banquete de bodas, un motivo que est\u00e1 estrechamente relacionado con el banquete de la victoria en sus or\u00edgenes mitol\u00f3gicos y conexiones con los temas de la victoria y la realeza del dios (Collins 1976: 223-24). M\u00e1s espec\u00edficamente, este motivo est\u00e1 relacionado con el tema del "matrimonio sagrado", un concepto con una rica herencia de los mitos y rituales de la ANE (Smith 1958: 32-71). Este tema es especialmente prominente en la literatura b\u00edblica como s\u00edmbolo de la relaci\u00f3n de Dios con el pueblo de Israel (Oseas 2: 1-23; Isa\u00edas 54: 4-8; Ezequiel 16: 7-8) o, en el NT, como s\u00edmbolo de la relaci\u00f3n de Cristo y la Iglesia (Juan 3:39; 2 Corintios 11: 2; Efesios 5: 23-32). El banquete de bodas como reflejo del tema del matrimonio sagrado se encuentra en Cantar de los Cantares (2: 4; 5: 1; Cantar de los Cantares del Papa AB, 374-75; 504-10), pero m\u00e1s importante para el pensamiento apocal\u00edptico es Isa 54: 5-55: 5, donde el tema de un matrimonio divino (54: 5) se combina con una fiesta alegre que se caracteriza por la abundancia de alimentos (55: 1 -2), la reivindicaci\u00f3n de los justos (54: 6-17) y la peregrinaci\u00f3n de las naciones (55: 5). Este tema luego se retoma en el NT, donde se convierte en una imagen prominente de los gozos del reino en la tradici\u00f3n del evangelio, especialmente en las par\u00e1bolas (Mateo 9:15 = Marcos 2: 19-20 = Lucas 5: 34-35 ; Mateo 22: 1-14; 25: 1-13; Lucas 14: 7-11; v\u00e9ase Juan 3:29; Santo Tom\u00e1s 104) y el milagro de Can\u00e1 (Juan 1: 1-11). En Apocalipsis es el motivo principal del banquete mesi\u00e1nico (19: 7-9; 21: 2, 9; 22:17; Collins 1976: 223-31).<\/p>\n
Entre los griegos y los romanos, el banquete festivo tambi\u00e9n se utiliz\u00f3 como s\u00edmbolo de la feliz vida despu\u00e9s de la muerte (Pl. Resp. 2.363.c – d; Lattimore 1962: 52), un tema especialmente asociado con las creencias \u00f3rficas y dionis\u00edacas (Henrichs 1982: 160 ). Esta idea tambi\u00e9n se asocia con los relieves funerarios que representan al difunto reclinado en una comida festiva, aunque existe cierto debate sobre si este motivo est\u00e1 destinado a referirse a un banquete escatol\u00f3gico o si simplemente idealiza la vida pasada del difunto (Cumont 1942: 417). -22; Nock 1946: 145 [= Ensayos 2.613]; Dentzer 1982: 530-32).<\/p>\n
C. comidas reales comunales<\/b> <\/p>\n
Los ejemplos mencionados hasta este punto representan el uso simb\u00f3lico de motivos de comidas en la literatura y el arte que a veces, pero no siempre, tienen alguna conexi\u00f3n con comidas reales. Sin embargo, algunos textos son m\u00e1s expl\u00edcitos al conectar el tema del banquete mesi\u00e1nico con las comidas reales de una comunidad. Las comidas comunales en Qumr\u00e1n, por ejemplo, parecen haber sido claramente definidas como un banquete mesi\u00e1nico prol\u00e9ptico, ya que la descripci\u00f3n de la comida tiene una forma fuertemente lit\u00fargica y, adem\u00e1s, incluye la presencia del Mes\u00edas ( 1QSa II.11-22; Cross 1961: 85-91). La interpretaci\u00f3n de la cena pascual en el juda\u00edsmo tambi\u00e9n ten\u00eda connotaciones escatol\u00f3gicas (Jerem\u00edas 1966: 59).<\/p>\n
Otros ejemplos son menos claros. Goodenough, por ejemplo, ha propuesto la existencia de una "comida m\u00edstica" en el juda\u00edsmo helen\u00edstico, basada especialmente en textos de Philo y el simbolismo de la comida que se encuentra en los monumentos jud\u00edos, pero sus conclusiones est\u00e1n ampliamente desacreditadas en la actualidad (Goodenough 1953-68: 12.94-105; 125-31; 190-98; Smith 1967: 57-59). Las referencias a las comidas en Joseph y Aseneth han sugerido a muchos int\u00e9rpretes que se estaba haciendo referencia a comidas rituales reales con significado de culto, pero los datos son complejos y est\u00e1n sujetos a diversas interpretaciones (Burchard OTP 2: 211-12 n. I; 1987: 113). Desde el mundo de los griegos y romanos, se ha interpretado que el banquete funerario mediante el cual la familia y amigos del difunto conmemorar\u00edan su muerte significaba en cierto sentido el goce prol\u00e9ptico del banquete escatol\u00f3gico en el m\u00e1s all\u00e1, pero esta interpretaci\u00f3n a\u00fan es muy debatida. (Cumont 1922: 199-206; Kane 1975: 342-43). Tambi\u00e9n se ha interpretado que la versi\u00f3n ANE del banquete funerario, conocida como marzeaḥ, tiene connotaciones escatol\u00f3gicas (Porten 1968: 183), as\u00ed como conexiones con el tema del matrimonio sagrado (Pope Song of Songs AB, 210-29).<\/p>\n
