SECRETO MESI\u00c1NICO. <\/b>Con frecuencia en los Evangelios, especialmente en Marcos, se describe a Jes\u00fas tratando de mantener un elemento de secreto sobre s\u00ed mismo y su obra. Hoy en d\u00eda, esta caracter\u00edstica se conoce como el "secreto mesi\u00e1nico", un t\u00e9rmino derivado del estudio cl\u00e1sico de W. Wrede (1901; trad. 1971).<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Wrede<\/p>\n
B. Acontecimientos desde Wrede<\/p>\n
1. La explicaci\u00f3n hist\u00f3rica<\/p>\n
2. La explicaci\u00f3n apolog\u00e9tica<\/p>\n
3. La explicaci\u00f3n "epif\u00e1nica"<\/p>\n
4. La explicaci\u00f3n de la "Historia de la Revelaci\u00f3n"<\/p>\n
C.La unidad del secreto<\/p>\n
D. Conclusi\u00f3n<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Wrede<\/b> <\/p>\n
Antes del trabajo de Wrede, los eruditos del siglo XIX hab\u00edan le\u00eddo los Evangelios, especialmente Marcos, como transcripciones casi exactas de la vida de Jes\u00fas. En particular, los textos secretos de Marcos se entendieron como evidencia del hecho de que Jes\u00fas deseaba revelar su identidad a los disc\u00edpulos solo gradualmente para que pudieran llegar a una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de \u00e9l. Gran parte de esto fue cuestionado por el trabajo de Wrede.<\/p>\n
Wrede mostr\u00f3 que en Marcos no se puede rastrear ning\u00fan desarrollo gradual en el entendimiento de los disc\u00edpulos. En cambio, argument\u00f3 que el tema del secreto en Mark es omnipresente. Wrede se refiri\u00f3 a una serie de caracter\u00edsticas del evangelio como evidencia de este tema del secreto: (1) Jes\u00fas ordena expl\u00edcitamente a los demonios que guarden silencio sobre su identidad despu\u00e9s de los exorcismos (1:25, 34; 3: 11-12); (2) Jes\u00fas ordena que sus milagros no se hagan p\u00fablicos (1: 43-44; 5:43; 7:36); (3) Jes\u00fas ordena a los disc\u00edpulos que se callen con \u00e9l (8:30; 9: 9); (4) Jes\u00fas trata de mantener en secreto su paradero (7:24; 9:30); (5) Jes\u00fas da instrucci\u00f3n privada solo a unos pocos elegidos (7:17; 10:10); (6) la llamada "teor\u00eda de las par\u00e1bolas" (4: 11-12) muestra que en Marcos, Jes\u00fas ense\u00f1a en par\u00e1bolas para ocultar deliberadamente su intenci\u00f3n a las multitudes; y (7) a pesar de su posici\u00f3n privilegiada,<\/p>\n
Wrede argument\u00f3 que todas estas caracter\u00edsticas no eran hist\u00f3ricas y, por lo tanto, eran adiciones editoriales secundarias a la tradici\u00f3n. Por ejemplo, el cargo de secreto a las 5:43 era evidentemente absurdo, con una chica en una habitaci\u00f3n reci\u00e9n restaurada a la vida de la muerte y la multitud clamando justo afuera de la puerta. De manera similar, la teor\u00eda de las par\u00e1bolas en 4: 11-12 no se remonta a Jes\u00fas, ya que Jes\u00fas us\u00f3 par\u00e1bolas para dejar su mensaje claro, no ininteligible (Wrede 1971: 62). Wrede encontr\u00f3 la clave del tema del secreto en 9: 9. Aqu\u00ed, se establece un l\u00edmite de tiempo para que los disc\u00edpulos permanezcan en silencio sobre lo que han visto hasta despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n. Wrede argument\u00f3 que este l\u00edmite de tiempo estaba destinado a aplicarse a todos los elementos del secreto en Marcos: el per\u00edodo anterior a la Pascua fue uno de secreto, pero despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n se produjo la revelaci\u00f3n completa.<\/p>\n
