MEUNIM<\/b> [heb mĕ˓\u00fbnı̂m ( מְעוּנִים) ]. MEUNITES. La Biblia hebrea da la impresi\u00f3n de que se trata de un pueblo de Transjordania y \/ o \u00e1rabe (1 Cr\u00f3nicas 4:41; 2 Cr\u00f3nicas 26: 7; Esdras 2:50 = Nehem\u00edas 7:52). Sin embargo, la ortograf\u00eda real del nombre (s) en hebreo sugiere que la Biblia en realidad puede estar refiri\u00e9ndose a dos pueblos: los de Ma˓in y los de Ma˓on. El Kethib de 1 Cr\u00f3nicas 4:41 y Esdras 2:50 dice m˓ynym, -Meinim- (aunque en ambos pasajes el Qere que debe leerse es mĕ˓\u00fbnı̂m, -Meunim-). El kethib de 2 Cr\u00f3nicas 26: 7 y Nehem\u00edas 7:52, por otro lado, es m˓wnym, "Meunim". Sin embargo, el problema se agrava por el hecho de que la LXX traduce estas cuatro citas como Minaioi,"Minaeans". Adem\u00e1s, la LXX dice Minaioi tambi\u00e9n en 2 Cr\u00f3nicas 20: 1 y 26: 8, donde en hebreo dice ˓amm\u00f4nı̂m, "amonitas". Dado que la palabra "amonitas" no tiene sentido en ninguno de estos pasajes, se puede suponer que, antes de una met\u00e1tesis de mem y ˓ayin, estos pasajes tambi\u00e9n se refer\u00edan originalmente a m˓wnym \/ m˓ynym. No podemos estar seguros de c\u00f3mo deben distribuirse todas estas referencias b\u00edblicas entre estos dos pueblos; sin embargo, por motivos hist\u00f3ricos (presentados a continuaci\u00f3n) es plausible leer mĕ˓ı̂nı̂m (-gente de Ma˓in -) en 1 Cr\u00f3nicas 4:41 y 2 Cr\u00f3nicas 26: 7, 8; y leer mĕ˓\u00fbnı̂m (-gente de Ma˓on-) En Esdras 2:50 = Nehem\u00edas 7:52 y 2 Cr\u00f3nicas 20: 1.<\/p>\n
Los Meinim, <\/b>o Minaeans, eran personas asociadas con la ciudad-estado \u00e1rabe S m˓n ( * Ma˓ı̂n , de ah\u00ed mĕ˓ı̂nı̂m ). Estas personas obtuvieron el control de la carretera del incienso alrededor del 400 a. C. y establecieron colonias comerciales en las principales ciudades del oeste de Arabia y Egipto y en ciudades portuarias del Mediterr\u00e1neo como Sid\u00f3n. Gaza se convirti\u00f3 en su ciudad colonia m\u00e1s importante. Seg\u00fan Diod. Sic. 3.42.5 (citando una fuente del siglo 3d a . C.), los minaeos llevaron incienso a Petra. Tanto en Gaza como en Petra, los minaeanos est\u00e1n atestiguados epigr\u00e1ficamente (Knauf 1985: 116-17). Los minaeanos no pueden haber estado presentes en Gaza en el siglo V (cuando el comercio de incienso todav\u00eda estaba controlado por los sabeos); tampoco eran -\u00e1rabes- o -n\u00f3madas- ( pace Katzenstein 1989: 79).<\/p>\n
La presencia minaeica en Gaza (que pudo haber durado m\u00e1s all\u00e1 de la destrucci\u00f3n de la ciudad por Alejandro en el 332 a. C. ) y en Petra forma el trasfondo hist\u00f3rico de 1 Cr\u00f3nicas 4: 39-41 y 2 Cr\u00f3nicas 26: 7-8. En general, el material hist\u00f3rico de Cr\u00f3nicas (incomparable en Samuel y Reyes) refleja las condiciones de la propia \u00e9poca del Cronista; es decir, los siglos IV y III AC (Welten 1973: 195-200). Seg\u00fan 1 Cr\u00f3nicas 4: 39-41, los simeonitas se trasladaron al -valle- (heb haggay ); es decir, Gaia \/ al-Jı̂˒,el antiguo nombre de W\u00e2d\u00ee M\u00fbs\u00e2 en la entrada de Petra, y extermin\u00f3 a los Meinim (Kethib) que encontraron all\u00ed. La dataci\u00f3n de este -evento- en la \u00e9poca de Ezequ\u00edas (4:41) -una \u00e9poca en la que la tribu de Sime\u00f3n hab\u00eda dejado de existir durante varios siglos- sirve como referencia cruzada a 2 Cr\u00f3nicas 26: 7-8. Este \u00faltimo texto (en el) informa una acci\u00f3n de Uz\u00edas contra los "filisteos, \u00e1rabes y meinim" que result\u00f3 en un tributo minaeano al rey de Judea que hizo que su fama se extendiera a Egipto. Demogr\u00e1ficamente, este texto en realidad presupone la composici\u00f3n de la poblaci\u00f3n de Filistea en el per\u00edodo postex\u00edlico.per\u00edodo, y la red comercial de Minaean que inclu\u00eda Egipto. La terminolog\u00eda arcaica de las dos referencias b\u00edblicas oculta los conflictos econ\u00f3micos en el persa tard\u00edo y en la Palestina helen\u00edstica temprana expresados en el vocabulario de la guerra y las tribus que buscan pastos.<\/p>\n