En el NT, la mayor\u00eda de las referencias al pan, el vino y las comidas en general se han interpretado para referirse primaria o secundariamente a las comidas comunitarias cristianas, ya sea la CENA DEL SE\u00d1OR o la COMIDA AGAPE. Esto es cierto, por ejemplo, con muchas de las referencias a la comida divina. As\u00ed, el "pan de vida" en Juan 6 que da "vida eterna" a todos los que lo comen, que es una referencia cristol\u00f3gica en su sentido primario, est\u00e1 espec\u00edficamente relacionado con la "carne" y la "sangre" eucar\u00edsticas en los vv 51c – 57 (quiz\u00e1s de un redactor posterior). As\u00ed tambi\u00e9n el pan y el vino eucar\u00edsticos se identifican con -alimento espiritual- y -bebida espiritual- (1 Cor 10: 1-22) y se consideran la -medicina de la inmortalidad- ( Ign. Ef. 20: 2).<\/p>\n
Los milagros alimentarios de Jes\u00fas tambi\u00e9n est\u00e1n relacionados con las comidas comunitarias cristianas. Por ejemplo, cuando Jes\u00fas proporciona pan milagroso, lo hace con las mismas acciones rituales que se mencionan en los pasajes de la \u00daltima Cena (Mateo 14:19 = Marcos 6:41 = Lucas 9:16 = Juan 6:11; Mateo 26:26). = Marcos 14:22 = Lucas 22:19 = 1 Corintios 11: 23-24; Lucas 24:30). Por lo tanto, es el -partimiento del pan- lo que significa la presencia del Se\u00f1or en las comidas de la comunidad (Lucas 24: 30-35; Hechos 1: 4).<\/p>\n
Cuando Jes\u00fas proporciona vino milagroso en abundancia (Juan 2: 1-11), es en una fiesta de bodas (= banquete mesi\u00e1nico). En otra parte, el propio beber vino de Jes\u00fas y la imagen del "vino nuevo" se relacionan con el tema del regocijo en la presencia del novio en la fiesta de bodas (Mateo 9: 14-17 = Marcos 2: 18-22 = Lucas 5:33 -39; Juan 3: 25-30; Go. Thom. 47, 104; Jerem\u00edas 1963: 117-18). En la tradici\u00f3n de la \u00daltima Cena, al vino se le da una interpretaci\u00f3n escatol\u00f3gica: -De cierto os digo que no volver\u00e9 a beber del fruto de la vid hasta el d\u00eda en que lo beba nuevo en el reino de Dios- (Marcos 14 : 25 [= Mateo 26:29 = Lucas 22:18]).<\/p>\n
As\u00ed, los diversos ejemplos de im\u00e1genes de comida y banquetes en el NT, especialmente los que se encuentran en los Evangelios y el Apocalipsis, claramente dan prominencia al motivo del banquete mesi\u00e1nico y, adem\u00e1s, conectan ese tema con las comidas comunales de la Iglesia. Esto sugiere que una de las formas en que los primeros cristianos interpretaron sus comidas comunales (tanto eucar\u00edsticas como \u00e1gape) fue como un banquete mesi\u00e1nico celebrado prol\u00e9pticamente en la presencia del Se\u00f1or resucitado.<\/p>\n
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DENNIS E. SMIT<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
BANQUETE MESI\u00c1NICO. El t\u00e9rmino se refiere al uso de los s\u00edmbolos de la comida y una comida festiva para significar la inmortalidad y las alegr\u00edas del tiempo del fin o el m\u00e1s all\u00e1. Los t\u00e9rminos "banquete escatol\u00f3gico" y "banquete apocal\u00edptico" son m\u00e1s correctos para el fen\u00f3meno general, mientras que el t\u00e9rmino "banquete mesi\u00e1nico", t\u00e9cnicamente hablando, se refiere … Continuar leyendo \u00abBANQUETE MESI\u00c1NICO. El t\u00e9rmino se refiere al uso de los s\u00edmbolos…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7972","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7972","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7972"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7972\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7972"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7972"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7972"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}