Wrede tambi\u00e9n intent\u00f3 explicar el origen del secreto. Argument\u00f3 que una creencia cristiana primitiva era que Jes\u00fas se hab\u00eda convertido en el Mes\u00edas en su resurrecci\u00f3n (Hechos 2:36; Romanos 1: 3-4); La reflexi\u00f3n cristiana posterior llev\u00f3 a creer que la vida terrena de Jes\u00fas tambi\u00e9n hab\u00eda sido mesi\u00e1nica. El secreto fue el resultado de la uni\u00f3n de estos dos puntos de vista, por lo que la vida terrenal de Jes\u00fas ahora se describi\u00f3 como mesi\u00e1nica, pero con la condici\u00f3n de que esto solo podr\u00eda hacerse p\u00fablico despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n (Wrede 1971: 229).<\/p>\n
Un corolario que extrajo Wrede fue que, si esta reconstrucci\u00f3n era correcta, el secreto solo podr\u00eda haber surgido en un momento en que no se conoc\u00edan afirmaciones mesi\u00e1nicas expl\u00edcitas de Jes\u00fas. Por lo tanto, – Jes\u00fas en realidad no se dio a s\u00ed mismo como mes\u00edas – (Wrede 1971: 230; cursiva de Wrede). Este corolario de Wrede a menudo ha sido criticado con vehemencia por muchos, y a menudo se ha pensado que toda la tesis de Wrede podr\u00eda refutarse se\u00f1alando elementos mesi\u00e1nicos en la tradici\u00f3n que podr\u00edan remontarse a Jes\u00fas. Esto probablemente pierde el sentido del an\u00e1lisis de Wrede, que fue un intento de mirar el evangelio de Marcos y explicar los motivos reales del secreto tal como ocurren en Marcos.El punto de Wrede sobre la falta de afirmaciones mesi\u00e1nicas de Jes\u00fas fue solo un corolario extra\u00eddo de su teor\u00eda sobre el origen de estos motivos de secreto.<\/p>\n
B. Acontecimientos desde Wrede<\/b> <\/p>\n
El trabajo de Wrede ha sido extremadamente influyente, incluso si sus teor\u00edas detalladas ya no son aceptadas por muchos. Ciertamente abri\u00f3 el camino para la cr\u00edtica posterior de forma y redacci\u00f3n al ver la tradici\u00f3n del evangelio como un reflejo de las creencias de los primeros cristianos tanto como la vida de Jes\u00fas.<\/p>\n
1. La explicaci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/b> Una de las reacciones m\u00e1s comunes a Wrede, especialmente en la erudici\u00f3n inglesa, ha sido argumentar que gran parte del complejo secreto aislado por Wrede debe remontarse a Jes\u00fas y atribuirse a una variedad de razones. Jes\u00fas pudo haber deseado reinterpretar el t\u00edtulo -Mes\u00edas- (de ah\u00ed el cargo de secreto en 8:30); puede haber deseado evitar la publicidad excesiva despu\u00e9s de los milagros; o puede haber usado el medio de las par\u00e1bolas para tratar de hacer que la gente piense por s\u00ed misma. Adem\u00e1s, Jes\u00fas pudo haber considerado su propio papel como Mes\u00edas como incompleto en alg\u00fan sentido durante su ministerio terrenal (Taylor 1948; Aune 1969; Dunn 1970; Moule 1975). Sin embargo, todav\u00eda es cuestionable si el an\u00e1lisis de Wrede se ha cumplido en sus propios t\u00e9rminos; es decir, como un an\u00e1lisis de Mark. \u00bfC\u00f3mo funcionan los cargos de secreto dentro del evangelio?<\/p>\n
Las teor\u00edas de Wrede sobre la naturaleza secundaria de los elementos del secreto siempre han recibido una respuesta m\u00e1s positiva en la erudici\u00f3n alemana. Una modificaci\u00f3n de la teor\u00eda de Wrede que ha evolucionado gradualmente, y ahora es generalmente aceptada, se refiere a la etapa en la que los cargos de secreto en Mark ingresaron a la tradici\u00f3n. Wrede argument\u00f3 que eran anteriores a Markan. En la actualidad, la mayor\u00eda dir\u00eda que si son secundarios, se deben al propio Mark (Strecker 1983: 51-54). Sin embargo, esto requiere un cambio en la explicaci\u00f3n de Wrede del origen del secreto; porque Marcos no proporciona evidencia de que \u00e9l est\u00e9 al tanto de una interpretaci\u00f3n no mesi\u00e1nica de la vida de Jes\u00fas. Por lo tanto, el corolario de Wrede sobre la falta de afirmaciones mesi\u00e1nicas expl\u00edcitas de Jes\u00fas tambi\u00e9n debe modificarse, ya que este corolario se deriva directamente de la explicaci\u00f3n de Wrede sobre el origen del secreto en Mark (Strecker 1983: 54). Se han propuesto varias explicaciones alternativas.<\/p>\n
