MOVIMIENTOS MESI\u00c1NICOS EN EL JUDAISMO. <\/b>Que los jud\u00edos de la \u00e9poca de Jes\u00fas esperaran la venida del mes\u00edas ha sido un axioma central de los estudios b\u00edblicos. Los an\u00e1lisis cr\u00edticos recientes de la literatura jud\u00eda palestina de los \u00faltimos tiempos del Segundo Templo han indicado que hay poca base para esa generalizaci\u00f3n (de Jonge 1966). La comprensi\u00f3n de que las expectativas "mesi\u00e1nicas" eran relativamente poco importantes en la literatura de la \u00e9poca tambi\u00e9n est\u00e1 conduciendo a un uso m\u00e1s cr\u00edtico y confinado de los t\u00e9rminos "mes\u00edas" y "mesi\u00e1nico". En parte debido a su supuesta importancia y centralidad en el contexto jud\u00edo de Jes\u00fas, y en parte debido a la afirmaci\u00f3n teol\u00f3gica cristiana de que Jes\u00fas constitu\u00eda el cumplimiento de la expectativa jud\u00eda, "mes\u00edas \/ mesi\u00e1nico" lleg\u00f3 a usarse como t\u00e9rminos integrales para las expectativas jud\u00edas del futuro. salvaci\u00f3n en general. Las expectativas de liberaci\u00f3n y bienestar futuros son extremadamente diversas en la literatura b\u00edblica y jud\u00eda en los tiempos posteriores al exilio. Se mencionan varios (y a menudo m\u00faltiples) agentes de salvaci\u00f3n elegidos o sancionados divinamente, incluidos \u00e1ngeles, justos que sufren y figuras prof\u00e9ticas. A menudo, la acci\u00f3n salv\u00edfica la toma directamente Dios, sin ning\u00fan agente humano involucrado. Un "mes\u00edas" se menciona con poca frecuencia en la literatura jud\u00eda tard\u00eda del Segundo Templo, e incluso entonces no se lo describe necesariamente como participando en una acci\u00f3n redentora. Por lo tanto, hay un impulso creciente en los estudios b\u00edblicos para dejar de usar -mes\u00edas \/ mesi\u00e1nico- como t\u00e9rminos sint\u00e9ticos que cubren a todos y cada uno de los agentes de salvaci\u00f3n y expectativas de bienestar futuro. El movimiento actual es hacia una mayor precisi\u00f3n en el aparato conceptual utilizado en los intentos de comprender la literatura y la historia b\u00edblicas. El uso de los t\u00e9rminos "mes\u00edas \/ mesi\u00e1nico" se limitar\u00eda a los fen\u00f3menos literarios e hist\u00f3ricos (a) donde aparece el t\u00e9rmino hebreo "mes\u00edas" o su equivalente, (b) donde aparece otro t\u00e9rmino que puede establecerse claramente como estrechamente asociado, o (c) donde es evidente una forma hist\u00f3rico-social particular que previamente ha sido asociada con el t\u00e9rmino. Sin embargo, debido a que -mesi\u00e1nico- se ha utilizado de manera tan general y sint\u00e9tica, debemos tomar nota de las figuras y movimientos hist\u00f3ricos que se han incluido previamente bajo el t\u00e9rmino. (b) donde aparece otro t\u00e9rmino que puede establecerse claramente como estrechamente asociado, o (c) donde es evidente una forma hist\u00f3rico-social particular que se ha asociado previamente con el t\u00e9rmino. Sin embargo, debido a que -mesi\u00e1nico- se ha utilizado de manera tan general y sint\u00e9tica, debemos tomar nota de las figuras y movimientos hist\u00f3ricos que se han incluido previamente bajo el t\u00e9rmino. (b) donde aparece otro t\u00e9rmino que puede establecerse claramente como estrechamente asociado, o (c) donde es evidente una forma hist\u00f3rico-social particular que se ha asociado previamente con el t\u00e9rmino. Sin embargo, debido a que -mesi\u00e1nico- se ha utilizado de manera tan general y sint\u00e9tica, debemos tomar nota de las figuras y movimientos hist\u00f3ricos que se han incluido previamente bajo el t\u00e9rmino.<\/p>\n
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A. El reinado popularmente ungido en la historia b\u00edblica<\/p>\n
B. Reyes reconocidos popularmente en la \u00e9poca tard\u00eda del Segundo Templo<\/p>\n
C. Profetas populares y movimientos prof\u00e9ticos<\/p>\n
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A. El reinado popularmente ungido en la historia b\u00edblica<\/b> <\/p>\n
Comenzando con los reyes populares de Sa\u00fal y David, se desarroll\u00f3 una tradici\u00f3n de movimientos -mesi\u00e1nicos- en Israel, como se refleja en los libros de Samuel y Reyes. En parte debido a sus luchas por mantener la independencia de las ciudades-estado cananeas, los primeros israelitas aparentemente resistieron cualquier forma de reinado, habiendo sido entendido, aparentemente, que Yahv\u00e9 era su rey. En situaciones de crisis, el liderazgo fue proporcionado por "libertadores" carism\u00e1ticos como Deborah (Jueces 4-5) y Gede\u00f3n (Jueces 6-8). Seg\u00fan se informa, Gede\u00f3n se neg\u00f3 a aceptar la regla institucionalizada de la realeza hereditaria sobre el principio de que "el Se\u00f1or gobernar\u00e1 sobre ti" (Jueces 8: 22-23). Sin embargo, en respuesta a la gravedad de la crisis filistea, una forma popular de realeza surgi\u00f3 primero en el reconocimiento de Sa\u00fal y luego especialmente de David como jefes o reyes de la coalici\u00f3n de tribus israelitas. El ascenso de David desde sus or\u00edgenes como guerrero y jefe de bandidos hasta ser "ungido" rey por los israelitas reunidos muestra que la realeza popular era una forma sociopol\u00edtica distintiva. Cualquiera que sea la terminolog\u00eda utilizada (ro\u009a o nāśı̂˒ ), la realeza popularmente reconocida o "ungida" era una forma bastante diferente del bandidaje o de los carism\u00e1ticos "libertadores". Ya sea conocido como "jefe" o "rey" (N\u00fam. 31: 8; Jos. 13:21), los primeros reyes populares de Israel, como los "jefes" de las tribus, proporcionaron un liderazgo pol\u00edtico centralizado y regularizado (Bartlett 1969; Speiser 1967 ). David y su movimiento proporcionaron el precedente principal y el prototipo hist\u00f3rico de los movimientos mesi\u00e1nicos populares posteriores.<\/p>\n