Los Meunim, <\/b>por otro lado, son los habitantes de cualquiera de los varios lugares b\u00edblicos llamados Maon (heb mā˓\u00f4n; el cambio de \u00f4 en una s\u00edlaba acentuada a ū en una s\u00edlaba pret\u00f3nica es una caracter\u00edstica frecuente en hebreo). La tradici\u00f3n original que subyace a 2 Cr\u00f3nicas 20 se centra en un conflicto local en el \u00e1rea entre Tecoa (v 20) y Engedi (v 2). El -Maon- en esta vecindad es probablemente el moabita Beth-Baal-Meon, hoy M\u00e2˓ı̂n (MR 219120). Si sus habitantes fueran los Meunim ( MT mh˓mwnym; LXX Minaioi) de 2 Cr\u00f3nicas 20: 1, los vecinos moabitas y amonitas podr\u00edan haberse incorporado f\u00e1cilmente a la tradici\u00f3n. En la siguiente etapa del crecimiento de la tradici\u00f3n, otro Maon, el actual Ma˓\u00e2n (MR 220956), fue considerado como el lugar del origen de los Meunim, lo que llev\u00f3 a la incorporaci\u00f3n de -Edom- (v 2) y -los habitantes de Seir -(vv 10; 22-23) en 2 Cr\u00f3nicas 20. Los esclavos del templo mencionados en Esdras 2:50 (= Neh 7:52) podr\u00edan haber venido de cualquiera de los dos Maones mencionados, o incluso del tercer Ma\u00f3n en Jud\u00e1. (Josu\u00e9 15:55; 1 Sam 25: 2; 1 Cr\u00f3nicas 2:45), que en ese momento estaba controlado por los idumeos. Consulte tambi\u00e9n MAON.<\/p>\n
Eph˓al (1982: 219-20) y Borger y Tadmor (1982) prefieren leer -Meunim- (en lugar de -Meinim- \/ Minaeans) tambi\u00e9n en 1 Cr\u00f3nicas 4:41 y 2 Cr\u00f3nicas 26: 7-8. Identifican a los meunim con los mu˒nayya que menciona Tiglath-pileser III en relaci\u00f3n con la regi\u00f3n fronteriza entre Palestina y Egipto. La referencia asiria parece coincidir con las dos referencias b\u00edblicas tanto geogr\u00e1fica como cronol\u00f3gicamente. Sin embargo, es imposible identificar el nombre tribal acadio " Mu˒naeans " (muy probablemente de un antiguo nombre tribal \u00e1rabe o nombre personal * Ma˓n ) con heb mĕ˓ūnı̂m (de Maon \/ Mā˓\u00e2n; Knauf 1985: 114-15). Es igualmente imposible fechar las dos referencias b\u00edblicas al tiempo de Uz\u00edas \/ Ezequ\u00edas por motivos demogr\u00e1ficos (ver arriba). La raz\u00f3n por la que 2 Cr\u00f3nicas 26: 7-8 se atribuy\u00f3 (err\u00f3neamente) a Uz\u00edas fue por su acci\u00f3n contra tres ciudades filisteas (2 Cr\u00f3nicas 26: 6), una nota que pertenece a la peque\u00f1a cantidad de informaci\u00f3n hist\u00f3rica confiable en Cr\u00f3nicas (Welten 1973: 153-63). La dataci\u00f3n de 1 Cr\u00f3nicas 4:41 al sucesor de Uz\u00edas, Ezequ\u00edas, puede explicarse como una referencia cruzada de este relato sobre los Meinim al otro, 2 Cr\u00f3nicas 26: 7-8.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Borger, R. y Tadmor, H. 1982. Zwei Beitr\u00e4ge zur alttestamentlichen Wissenschaft aufgrund der Inschriften Tiglatpilesers III. II. Die Meuniter. ZAW 94: 250-51.<\/p>\n
Eph˓al, I. 1982. The Ancient Arabs. Leiden.<\/p>\n
Katzenstein, HJ 1989. Gaza en el per\u00edodo persa. Transeuphrat\u00e8ne 1: 67-86.<\/p>\n
Knauf, EA 1985. Mu˓n\u00e4er und M\u00ebuniter . WO 16: 114-22.<\/p>\n
Welten, P. 1973. Geschichte und Geschichtsdarstellung in den Chronikb\u00fcchern. WMANT 42. Neukirchen-Vluyn.<\/p>\n
ERNST AXEL KNAUF<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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