2. La explicaci\u00f3n apolog\u00e9tica. <\/b>Seg\u00fan esta teor\u00eda, los textos secretos explican el fracaso de la mayor\u00eda de los jud\u00edos en responder a Jes\u00fas (Dibelius 1934: 230; Burkill 1963), as\u00ed como, quiz\u00e1s, el fracaso de la mayor\u00eda de los contempor\u00e1neos de Marcos en responder al evangelio cristiano. (Watson 1985, quien tambi\u00e9n enfatiza los aspectos sociales de tal Sitz im Leben propuesto para Mark). Esta teor\u00eda encuentra dificultades como explicaci\u00f3n de todo el complejo del secreto en Mark. Por ejemplo, no explica los puntos del evangelio en los que se rompe el secreto (1:45; 7: 36-37, donde se desobedecen los mandatos de Jes\u00fas de guardar silencio). Adem\u00e1s, el rechazo final de Jes\u00fas por parte de las autoridades jud\u00edas no se debe a ning\u00fan secreto sobre qui\u00e9n es Jes\u00fas, ya que es precisamente en este punto cuando se levanta el velo del secreto (14: 61-62). <\/p>\n
3. La Explicaci\u00f3n -Epif\u00e1nica-. <\/b>Ebeling (1939) cree que los puntos en los que se rompe el secreto forman la base de una explicaci\u00f3n muy diferente. Seg\u00fan esto, los textos secretos en Marcos son simplemente recursos literarios que resaltan la gloria de Jes\u00fas y la naturaleza epif\u00e1nica de los eventos en cuesti\u00f3n. As\u00ed, los relatos de los milagros muestran que la fama de Jes\u00fas se extendi\u00f3 irresistiblemente a pesar de todos los intentos, incluso del mismo Jes\u00fas, de evitarlo. De manera similar, la teor\u00eda de las par\u00e1bolas sirve para resaltar la naturaleza trascendente de la revelaci\u00f3n para el lector, que pertenece con los disc\u00edpulos dentro del c\u00edrculo de iniciados. Esta teor\u00eda tambi\u00e9n se encuentra con problemas en otras partes de Mark como una explicaci\u00f3n de todo el complejo del secreto. Algunos cargos de secreto no son roto (5:43), y el l\u00edmite de tiempo en 9: 9 tampoco se acomoda f\u00e1cilmente dentro de la teor\u00eda.<\/p>\n
4. La explicaci\u00f3n de la -Historia de la Revelaci\u00f3n-. <\/b>Quiz\u00e1s la teor\u00eda m\u00e1s popular hoy en d\u00eda es que el secreto representa la comprensi\u00f3n de Marcos de la historia de la revelaci\u00f3n (aunque dentro de esta amplia explicaci\u00f3n hay algunas variaciones significativas). La explicaci\u00f3n de Wrede del secreto falla, ya que no hay evidencia de que el material de Mark haya sido entendido de manera no mesi\u00e1nica. Por lo tanto, hoy en d\u00eda muchos argumentar\u00edan que el secreto no es tanto la forma de Mark de imponer la creencia mesi\u00e1nica sobre el material no mesi\u00e1nico, sino la forma de controlar de Mark. su material ya mesi\u00e1nico para ajustarse a su teolog\u00eda primordial de la cruz. Por lo tanto, los elementos del secreto forman la forma en que Marcos muestra que la verdadera identidad de Jes\u00fas solo puede entenderse correctamente a la luz de la cruz. Antes de la crucifixi\u00f3n, la identidad de Jes\u00fas como -Hijo de Dios- podr\u00eda malinterpretarse, por lo que las confesiones de esta naturaleza se suprimen regularmente. S\u00f3lo como, y precisamente como, el crucificado, la identidad de Jes\u00fas como "Hijo de Dios" no est\u00e1 abierta a malentendidos. Por lo tanto, solo cuando Jes\u00fas muere puede cualquier ser humano llegar a reconocer que Jes\u00fas es el Hijo de Dios (Marcos 15:39). El caso de que -Hijo de Dios- es el t\u00edtulo cristol\u00f3gico m\u00e1s importante en Marcos, y de que el secreto se relaciona principalmente con la identidad de Jes\u00fas como -Hijo de Dios-, est\u00e1 bien expuesto por Kingsbury (1983).<\/p>\n