Una vez que la monarqu\u00eda dav\u00eddica se estableci\u00f3 en su dominio imperial de Palestina, desarroll\u00f3 una ideolog\u00eda real que se legitimaba a s\u00ed misma, con fuertes tomas de motivos m\u00edticos de la realeza cananea. Gran parte de la discusi\u00f3n acad\u00e9mica anterior sobre las ideas y expectativas mesi\u00e1nicas se bas\u00f3 en gran medida en esta ideolog\u00eda real oficial. Eso era comprensible en la medida en que algunos de los textos que ocuparon un lugar destacado en la cristolog\u00eda del NT (por ejemplo, Salmos 2 y 110) se originaron en la teolog\u00eda real dav\u00eddica oficial. Sin embargo, la realeza imperial nunca reemplaz\u00f3 ni suprimi\u00f3 por completo la tradici\u00f3n israelita de realeza popular en la que el mismo David hab\u00eda comenzado. Continu\u00f3 viviendo, particularmente en el reino norte\u00f1o de Israel. Evidentemente, su principal ubicaci\u00f3n social no era la corte real, sino entre la gente, los c\u00edrculos prof\u00e9ticos e incluso el ej\u00e9rcito. La tradici\u00f3n oper\u00f3 como una memoria popular, capaz de reaparecer en movimientos sociales concretos (Tadmor 1968). Es un ejemplo de lo que los antrop\u00f3logos llaman una "peque\u00f1a tradici\u00f3n", en contraposici\u00f3n a la "gran tradici\u00f3n" oficial, aunque, ir\u00f3nicamente, nuestra \u00fanica evidencia proviene de las narraciones escritas de esta \u00faltima. A juzgar por sus apariciones ocasionales en narrativas b\u00edblicas, los movimientos mesi\u00e1nicos populares pueden entenderse en t\u00e9rminos de tres caracter\u00edsticas principales: (1) se constituy\u00f3 la realezapor unci\u00f3n o elecci\u00f3n popular ; (2) era condicional, dependiendo del mantenimiento del rey de una determinada pol\u00edtica social; y (3) la unci\u00f3n de un nuevo rey era generalmente una acci\u00f3n revolucionaria .<\/p>\n
La fuerza f\u00edsica y la destreza militar pueden haber sido requisitos previos para el reconocimiento como rey o jefe (1 Samuel 10:23; 16:18; cf. Jueces 6:12; 8:22). Sin embargo, el h\u00e9roe fue nombrado rey por aclamaci\u00f3n popular, ya sea por el pueblo en su conjunto, por una asamblea representativa de ancianos o por la milicia campesina reunida (Wolf 1947; Tadmor 1968).<\/p>\n
Primero, -los hombres de Jud\u00e1- y luego -todos los ancianos de Israel- -ungieron a David como rey- sobre Jud\u00e1 \/ Israel (2 Sam 2: 4; 5: 3; cf. 1 Sam 11:15 sobre Sa\u00fal). De acuerdo con la elecci\u00f3n popular, el reconocimiento popular podr\u00eda retirarse y otra persona aclamada. Una vez que David estableci\u00f3 una monarqu\u00eda m\u00e1s imperial sobre Israel, una gran proporci\u00f3n del pueblo lo rechaz\u00f3 en favor de su hijo Absal\u00f3n, a quien ungieron para ser (rey) sobre ellos (2 Samuel 15-19; esp.15: 10-12; 19:10). Cuando Roboam amenaz\u00f3 con intensificar las pr\u00e1cticas opresivas de Salom\u00f3n, Israel aclam\u00f3 a Jeroboam -a la asamblea y lo hizo rey- (1 Reyes 12:20; cf. 2 Reyes 23:30). Es una confirmaci\u00f3n, no una contradicci\u00f3n, de la elecci\u00f3n popular del rey que Yahv\u00e9 tambi\u00e9n -ungi\u00f3- a los reyes por la mano de un profeta como Samuel, Ah\u00edas o Eliseo. La unci\u00f3n de Yahv\u00e9 anticip\u00f3 la acci\u00f3n del pueblo, y la elecci\u00f3n popular cumpli\u00f3 la voluntad de Yahv\u00e9 (1 Reyes 11: 26-40; 12: 1-20; 1 Reyes 19: 15-17; 2 Reyes 9: 1-12; 9:13 ).<\/p>\n
En segundo lugar, como se sugiere en el abandono de un rey alienado u opresivo y la unci\u00f3n de uno nuevo, la realeza popular era condicional ( CMHE,221; 224; 233 n. 62). Desde sus or\u00edgenes como pueblo libre, los israelitas conservaron un sentido de independencia y un compromiso con los ideales socio-econ\u00f3micos igualitarios expresados en el pacto mosaico. Sus sospechas de una monarqu\u00eda establecida se basaban en experiencias anteriores de dominaci\u00f3n por parte de los reyes cananeos. Por lo tanto, cuando experimentaron con una nueva forma pol\u00edtica en la crisis de los filisteos, vieron la realeza como sujeta a ciertas estipulaciones del -pacto-. Las narraciones hist\u00f3ricas posteriores describen los deberes y responsabilidades de la realeza como -escritos en un libro y puestos delante de Yahweh- (1 Sam 10:25). Las condiciones de la realeza se transmitieron en las tradiciones del pacto (Dt 17: 14-20) e incluso encontraron expresi\u00f3n lit\u00fargica en la -gran tradici\u00f3n- (Sal 132: 12). Siglos m\u00e1s tarde, Jerem\u00edas, en sus profec\u00edas contra los reyes dav\u00eddicos (Jer 22: 1-9; 13-19),<\/p>\n
En tercer lugar, la unci\u00f3n de rey por parte del pueblo o profeta fue un acto revolucionario. En sus or\u00edgenes con Sa\u00fal y David, la realeza popular fue un medio de movilizar el poder pol\u00edtico-militar centralizado contra la dominaci\u00f3n extranjera amenazada por los filisteos. Gran parte de Israel, aparentemente incluido Jud\u00e1, se rebel\u00f3 contra David al ungir a Absal\u00f3n sobre ellos. La acci\u00f3n revolucionaria de tales movimientos mesi\u00e1nicos se repiti\u00f3 en los siglos posteriores. Al igual que la designaci\u00f3n de Jeroboam por Ah\u00edas y el pueblo como rey, la unci\u00f3n de Jeh\u00fa por Eliseo y el ej\u00e9rcito israelita trajo un derrocamiento revolucionario de una monarqu\u00eda establecida que se hab\u00eda vuelto intolerablemente opresiva. Parecer\u00eda ser una manifestaci\u00f3n de esta misma tradici\u00f3n popular cuando -el pueblo de la tierra- ungi\u00f3 a Joacaz en 609 luego de la fatal derrota de su padre, Jos\u00edas, por parte de los egipcios, una acci\u00f3n que fue a la vez resistencia a la dominaci\u00f3n extranjera y, aparentemente, un rechazo de los reaccionarios funcionarios reales en Jerusal\u00e9n. Este \u00faltimo caso muestra cu\u00e1n resistente era la tradici\u00f3n popular de la realeza ungida, no solo en elN reino de Israel, pero incluso en Jud\u00e1, que durante siglos hab\u00eda estado dominado por la monarqu\u00eda dav\u00eddica y su ideolog\u00eda real absolutista.<\/p>\n
B. Reyes reconocidos popularmente en la \u00e9poca tard\u00eda del Segundo Templo<\/b> <\/p>\n
Dada la escasez de fuentes para la \u00e9poca del Segundo Templo, simplemente no hay forma de saber si, y c\u00f3mo, esta tradici\u00f3n de realeza popular pudo haber permanecido viva entre la gente com\u00fan. El hecho de que las narrativas de la unci\u00f3n popular de reyes como Sa\u00fal y David fueran incluidas en los documentos escritos de la gran tradici\u00f3n hace que sea probable que la memoria popular se haya reforzado a trav\u00e9s de la interacci\u00f3n continua de las tradiciones oficiales y populares, particularmente a trav\u00e9s de la tradici\u00f3n. obra de escribas y maestros cuya responsabilidad era perpetuar la tradici\u00f3n oficial. Ciertamente hubo ocasi\u00f3n para que la memoria de los reyes elegidos popularmente reviviera en los \u00faltimos tiempos del Segundo Templo cuando los romanos conquistaron Palestina y particularmente cuando impusieron al tir\u00e1nico Herodes como rey. El hombre fuerte idumeo conquist\u00f3 al pueblo con la ayuda de legiones romanas y luego les impuso fuertes impuestos para mantener su fastuosa monarqu\u00eda de estilo helen\u00edstico. Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, hay poca evidencia literaria de cualquier anhelo por un mes\u00edas entre los grupos alfabetizados. Pero no ser\u00eda sorprendente si la gente com\u00fan (que no dej\u00f3 restos literarios), que sufr\u00eda bajo un rey ileg\u00edtimo y opresivo instalado por un poder imperial extranjero, hubiera estado ansiosa por un rey "ungido" de sus propias filas, como Sa\u00fal o David. de edad.<\/p>\n
Varios movimientos, cada uno encabezado por uno que "reclam\u00f3 la realeza" o "fue proclamado rey" por sus seguidores, ocurrieron alrededor de la \u00e9poca de Jes\u00fas. A la muerte de Herodes en el 4 a. C. , estallaron revueltas en cada uno de los principales distritos jud\u00edos del reino de Herodes. Estos movimientos fueron dirigidos por Judas en Galilea, Sim\u00f3n en Perea y Athronges en Judea. Durante la primera gran revuelta contra Roma en 66-70, hubo un breve incidente "mesi\u00e1nico" entre el grupo conocido como los Sicarii; y luego hubo un movimiento muy poderoso liderado por el popularmente aclamado rey Sim\u00f3n bar Giora que se convirti\u00f3 en la fuerza m\u00e1s grande que resisti\u00f3 la reconquista romana en 69-70. Josefo, el testimonio principal de estos movimientos en 4 AC y 66-70 CE, evita cualquier lenguaje expl\u00edcitamente "mesi\u00e1nico". Sin embargo, no podemos descartar la forma social en la que informa de estos movimientos como debida simplemente a su uso de la terminolog\u00eda helen\u00edstica t\u00edpica para la realeza, como "ponerse la diadema". La tradici\u00f3n israelita de la realeza popular se hab\u00eda incorporado en las narrativas b\u00edblicas y, por tanto, seguramente tambi\u00e9n en la memoria popular. La informaci\u00f3n que se puede extraer de Josefo sobre ciertos aspectos de estos "reyes" encaja bien con la interpretaci\u00f3n de la tradici\u00f3n b\u00edblica sobre la popular "unci\u00f3n" de los reyes (p. Ej., La gran estatura f\u00edsica y la destreza militar de Sim\u00f3n, Athronges y Simon bar Giora ; Hormiga17.10.6-7 \u00a7273, 278, probablemente refleja la tradici\u00f3n del rey ungido como un guerrero poderoso; 1 Sam 16:18; Michel 1967-68: 403). Adem\u00e1s, cuando notamos que las figuras y movimientos prof\u00e9ticos reportados por Josefo fueron claramente informados por prototipos b\u00edblicos tradicionales, la conclusi\u00f3n parece obvia de que los grupos liderados por los reyes proclamados popularmente eran movimientos -mesi\u00e1nicos- basados en los movimientos mesi\u00e1nicos protot\u00edpicos de la historia b\u00edblica. De hecho, la terminolog\u00eda helen\u00edstica de Josefo sobre la realeza apunta a la autoridad pol\u00edtica seriamente reclamada o ejercida por estos reyes y sus movimientos.<\/p>\n
Los jefes de los movimientos que surgieron a la muerte de Herodes eran todos de origen humilde. Athronges era un "mero pastor" como lo ha sido David, seg\u00fan la tradici\u00f3n; y Sim\u00f3n hab\u00eda sido un sirviente real, quiz\u00e1s un inquilino o un funcionario de nivel inferior en una de las propiedades reales en Perea ( JW 2.4.2-3 \u00a757, 60; Ant 17.10.6-7 \u00a7273, 278). En Galilea, el rey popular era hijo de un famoso jefe de bandidos; es decir, Judas lideraba la revuelta ante la muerte del tirano que hab\u00eda matado a su padre una generaci\u00f3n antes. (Este Judas, el rey popular en el 4 a. C. , era diferente de Judas de Galilea, quien dirigi\u00f3 la "cuarta filosof\u00eda" y su resistencia al tributo romano en Judea en el 6 D . C. , una figura a quien Josefo describe como un maestro,sofistas ; TJ 2.8.1 \u00a7118). Los tres movimientos ten\u00edan su base en el campo, y los seguidores de Sim\u00f3n, Athronges y Judas eran en gran parte del campesinado. Es posible que algunos de ellos hayan sido "hombres desesperados" ( Ant 17.10.5 \u00a7271; cf.1 Sam 22: 2) debido al deterioro de la situaci\u00f3n econ\u00f3mica de los campesinos que se enfrentaban a las m\u00faltiples demandas de diezmos, tributos y impuestos. "Los bandidos que reuni\u00f3", refiri\u00e9ndose al movimiento de Sim\u00f3n, puede ser la frase peyorativa de Josefo para los rebeldes, o podr\u00eda ser una referencia a los campesinos que, habiendo perdido sus tierras, se hab\u00edan visto arrastrados a bandas de bandidos que se escond\u00edan en el terreno monta\u00f1oso de Perea antes de unirse al movimiento de Simon ( JW 2.4.2 \u00a757).<\/p>\n
Los grupos que participan en estos movimientos parecen haber estado algo organizados, al menos en "empresas" con fines militares. Los hermanos de Athronges sirvieron como jefes de las divisiones del movimiento en Judea ( Ant 17.10.7 \u00a7280-81). El informe de Josefo de que los pereanos proclamaron rey a Sim\u00f3n en su "locura" y que lucharon con "m\u00e1s temeridad que ciencia", indica la inspiraci\u00f3n especial que subyace a estos movimientos ( Ant17.10.6 \u00a7274-76). Los movimientos parecen haber tenido un doble objetivo: liberar al pueblo de la dominaci\u00f3n romano-herodiana y restaurar los ideales tradicionales de una estructura socioecon\u00f3mica m\u00e1s igualitaria. Seg\u00fan Josefo, los grupos irrumpieron en los palacios reales de S\u00e9foris y Jeric\u00f3 no solo por la intolerable tiran\u00eda herodiana, y no solo para obtener armas, sino tambi\u00e9n para recuperar los bienes que hab\u00edan sido confiscados por los funcionarios de Herodes ( Ant 17.10. 6 \u00a7274; JW2.4.2 \u00a757). Atacaron las fuerzas de los gobernantes herodianos y romanos, y asaltaron las propiedades de la nobleza, as\u00ed como las residencias reales. El resentimiento reprimido durante mucho tiempo por la dominaci\u00f3n pol\u00edtica prolongada y la explotaci\u00f3n econ\u00f3mica desemboc\u00f3 en un anarquismo igualitario t\u00edpico de los levantamientos campesinos.<\/p>\n