Muchos reconocen la importancia de la cruz y la resurrecci\u00f3n como la clave para comprender el secreto mesi\u00e1nico en Mark (Conzelmann 1968; Strecker 1983; Schweizer 1983). Dentro de esta explicaci\u00f3n general, hay margen de variaci\u00f3n. Algunos han argumentado que el secreto es una cuesti\u00f3n de historia pasada \u00fanicamente, de modo que la era actual de la Iglesia es de proclamaci\u00f3n plena y abierta (Strecker). Otros abogar\u00edan por una explicaci\u00f3n m\u00e1s "existencialista": el secreto sigue siendo un secreto para quienes est\u00e1n fuera de la comunidad; la revelaci\u00f3n despu\u00e9s de la Pascua es una posibilidad, pero solo se convierte en una actualidad para la persona que est\u00e1 preparada para seguir a Jes\u00fas en el camino de la cruz, en el camino del discipulado (Conzelman; Schweizer enfatiza la importancia del tema del discipulado). Pero en cualquier caso,<\/p>\n
Un desarrollo que ha atra\u00eddo un apoyo considerable ha sido el intento de especificar con m\u00e1s detalle la cristolog\u00eda que Marcos busca controlar mediante el secreto. Muchos han argumentado que Marcos se opone a una cristolog\u00eda espec\u00edfica, generalmente descrita como una cristolog\u00eda theios aner ; es decir, una visi\u00f3n de Jes\u00fas principalmente como el gran hacedor de milagros y portador de poder sobrenatural (Schweizer 1983; Luz 1983; Weeden 1971). Por lo tanto, el uso que hace Marcos del tema del secreto debe verse como un intento consciente de modificar los puntos de vista sobre Jes\u00fas que eran corrientes en la comunidad de Marcos. Se pueden formular cr\u00edticas contra el uso excesivo de la frase theios aner.en s\u00ed misma (Kingsbury 1983: 25-45), pero la idea representada por el uso de la frase por parte de los eruditos modernos bien puede haber sido corriente en la \u00e9poca de Mark. R\u00e4is\u00e4nen (1976; 1989) cuestiona si Marcos realmente se opuso a tal visi\u00f3n de Jes\u00fas, argumentando que la actitud de Marcos hacia los milagros de Jes\u00fas es totalmente positiva. Sin embargo, a pesar de la importancia de los milagros para Marcos, todav\u00eda hay un elemento de reserva acerca de ellos en el evangelio: solo pueden ocurrir en un contexto de fe (6: 5; 9:23), y no se deben tener en demanda (8: 11-12). La teor\u00eda de que Marcos est\u00e1 tratando de modificar tal visi\u00f3n alternativa de Jes\u00fas, ya sea por oposici\u00f3n abierta (Weeden 1971) o por una incorporaci\u00f3n m\u00e1s suave (Luz 1983), es por lo tanto muy atractiva.<\/p>\n
C.La unidad del secreto<\/b> <\/p>\n
En estudios m\u00e1s recientes, ha habido una fuerte tendencia a cuestionar muy radicalmente si Wrede estaba justificado al tratar de explicar toda su evidencia de Mark mediante una sola teor\u00eda. Por ejemplo, el silenciamiento del demonio en 1:25 no fue originalmente parte del secreto mesi\u00e1nico de Marcos. M\u00e1s bien, es una parte est\u00e1ndar del exorcismo en s\u00ed. Es s\u00f3lo en los \u00faltimos res\u00famenes de redacci\u00f3n de 1:34; 3: 11-12, que Marcos cambia este motivo de un silenciamiento, que es el acto real de vencer al demonio, a un silenciamiento que evita que otras personas conozcan el secreto de la identidad de Jes\u00fas de los demonios.<\/p>\n