Los movimientos liderados por Athronges, Sim\u00f3n y Judas fueron mucho m\u00e1s serios que las bandas de asaltantes merodeadores o los disturbios rurales extensos. Fueron movimientos genuinamente pol\u00edticos que dieron como resultado un control efectivo de \u00e1reas considerables durante un tiempo. El tama\u00f1o mismo del ej\u00e9rcito que Varus, legado de Siria, consider\u00f3 necesario para reconquistar la Palestina jud\u00eda (tres legiones y cuatro regimientos de caballer\u00eda, m\u00e1s tropas auxiliares) nos ayuda a apreciar el alcance y la importancia de estos movimientos. Incluso entonces, el movimiento en Judea continu\u00f3 durante alg\u00fan tiempo antes de que las tropas romanas y realistas pudieran finalmente someter a las diversas compa\u00f1\u00edas de seguidores campesinos de Athronges ( Ant17.10.7 \u00a7281-84). Seguramente no existe una conexi\u00f3n directa entre ninguno de estos movimientos y el \u00faltimo que se centr\u00f3 en Jes\u00fas de Nazaret poco m\u00e1s de una generaci\u00f3n despu\u00e9s. Pero el recuerdo habr\u00eda estado fresco de los movimientos anteriores de campesinos jud\u00edos, de pueblos cercanos a ciudades como Bel\u00e9n, Ema\u00fas y S\u00e9foris, que hab\u00edan actuado en com\u00fan bajo un l\u00edder que reconoc\u00edan como rey. Como recordatorio de que estamos tratando con personas y lugares reales, vale la pena se\u00f1alar que en el a\u00f1o 4 a. C. , a unas pocas millas al N de la aldea de Nazaret, la ciudad de S\u00e9foris fue incendiada y sus habitantes vendidos como esclavos por los romanos en represalia. supresi\u00f3n de un movimiento mesi\u00e1nico popular.<\/p>\n
La breve aparici\u00f3n de Menahem como un pretendiente real hacia el comienzo de la revuelta jud\u00eda en el 66 D . C.Fue m\u00e1s un incidente mesi\u00e1nico entre el grupo llamado Sicarii que un movimiento. Este incidente ha sido malinterpretado por aquellos eruditos que usan a Menahem como evidencia de un "mesianismo fan\u00e1tico" supuestamente violento que puede servir como contraste para la representaci\u00f3n de Jes\u00fas como un mes\u00edas no violento. Incluso se afirma que Menahem estuvo en una dinast\u00eda mesi\u00e1nica fan\u00e1tica. Ahora se est\u00e1 reconociendo, sin embargo, que los zelotes propiamente dichos no se originaron hasta mediados de la revuelta jud\u00eda, en el invierno de 67-68, momento en el que los sicarii, que previamente hab\u00edan sido identificados err\u00f3neamente con los zelotes, hac\u00eda mucho tiempo que retirado a Masada, donde se sentaron fuera de la duraci\u00f3n de la revuelta. Los zelotes estaban involucrados en un movimiento social-revolucionario como los movimientos mesi\u00e1nicos; pero la forma social que adopt\u00f3 el movimiento Zelote no fue la realeza proclamada popularmente, sino el liderazgo sacerdotal elegido popularmente. La afirmaci\u00f3n de que eran parte de una "dinast\u00eda mesi\u00e1nica" se basa en una identificaci\u00f3n err\u00f3nea de Judas, el popular rey de 4BCE , con Judas de Galilea, el l\u00edder acad\u00e9mico de la -cuarta filosof\u00eda- en 6 CE , de quien descend\u00eda Menahem. Est\u00e1 claro que Manahem no pudo haber sido un "mes\u00edas zelote".<\/p>\n
Los Sicarii hab\u00edan surgido en los a\u00f1os 50 como un grupo urbano involucrado en actividades terroristas, como asesinatos – de sumos sacerdotes que colaboraban con el dominio romano – y secuestros – para extorsionar la liberaci\u00f3n de sus miembros que hab\u00edan sido hechos prisioneros ( Ant 20.8 .10 \u00a7186-87; 20.9.3 \u00a7208; JW 2.13.3 \u00a7254-57). Josefo ni siquiera menciona a los Sicarii en sus informes de las primeras etapas de la revuelta durante el verano del 66. Sin embargo, algunos de ellos aparentemente se hab\u00edan sumado a la insurrecci\u00f3n en Jerusal\u00e9n a tiempo para participar en el incendio de los palacios reales, de la casa. del sumo sacerdote Anan\u00edas y de los archivos p\u00fablicos ( JW 2.17.6 \u00a7425-27).<\/p>\n
Josefo finalmente informa de tres incidentes relacionados con Menahem, en r\u00e1pida sucesi\u00f3n. Primero, Manahem obtuvo armas del arsenal de Herodes en Masada, despu\u00e9s de lo cual "regres\u00f3 como un rey a Jerusal\u00e9n y, convirti\u00e9ndose en l\u00edder de la revuelta, dirigi\u00f3 el sitio del palacio real" ( JW2.17.8 \u00a7433-34). En segundo lugar, aunque no hay indicios de que se convirtiera en el principal l\u00edder de la rebeli\u00f3n, claramente se convirti\u00f3 en un l\u00edder prominente, ya que Josefo describe la guarnici\u00f3n sitiada en el palacio real como negociadora "con Manahem y los l\u00edderes de la insurrecci\u00f3n" (437). Tercero, Josefo informa que el "encaprichado" Menahem se hab\u00eda convertido en un "tirano insufrible", los seguidores del capit\u00e1n del templo Eleazar ahora "trazaron sus planes para atacarlo en el Templo, donde hab\u00eda subido en estado para rendir sus devociones, vestidos con t\u00fanicas reales y asistido por su s\u00e9quito de fan\u00e1ticos armados. Eleazar y sus compa\u00f1eros se abalanzaron sobre \u00e9l, y el resto de los ciudadanos, para gratificar su rabia, tomaron piedras y empezaron a apedrear al arrogante m\u00e9dico -( JW2.17.9 \u00a7443-45). Algunos de los Sicarii lograron escapar a Masada, donde permanecieron sentados el resto de la revuelta. El mismo Manahem, habiendo escapado temporalmente, pronto fue capturado, torturado y asesinado (447-48).<\/p>\n