Es casi seguro que el texto de la -teor\u00eda de la par\u00e1bola- en Marcos 4: 11-12 deber\u00eda estar separado de los otros temas (R\u00e4is\u00e4nen 1989). Estos vers\u00edculos encajan bien con un tipo de explicaci\u00f3n -apolog\u00e9tica-. Proporcionan alguna raz\u00f3n para el rechazo jud\u00edo del mensaje de Jes\u00fas, y para la falta de respuesta positiva a la predicaci\u00f3n del evangelio cristiano por parte de la comunidad de Marcos, al afirmar que tal falta de respuesta se debe a la voluntad divina y tiene muchos precedentes en el historia del pueblo de Dios (Marcos 4: 11-12 cita el texto cl\u00e1sico de -endurecimiento- de Isa\u00edas 6: 9-10). Los vers\u00edculos animan y esperan as\u00ed a una comunidad que quiz\u00e1s se sienta abandonada y fracasada en su misi\u00f3n. Sin embargo, tal explicaci\u00f3n no explica adecuadamente las otras partes del complejo secreto aislado por Wrede.<\/p>\n
Dentro del resto del complejo del secreto, otros tambi\u00e9n han cuestionado si todas las pruebas pueden explicarse mediante una sola teor\u00eda. Luz (1983) distinguir\u00eda entre los cargos de secreto sobre la identidad de Jes\u00fas (el "secreto mesi\u00e1nico" propiamente dicho) y los cargos de secreto despu\u00e9s de los milagros (el "secreto de los milagros"). Estos \u00faltimos son generalmente desobedecidos y deben interpretarse como que resaltan la gloria de Jes\u00fas como hacedor de milagros (la explicaci\u00f3n -epif\u00e1nica-); los primeros no son desobedecidos y muestran que la verdadera identidad de Jes\u00fas solo se ve a la luz de la cruz (la explicaci\u00f3n de la -historia de la revelaci\u00f3n-). Si bien algunos de los detalles aqu\u00ed pueden ser cuestionables, este intento de dividir los diversos motivos a los que se refiere Wrede probablemente est\u00e9 justificado (R\u00e4is\u00e4nen 1989).<\/p>\n
Una parte de la evidencia de Wrede que a menudo se considera hoy por separado es el motivo de la incomprensi\u00f3n de los disc\u00edpulos. Ciertamente, esto es bastante diferente de los otros motivos del complejo de Wrede. Por ejemplo, en los otros cargos de secreto, aquellos a quienes se dirige tienen la idea correcta acerca de Jes\u00fas y se les dice que no se lo digan a los dem\u00e1s; en el caso de los disc\u00edpulos, por lo general tienen una idea equivocada, o incluso no tienen idea alguna acerca de qui\u00e9n es Jes\u00fas. Un punto de vista que ha suscitado mucha discusi\u00f3n es que los disc\u00edpulos representan un grupo dentro de la propia comunidad de Marcos, y que la imagen desfavorable de Marcos de los disc\u00edpulos representa una actitud pol\u00e9mica hacia este grupo. As\u00ed, muchos ven a los disc\u00edpulos en Marcos como representantes del grupo que sostiene la cristolog\u00eda a la que Marcos se opone; es decir, el theios anercristolog\u00eda (Weeden 1971).<\/p>\n
Sin embargo, a pesar de la imagen negativa que Marcos tiene de los disc\u00edpulos, es dif\u00edcil sostener que la actitud de Marcos hacia ellos es de franca oposici\u00f3n. Responden al llamado de Jes\u00fas (1: 16-20; 3: 13-19); salen en misi\u00f3n (6: 7-13); y (probablemente) logran su restauraci\u00f3n con Jes\u00fas resucitado (como sugiere 16: 7). Por lo tanto, si bien Marcos puede estar tratando de modificar los puntos de vista de otros dentro de su propia comunidad, es dif\u00edcil ver a los disc\u00edpulosen la historia como representante de estas otras personas. Es m\u00e1s probable que la imagen de los disc\u00edpulos en Marcos tenga la intenci\u00f3n de permitir