Este incidente mesi\u00e1nico entre los Sicarii tiene algunas diferencias y similitudes con los movimientos mesi\u00e1nicos populares. Si bien los Sicarii fueron atacados por los seguidores del capit\u00e1n del templo Eleazar, aparentemente lucharon por los intereses de la gente com\u00fan, habi\u00e9ndose sumado a la destrucci\u00f3n de los archivos p\u00fablicos -para destruir los bonos de los prestamistas y evitar la recuperaci\u00f3n de las deudas -(427). En relaci\u00f3n con los reyes populares del 4 a. C.y Simon bar Giora m\u00e1s tarde, durante la gran revuelta, Josefo describe actividades socioecon\u00f3micas, pol\u00edticas y militares. En su interpretaci\u00f3n de Menahem, tambi\u00e9n incluye una caracter\u00edstica religiosa dram\u00e1tica: la celebraci\u00f3n ceremonial de la reivindicaci\u00f3n de la realeza de Menahem en el templo. Finalmente, mientras que las otras figuras que "reclamaron la realeza" eran de la gente com\u00fan y fueron aclamadas popularmente, Menahem era conocido como un erudito ( sophistes, 445) como su (abuelo) padre, Judas de Galilea, y tambi\u00e9n era un l\u00edder. de un grupo de base urbana aparentemente sin una base m\u00e1s amplia de apoyo popular. En cualquier caso, habiendo sido interrumpido antes de que tuviera la oportunidad de generar un apoyo m\u00e1s amplio, la postura de Menahem como rey en el templo parece haber sido m\u00e1s un incidente mesi\u00e1nico que un verdadero movimiento.<\/p>\n
Hist\u00f3ricamente, el movimiento mesi\u00e1nico m\u00e1s importante al final del per\u00edodo del Segundo Templo fue el liderado por Simon bar Giora, quien se convirti\u00f3 en el principal comandante pol\u00edtico-militar de Jerusal\u00e9n durante la gran revuelta y a quien los romanos ejecutaron con pompa y ceremonia como, en efecto, , el rey vencido de los jud\u00edos. Josefo informa mucho m\u00e1s extensamente sobre Sim\u00f3n y su movimiento que sobre los reyes populares en el 4 a. C. En esos informes, Sim\u00f3n aparece como un organizador activo del movimiento que dirigi\u00f3.<\/p>\n
Como los reyes proclamados despu\u00e9s de la muerte de Herodes, Sim\u00f3n era de origen humilde; como su nombre indica, era un mero "hijo de un pros\u00e9lito". Se convirti\u00f3 en el l\u00edder de una fuerza sustancial, cuando estall\u00f3 la insurrecci\u00f3n en el verano del 66, y fue uno de los h\u00e9roes de la audaz victoria jud\u00eda sobre el ej\u00e9rcito romano que avanz\u00f3 sobre Jerusal\u00e9n ese oto\u00f1o ( JW 2.19.2 \u00a7521). Sin embargo, una vez que la aristocracia sumo sacerdotal recuper\u00f3 el control de Jerusal\u00e9n y organiz\u00f3 un gobierno provisional, lo \u00faltimo que quer\u00edan era tener un h\u00e9roe militar popular al mando de una naciente milicia campesina. Por lo tanto, pasaron por alto a Sim\u00f3n al nombrar a los comandantes de distrito. Sin embargo, con su gran "fuerza f\u00edsica y coraje", Simon continu\u00f3 fomentando la rebeli\u00f3n en la toparqu\u00eda de Acrabatene ( JW4.9.3 \u00a7503-4; 2.22.2 \u00a7652-53). Cuando la junta de Jerusal\u00e9n intent\u00f3 reprimir sus actividades all\u00ed, simplemente se mud\u00f3 a otra parte.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la muerte del sumo sacerdote Ananus (\u00bfverano del 68?), Uno de los principales l\u00edderes del gobierno provisional en Jerusal\u00e9n, Sim\u00f3n comenz\u00f3 a construir un movimiento de manera m\u00e1s sistem\u00e1tica. Varios paralelismos entre el ascenso de Sim\u00f3n y el prototipo de David, popularmente -ungido-, surgen de los relatos de Josefo. Es poco probable que esto se deba simplemente al artificio literario del propio Josefo, que fue especialmente hostil a Sim\u00f3n, probablemente porque el "d\u00e9spota" hab\u00eda encarcelado a sus padres durante el asedio romano de Jerusal\u00e9n. Al igual que David, Simon hab\u00eda comenzado como l\u00edder de una banda guerrillera que representaba una amenaza para el gobierno existente, pero luego, finalmente, fue seguido por miles de personas y por un gran ej\u00e9rcito. Los seguidores iniciales en ambos casos fueron los "in\u00fatiles" y el descontento ( JW4.9.3-4 \u00a7507-13; cf. 1 Sam 22: 2); pero con la gente que buscaba un liderazgo eficaz contra la inminente conquista extranjera, Sim\u00f3n, como David, lleg\u00f3 a ser reconocido como rey por masas de gente, incluidos algunos de los notables. Adem\u00e1s, cuando Simon se movi\u00f3 primero para consolidar el control de SJudea antes de mudarse a Jerusal\u00e9n, pudo haber tenido m\u00e1s que una estrategia militar en mente. Pudo haber estado siguiendo el prototipo dav\u00eddico, liberando Judea y estableciendo all\u00ed un gobierno recto (Michel 1967-68). Establecer una base firme en Hebr\u00f3n, en particular, puede haber sido especialmente simb\u00f3lico; seguramente fue recordado como el lugar donde David hab\u00eda sido ungido por primera vez como pr\u00edncipe de Jud\u00e1 y desde el cual, una vez que fue reconocido como rey de todo Israel, pas\u00f3 a tomar Jerusal\u00e9n y liberar a todo el pa\u00eds. La digresi\u00f3n de Josefo justo en este punto de su narraci\u00f3n sobre la gran antig\u00fcedad de Hebr\u00f3n y su asociaci\u00f3n con Abraham bien puede haber sido un intento de desviar la atenci\u00f3n de las asociaciones dav\u00eddicas de Hebr\u00f3n ( JW 4.9.7 \u00a7529-34).<\/p>\n
Los aspectos social-revolucionarios del movimiento de Sim\u00f3n aparecen de manera mucho m\u00e1s expl\u00edcita en los informes de Josefo que los de los reyes populares del 4 a. C. Despu\u00e9s de d\u00e9cadas de presi\u00f3n econ\u00f3mica sobre el campesinado bajo el dominio explotador de Herodes y la doble carga de tener que pagar tributo a Roma y las cuotas a los sacerdotes y al templo, es probable que Sim\u00f3n y sus seguidores intentaran restaurar la justicia social. La proclamaci\u00f3n de Sim\u00f3n de "libertad para los esclavos y recompensas para los libres" (\u00a7508) tiene el tono de promesas prof\u00e9ticas. La justicia para los pobres deb\u00eda ser una caracter\u00edstica del futuro rey, la rama justa de David, seg\u00fan profec\u00edas como las de Isa\u00edas 11: 1-9 y Jerem\u00edas 23: 5 (cf. Jer 34: 8-9).<\/p>\n
Sin embargo, los seguidores de Sim\u00f3n no eran simplemente una horda an\u00e1rquica de campesinos que saqueaban salvajemente las propiedades de los ricos y tomaban por asalto las barricadas de la ciudad. A juzgar por el relato de Josefo, Sim\u00f3n y su movimiento estaban bien organizados y disciplinados. Incluso pensaron en el sistema de apoyo que ser\u00eda necesario para una guerra de liberaci\u00f3n prolongada. Al parecer, Sim\u00f3n tambi\u00e9n mantuvo una rigurosa disciplina social una vez que se convirti\u00f3 en el l\u00edder m\u00e1s importante de Jerusal\u00e9n. Los actos de Sim\u00f3n que Josefo condena amargamente, como la ejecuci\u00f3n de desertores, pueden haber sido evidencia de la disciplina sociopol\u00edtica necesaria para mantener el orden entre un pueblo sujeto a un asedio prolongado (Michel 1967-68: 406). La disciplina de Sim\u00f3n puede entenderse en t\u00e9rminos similares a los expresados en los Salmos de Salom\u00f3n.17. En la gran "guerra" contra los gobernantes extranjeros opresivos, el rey ungido "echar\u00eda a los pecadores de la herencia" y "no permitir\u00eda que la injusticia se alojara m\u00e1s en medio de ellos, purificando as\u00ed a Jerusal\u00e9n, santific\u00e1ndola como antes" ( Sal. Sol. 17:26, 29, 33, 36).<\/p>\n
Dos eventos simb\u00f3licos finales indican inequ\u00edvocamente c\u00f3mo Simon bar Giora hab\u00eda asumido la posici\u00f3n de rey de los jud\u00edos. Josefo informa que, mientras Jerusal\u00e9n y el templo estaban siendo destruidos, Sim\u00f3n se rindi\u00f3 a los romanos en un acto muy dram\u00e1tico: vestido con una t\u00fanica blanca y un manto de p\u00farpura real, se levant\u00f3 del suelo en el mismo lugar en el que se hab\u00eda construido el templo. anteriormente se mantuvo ( JW 7.2.2 \u00a729). El atuendo era el de un rey, un simbolismo que habr\u00eda sido claro tanto para jud\u00edos como para romanos. Este era el atuendo que usaba un rey en ocasiones formales de estado, como el funeral de Herodes ( JW1.33.9 \u00a7671). Jes\u00fas de Nazaret fue retratado vestido con esas prendas cuando se le llam\u00f3 burlonamente "rey de los jud\u00edos" (Marcos 15: 16-20). Sin embargo, no estaba tan claro el prop\u00f3sito preciso que Simon ten\u00eda en mente con esta rendici\u00f3n simb\u00f3lica. \u00bfEstaba \u00e9l, por esta entrega abnegada a los romanos como el inconfundible rey y l\u00edder del enemigo, esperando mitigar el castigo de los romanos que de otra manera caer\u00eda sobre su pueblo con gran severidad? Cualquiera que sea el prop\u00f3sito de Sim\u00f3n en su dram\u00e1tica rendici\u00f3n, los romanos lo hicieron desfilar ceremoniosamente (vestidos apropiadamente), lo azotaron y lo ejecutaron como el jefe de estado y l\u00edder enemigo (\u00bfera expl\u00edcitamente como "rey"?) De los jud\u00edos en uno de los eventos principales de la celebraci\u00f3n triunfal de la gran victoria romana sobre el pueblo jud\u00edo rebelde ( JW7.5.3-7 \u00a7115-62). Por el contrario, el rival de Sim\u00f3n por el liderazgo, Juan de Gischala, simplemente fue encarcelado.<\/p>\n
El caso m\u00e1s claramente reconocido en la literatura acad\u00e9mica como un movimiento mesi\u00e1nico fue la revuelta de Bar Kokhba de 132-35. Mientras que hay muy poca ocurrencia de ideas "mesi\u00e1nicas" en la literatura jud\u00eda antes de los movimientos mesi\u00e1nicos del 4 a. C. , los visionarios eruditos produjeron im\u00e1genes m\u00e1s expl\u00edcitas y elaboradas de un futuro mes\u00edas hacia finales del siglo I D . C. , despu\u00e9s de que Jerusal\u00e9n y el templo hubieran sido destruido ( 4 Esdras 13; 2 Baruc29; 36-40; 72-74). Por lo tanto, el movimiento Bar Kokhba puede haber sido influenciado por expectativas m\u00e1s claramente desarrolladas de un mes\u00edas, as\u00ed como por la tradici\u00f3n b\u00edblica de la realeza popular. En cualquier caso, el venerado anciano Rab\u00ed Akiba, que no hab\u00eda olvidado sus ra\u00edces campesinas, proclam\u00f3 que Simon bar Kosiba, el l\u00edder de la insurrecci\u00f3n en 132, era el cumplimiento del or\u00e1culo de Nm 24:17: -una estrella saldr\u00e1 de Jacob -; de ah\u00ed el nombre Bar Kokhba, que significa "hijo de la estrella" ( j. Ta˓an. 4.68d). Otros rabinos, probablemente la mayor\u00eda, no solo se mostraron esc\u00e9pticos sino tambi\u00e9n cr\u00edticos. La misma tradici\u00f3n rab\u00ednica tiene Yoḥananben Torta responde: "Akiba, la hierba crecer\u00e1 de tus p\u00f3mulos y el hijo de David todav\u00eda no habr\u00e1 venido". Otras tradiciones rab\u00ednicas denigran al l\u00edder de la rebeli\u00f3n con un juego de palabras con su nombre; es decir, bar Koziba, o "Hijo de la mentira". Akiba y los seguidores de Simon bar Kosiba, sin embargo, entendieron a su l\u00edder en t\u00e9rminos mesi\u00e1nicos. Monedas del primer a\u00f1o de la revuelta corroboran que Sim\u00f3n fue considerado como el gobernante electo, el "Pr\u00edncipe ( nāśı̂ ) de Israel".<\/p>\n
Sin inmutarse por los rechazos rab\u00ednicos, un gran n\u00famero de jud\u00edos deben haberse unido al movimiento. Sim\u00f3n y sus seguidores establecieron su propio gobierno en extensas \u00e1reas de Judea mientras se defend\u00edan de los intentos romanos de reconquista. Sus monedas, inscritas "A\u00f1o I de la Liberaci\u00f3n de Israel" o "A\u00f1o II de la Libertad de Israel", revelan que su afirmaci\u00f3n de independencia de la dominaci\u00f3n romana hab\u00eda inaugurado una nueva era. Los documentos encontrados en Muraba’at y Hever, adem\u00e1s, indican que Simon ejerci\u00f3 una rigurosa disciplina administrativa y militar, y que \u00e9l y los otros l\u00edderes pusieron gran \u00e9nfasis en la estricta observancia de las regulaciones religiosas tradicionales. Como en 69-70, los romanos enviaron una fuerza militar masiva para reconquistar el pa\u00eds, pero Sim\u00f3n y sus seguidores los forzaron a una prolongada guerra de desgaste mediante h\u00e1biles operaciones de guerrilla basadas en cuevas y fortalezas monta\u00f1osas. S\u00f3lo despu\u00e9s de extensas campa\u00f1as y costosas batallas pudieron los romanos finalmente "aniquilar, exterminar y erradicar" este movimiento mesi\u00e1nico de la tierra (Dio Cass. 59.13.3).<\/p>\n