al lector cristiano identificarse con ellos y aprender de sus fallas no solo sobre la naturaleza del discipulado, sino tambi\u00e9n sobre el perd\u00f3n y la gracia de Dios que est\u00e1n disponibles para aquellos. que fracasan (Best 1977; Tannehill 1977). R\u00e4is\u00e4nen (1989) sugiere un papel m\u00e1s positivo para los disc\u00edpulos: pueden funcionar como portavoces de los propios puntos de vista de Mark en una confrontaci\u00f3n entre Mark y los portadores de la Qtradici\u00f3n que tienen una comprensi\u00f3n defectuosa de Jes\u00fas y del significado de su muerte y resurrecci\u00f3n. Sin embargo, tal Sitz im Leben para Marcos es algo especulativo y depende en parte de la teor\u00eda de que Marcos, a diferencia de Q, es totalmente positivo sobre los milagros de Jes\u00fas. Adem\u00e1s, debe seguir siendo dudoso que los disc\u00edpulos realmente alcancen una comprensi\u00f3n completa de Jes\u00fas en 8: 27-29 (R\u00e4is\u00e4nen): la secuela sugiere que todav\u00eda no aprecian la verdad completa sobre Jes\u00fas y la naturaleza de su tarea. Solo los personajes humanos de la historia logran una comprensi\u00f3n completa de Jes\u00fas en la cruz.<\/p>\n
D. Conclusi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Las teor\u00edas de Wrede sobre el secreto mesi\u00e1nico han sufrido muchas modificaciones desde que se publicaron por primera vez en 1901. Probablemente nadie en la actualidad dar\u00eda un apoyo incondicional a todo lo que Wrede dijo sobre los textos de Mark que consider\u00f3. Sin embargo, se reconoce que Wrede identific\u00f3 elementos que ocupan un papel clave en el evangelio de Marcos. Muchos de estos elementos se deben al propio Marcos y, por lo tanto, no deben atribuirse a Jes\u00fas, y su interpretaci\u00f3n es vital para una comprensi\u00f3n adecuada del evangelio de Marcos. Algunas partes de todo el complejo de motivos considerados por Wrede probablemente deber\u00edan aislarse del resto y considerarse por separado. Sin embargo, las partes restantes del complejo de secreto en Marcos, por el cual el secreto de la identidad de Jes\u00fas solo se revela completamente a los personajes humanos en la historia cuando Jes\u00fas es visto como el crucificado, juegan un papel clave en el evangelio. Estos textos secretos son, por tanto, de vital importancia para la comprensi\u00f3n de la cristolog\u00eda y eclesiolog\u00eda de Marcos; es decir, en la comprensi\u00f3n de Marcos de qui\u00e9n era Jes\u00fas y de lo que significaba ser un disc\u00edpulo de Jes\u00fas.<\/p>\n
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CM TUCKETT<\/p>\n
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SECRETO MESI\u00c1NICO. Con frecuencia en los Evangelios, especialmente en Marcos, se describe a Jes\u00fas tratando de mantener un elemento de secreto sobre s\u00ed mismo y su obra. Hoy en d\u00eda, esta caracter\u00edstica se conoce como el "secreto mesi\u00e1nico", un t\u00e9rmino derivado del estudio cl\u00e1sico de W. Wrede (1901; trad. 1971). — A. Wrede B. Acontecimientos desde Wrede … Continuar leyendo \u00abSECRETO MESI\u00c1NICO. Con frecuencia en los Evangelios, especialmente en Marcos, se…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7978","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7978","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7978"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7978\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7978"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7978"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7978"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}