Que estos reyes reconocidos popularmente y sus "movimientos mesi\u00e1nicos" gobernaron un \u00e1rea limitada y pudieron mantener la soberan\u00eda del pueblo por poco tiempo, desde unas pocas semanas (Judas, hijo de Ezequ\u00edas) hasta algunos a\u00f1os (Athronges, Simon bar Giora y Simon bar Kosiba), no disminuye su importancia. El hecho de que varios de estos movimientos ocurrieran dentro de unas pocas generaciones al final del per\u00edodo del Segundo Templo indica no solo que el campesinado jud\u00edo fue capaz de producir su propio liderazgo y de tomar acciones colectivas de una manera pol\u00edticamente consciente, sino tambi\u00e9n que las acciones tomaron un rumbo. forma social distintiva debido al recuerdo de los campesinos de la liberaci\u00f3n previa y la soberan\u00eda popular.<\/p>\n
C. Profetas populares y movimientos prof\u00e9ticos<\/b> <\/p>\n
Ciertas figuras prof\u00e9ticas que aparecieron en Judea a mediados del siglo I D.C. han sido etiquetadas como profetas "mesi\u00e1nicos" o "pretendientes prof\u00e9ticos al mesianismo" ( TDNT 6: 812-28; Hill 1979). Estas etiquetas, sin embargo, oscurecen tanto el car\u00e1cter distintivo de las figuras y los movimientos que lideraron como su diferencia distintiva con los movimientos liderados por reyes populares que pueden ser m\u00e1s apropiadamente designados como "mesi\u00e1nicos". Contrariamente a las sugerencias de algunos y a la etiqueta enga\u00f1osa de -mesi\u00e1nico-, no hay superposici\u00f3n ni confusi\u00f3n entre estos dos tipos de movimientos y sus l\u00edderes. Nuestra fuente principal, Josefo, escribe expl\u00edcitamente que Teudas y "el egipcio" aparecieron como profetas, y no menciona nada que sugiera que tambi\u00e9n asumieron alguna postura real.<\/p>\n
Profetas como Teudas y "el egipcio" tambi\u00e9n deben distinguirse de otras figuras prof\u00e9ticas activas en este mismo per\u00edodo. Los informes sobre estas figuras en Josefo y los Evangelios, cuando se colocan en el contexto de fen\u00f3menos prof\u00e9ticos israelitas anteriores (b\u00edblicos), indican que estos profetas eran de dos tipos distintivos, cada uno de los cuales recuerda o en continuidad con una tradici\u00f3n b\u00edblica. Los profetas de ambos tipos aparentemente surgieron de entre la gente, y no de uno u otro de los grupos alfabetizados como los fariseos o los qumranitas. Pero algunos de ellos, como Jes\u00fas, hijo de Hanan\u00edas, y probablemente tambi\u00e9n Juan el Bautista, fueron principalmente voceros individuales de Dios, pronunciando or\u00e1culos de juicio relacionados con sus respectivas situaciones hist\u00f3ricas. Jes\u00fas recuerda particularmente a Jerem\u00edas en su lamento por la ciudad condenada de Jerusal\u00e9n. Durante la revuelta jud\u00eda, otros profetas (ninguno de ellos nombrado por Josefo) proclamaron or\u00e1culos de liberaci\u00f3n. A juzgar por los informes de Josefo, algunos de estos pueden haber sido m\u00e1s apocal\u00edpticos en su inspiraci\u00f3n y estilo, pero las im\u00e1genes visionarias sugieren que estas profec\u00edas se refer\u00edan a la liberaci\u00f3n hist\u00f3rica, no a un "fin del mundo". Estos profetas, ya fueran sus or\u00e1culos de juicio o de liberaci\u00f3n, eran mensajeros individuales, y ninguno de ellos (incluido Juan el Bautista) parece haber organizado o dirigido un movimiento de masas. pero la imaginer\u00eda visionaria sugiere que estas profec\u00edas se refer\u00edan a la liberaci\u00f3n hist\u00f3rica, no al "fin del mundo". Estos profetas, ya fueran sus or\u00e1culos de juicio o de liberaci\u00f3n, eran mensajeros individuales, y ninguno de ellos (incluido Juan el Bautista) parece haber organizado o dirigido un movimiento de masas. pero la imaginer\u00eda visionaria sugiere que estas profec\u00edas se refer\u00edan a la liberaci\u00f3n hist\u00f3rica, no al "fin del mundo". Estos profetas, ya fueran sus or\u00e1culos de juicio o de liberaci\u00f3n, eran mensajeros individuales, y ninguno de ellos (incluido Juan el Bautista) parece haber organizado o dirigido un movimiento de masas.<\/p>\n
Los profetas como Teudas y "el egipcio", por otro lado, inspiraron y dirigieron movimientos de masas que fueron reprimidos por las tropas romanas. Sobre la base de las descripciones generales de Josefo de varios de esos movimientos junto con sus relatos de Teudas, "el egipcio" y un profeta samaritano, tenemos justificaci\u00f3n para discernir aqu\u00ed un tipo distintivo de profetas y movimientos prof\u00e9ticos. Es decir, estos profetas, aunque tambi\u00e9n mensajeros de Dios, no anunciaron simplemente la voluntad de Dios, sino que (1) dirigieron acciones de liberaci\u00f3n (2) que implicaban "cambios revolucionarios" (3) de acuerdo con el "dise\u00f1o" de Dios y (4) correspondiente a uno de los grandes actos hist\u00f3ricos formativos de liberaci\u00f3n dirigidos por Mois\u00e9s o Josu\u00e9.<\/p>\n
Seg\u00fan las declaraciones resumidas de Josefo, debe haber habido varias figuras prof\u00e9ticas que en alg\u00fan momento u otro llevaron a sus seguidores al desierto en anticipaci\u00f3n de una nueva liberaci\u00f3n ( JW 2.13.4 \u00a7259; Ant 20.8.6, 10 \u00a7168, 188 ). Los m\u00e1s importantes, a juzgar tambi\u00e9n por su recuerdo en el NT, fueron los dirigidos por Teudas y "el egipcio".<\/p>\n
Durante el per\u00edodo en que Fadus fue procurador de Judea, cierto impostor llamado Teudas persuadi\u00f3 a la mayor\u00eda de las masas para que tomaran sus posesiones y lo siguieran hasta el r\u00edo Jord\u00e1n. Declar\u00f3 que era un profeta y que a su disposici\u00f3n el r\u00edo se dividir\u00eda y les proporcionar\u00eda un paso f\u00e1cil ( Ant 20.5.1 \u00a797).<\/p>\n
Lleg\u00f3 a Jerusal\u00e9n procedente de Egipto un hombre que se declar\u00f3 profeta y aconsej\u00f3 a las masas del pueblo que salieran con \u00e9l al monte de los Olivos. . . . Porque \u00e9l afirm\u00f3. . . que a su orden se derrumbar\u00edan los muros de Jerusal\u00e9n, a trav\u00e9s de lo cual prometi\u00f3 proporcionarles una entrada a la ciudad ( Ant 20.8.6 \u00a7169-70; cf. JW 2.13.5 \u00a7261-62).<\/p>\n
La ubicaci\u00f3n de Teudas antes de Judas de Galilea (6 D.C. ) en Hechos 5:36 es simplemente el resultado de una confusi\u00f3n cronol\u00f3gica o una falta de informaci\u00f3n s\u00f3lida por parte de Lucas. En Hechos 21:38 Lucas ha confundido simplemente -el de Egipto- movimiento con el terrorismo por los sicarios durante el mismo per\u00edodo que el gobernador F\u00e9lix (52-60 CE ). La realidad fundamental de todos estos movimientos parece ser que los profetas estaban conduciendo a sus seguidores a una gran acci\u00f3n liberadora anticipada de Dios.<\/p>\n
Josefo dice que estos profetas estaban "fomentando cambios revolucionarios" ( JW2.13.4 \u00a7259). De su referencia expl\u00edcita a -las masas- y -la gente com\u00fan-, queda claro que la base social de estos movimientos era el campesinado de Judea. Su b\u00fasqueda de "descansar de los problemas" y "libertad" o "liberaci\u00f3n" sugiere un rechazo del orden establecido con la esperanza de lograr una vida independiente libre de cargas opresivas. Algunos de estos movimientos parecen ser simplemente actos de retirada de una situaci\u00f3n intolerable. El profeta de Egipto es m\u00e1s expl\u00edcitamente confrontativo: aparentemente llev\u00f3 a sus seguidores a participar en el derrocamiento de Dios del orden establecido dominado por los romanos en Jerusal\u00e9n. No hay ninguna indicaci\u00f3n en nuestros textos de que alguno de estos movimientos fuera violento, y mucho menos armado, como se ha sugerido a veces. Pero la brutal represi\u00f3n de estos movimientos por una fuerza militar abrumadora indica cu\u00e1n amenazados estaban los grupos gobernantes por los -cambios revolucionarios- que estos profetas y sus seguidores anticipaban. Por lo menos, por supuesto, si los participantes abandonaban sus campos en anticipaci\u00f3n de la liberaci\u00f3n divina, entonces estos movimientos representaban una amenaza genuina para la base productiva de la que depend\u00edan econ\u00f3micamente los grupos dominantes.<\/p>\n
El informe de que los profetas mostrar\u00edan a sus seguidores -maravillas y se\u00f1ales que se realizar\u00edan en armon\u00eda con el dise\u00f1o de Dios- ( Ant 20.168) debe leerse en el contexto de la literatura apocal\u00edptica jud\u00eda. "El dise\u00f1o de Dios" es aparentemente una referencia al "misterio" o plan de Dios para la resoluci\u00f3n de la crisis actual que figura de manera tan prominente en los textos de Daniel y Qumr\u00e1n. El hostil Josefo escribe que -enga\u00f1adores e impostores, bajo el pretexto de la inspiraci\u00f3n divina. . . persuadi\u00f3 a las masas para que actuaran como locos -( JW 2.13.4 \u00a7259). Es decir, dicho en t\u00e9rminos b\u00edblicos tradicionales m\u00e1s positivos, estos profetas, llenos del Esp\u00edritu de Dios, inspiraron a sus seguidores con la convicci\u00f3n de que estaban llamados a participar en la inminente acci\u00f3n liberadora de Dios.<\/p>\n
Una nueva acci\u00f3n de liberaci\u00f3n anticipada por estos profetas correspondi\u00f3 a uno de los grandes actos hist\u00f3ricos de liberaci\u00f3n. Las analog\u00edas hist\u00f3ricas seg\u00fan las cuales se imaginaron los nuevos actos de salvaci\u00f3n son claras, al menos en general. El profeta de Egipto y sus seguidores estaban claramente motivados por la gran batalla de Jeric\u00f3; De manera similar, Dios ahora liberar\u00eda dram\u00e1ticamente a Jerusal\u00e9n de la dominaci\u00f3n romana. El "charlat\u00e1n" que prometi\u00f3 a sus seguidores "liberaci\u00f3n y descanso de los problemas si decid\u00edan seguirlo al desierto" ( Ant20.8.10 \u00a7188) seguramente estaba intentando realizar un nuevo \u00e9xodo de la esclavitud hacia el desierto, a imitaci\u00f3n del Mois\u00e9s de anta\u00f1o. La analog\u00eda precisa en el caso de Teudas es menos clara. Quiz\u00e1s deber\u00eda verse como un nuevo \u00e9xodo y \/ o entrada a la tierra: as\u00ed como Mois\u00e9s dividi\u00f3 las aguas para la liberaci\u00f3n de Egipto y \/ o como Josu\u00e9 hab\u00eda dividido las aguas del Jord\u00e1n para la entrada a la tierra prometida, as\u00ed fue Teudas actuando como agente de Dios en la nueva liberaci\u00f3n de la opresi\u00f3n romana y \/ o en el reingreso a la tierra prometida.<\/p>\n
Las tradiciones israelitas hab\u00edan yuxtapuesto desde hac\u00eda mucho tiempo el \u00c9xodo de Egipto y la entrada a la tierra. Y tradiciones prof\u00e9ticas como la de Isa\u00edas 51: 9-11 ya hab\u00edan concebido una nueva redenci\u00f3n en la l\u00ednea de los actos formativos originales de redenci\u00f3n. Contrariamente a las generalizaciones que se encuentran a menudo en la literatura acad\u00e9mica, pr\u00e1cticamente no hay evidencia literaria de la vigencia de una expectativa de un profeta escatol\u00f3gico como Mois\u00e9s en el siglo I (Horsley 1985a). En los casos de Teudas, el -egipcio- y el -charlat\u00e1n-, sin embargo, s\u00ed ocurrieron movimientos concretos liderados por profetas en acciones de liberaci\u00f3n que corresponden tipol\u00f3gicamente a las grandes acciones hist\u00f3ricas constitutivas lideradas por los profetas protot\u00edpicos Mois\u00e9s y Josu\u00e9.Ant 2.13.3 \u00a7286; 2.15.4 \u00a7327; cf. 20.8.6.10 \u00a7168, 188; JW 2.13.4 \u00a7259). Por tanto, los informes de Josefo indican que debe haber habido una forma social distintiva de movimientos prof\u00e9ticos en la sociedad jud\u00eda palestina del siglo I, paralela pero diferente de los movimientos mesi\u00e1nicos populares.<\/p>\n
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RICHARD A. HORSLEY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
MOVIMIENTOS MESI\u00c1NICOS EN EL JUDAISMO. Que los jud\u00edos de la \u00e9poca de Jes\u00fas esperaran la venida del mes\u00edas ha sido un axioma central de los estudios b\u00edblicos. Los an\u00e1lisis cr\u00edticos recientes de la literatura jud\u00eda palestina de los \u00faltimos tiempos del Segundo Templo han indicado que hay poca base para esa generalizaci\u00f3n (de Jonge 1966). La comprensi\u00f3n de … Continuar leyendo \u00abMOVIMIENTOS MESI\u00c1NICOS EN EL JUDAISMO. Que los jud\u00edos de la \u00e9poca…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7975","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7975","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7975"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7975\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7975"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7975"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7975"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}