MICA, LIBRO DE. <\/b>-Miqueas de Moreset profetiz\u00f3 en los d\u00edas de Ezequ\u00edas-. Estas palabras de Jerem\u00edas (26:18), confirmadas por elementos del mismo libro de Miqueas, contienen pr\u00e1cticamente todo lo que sabemos de la vida del profeta Miqueas. Moresheth (probablemente lo mismo que Moresheth-Gat de 1:14) era una peque\u00f1a ciudad en el suroeste de Jud\u00e1, a\u00fan no identificada positivamente por los arque\u00f3logos. Miqueas era activo en Jud\u00e1 de antes de la ca\u00edda de Samaria (1: 2-7) en 722 BCE ; vivi\u00f3 bajo Acaz (735-715) y Ezequ\u00edas (715-687) y por lo tanto fue contempor\u00e1neo de Isa\u00edas, y experiment\u00f3 (aparentemente) de la devastaci\u00f3n provocada por la invasi\u00f3n de Jud\u00e1 de Senaquerib en el a\u00f1o 701 AC El t\u00edtulo del libro (1: 1) agrega el nombre del rey Jotam (742-735) al fechar el ministerio del profeta, pero nada en el libro confirma una aparici\u00f3n tan temprana.<\/p>\n
Miqueas se agrupa con otros libros prof\u00e9ticos relativamente breves de la colecci\u00f3n llamada Los Doce o los Profetas Menores. Entre este grupo, Miqueas es sexto en el canon hebreo y tercero en el orden griego (despu\u00e9s de Oseas y Am\u00f3s). Ambos ordenamientos aparentemente ten\u00edan la intenci\u00f3n de colocar a Miqueas con los libros contempor\u00e1neos.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. El contenido y el bosquejo de Miqueas<\/p>\n
B. Estudio cr\u00edtico moderno de Miqueas<\/p>\n
1. Cr\u00edtica literaria de Miqueas<\/p>\n
2. Jerem\u00edas 26 y Miqueas<\/p>\n
3. Miqueas 4 e Isa\u00edas 2<\/p>\n
4. Cr\u00edtica de redacci\u00f3n de Miqueas<\/p>\n
5. La b\u00fasqueda de un entorno<\/p>\n
C. El texto de Miqueas<\/p>\n
—<\/p>\n
A. El contenido y el bosquejo de Miqueas<\/b> <\/p>\n
Como otros libros prof\u00e9ticos, Miqueas se compone de poemas breves. Ya sea que un poema determinado sea claro y penetrante, u oscuro y desconcertante, tiende a ser aut\u00f3nomo. No se sigue necesariamente de lo que precede ni conduce a lo que viene despu\u00e9s. Hay poca arquitectura obvia en el libro. Algunas unidades parecen haber sido agrupadas en un principio de lema (por ejemplo, la repetici\u00f3n inicial ˒att\u00e2 y ˓att\u00e2 en los cap\u00edtulos 4 y 5): \u00a1un principio organizador muy superficial! Los estudiantes pueden encontrar provecho en la investigaci\u00f3n de obras que disciernan un plan m\u00e1s evidente en Micah (Renaud 1964; Willis 1969), pero los siguientes p\u00e1rrafos se limitan deliberadamente a una reafirmaci\u00f3n del contenido de los poemas individuales en secuencia.<\/p>\n
El t\u00edtulo (1: 1). En una forma t\u00edpica de los libros prof\u00e9ticos, un editor an\u00f3nimo ha proporcionado el nombre del profeta, informaci\u00f3n sobre su tiempo de actividad y una identificaci\u00f3n de su discurso como la "palabra de Yahv\u00e9". Es de notar que -Samaria y Jerusal\u00e9n- reciben prominencia como los focos de atenci\u00f3n del profeta, y que el editor sab\u00eda al menos un poco sobre Miqueas independientemente de las palabras del profeta, ya que la referencia a Moresheth no podr\u00eda haber sido deducida de el libro.<\/p>\n
Castigo para Samaria (1: 2-7). Bas\u00e1ndose en tradiciones antiguas para representar una teofan\u00eda, una sorprendente automanifestaci\u00f3n de la deidad (Jerem\u00edas 1965), el profeta describe la inminente venida de Yahv\u00e9 para castigar a la ciudad id\u00f3latra. Es muy probable que se trate de un poema antiguo (anterior a 722), ligeramente contempor\u00e1neo en un momento posterior mediante la adici\u00f3n de una referencia a Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n (1: 5).<\/p>\n
Un lamento de transici\u00f3n (1: 8-9) que describe el dolor excesivo del profeta por la calamidad y conduce a un nuevo tema: la condenaci\u00f3n por venir sobre Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Una burla o lamento sobre Jud\u00e1 (1: 10-16) -de extraordinaria oscuridad- describe la destrucci\u00f3n de las ciudades menores de Jud\u00e1, ya sea como ya sufrieron o como por venir, evidentemente en la invasi\u00f3n de Jud\u00e1 por Senaquerib (701 a. C. ). En la mayor\u00eda de los casos, los versos del poema se basan en el principio de que el nombre de la ciudad predice, mediante juegos de palabras, su destino. Los juegos de palabras, por supuesto, no pueden reproducirse traducidos; el efecto es como si alguien dijera: "Ashdod ser\u00e1 cenizas".<\/p>\n
Dos sucesivos discursos de fatalidad (2: 1-5; 6-11) introducen temas caracter\u00edsticos del profeta Miqueas como defensor del peque\u00f1o terrateniente oprimido. Estos discursos advierten de la inminente eliminaci\u00f3n de quienes acumulan tierras de la comunidad sagrada, e ilustran la persistencia del profeta frente a la oposici\u00f3n de los acaparadores de tierras.<\/p>\n
El Divino Pastor-Rey se describe en 2: 12-13 como reuniendo y dirigiendo a un pueblo disperso (-Jacob-). Aunque todos est\u00e1n de acuerdo en que este pasaje esperanzador no est\u00e1 conectado a su contexto inmediato, es dif\u00edcil asignarlo a una fecha u ocasi\u00f3n espec\u00edfica, ya sea en el tiempo de Miqueas o despu\u00e9s. Un venerable tour de force exeg\u00e9tico tomar\u00eda este optimista fragmento como una palabra de los falsos profetas que fueron los oponentes de Miqueas; y otras l\u00edneas del libro que est\u00e1n en desacuerdo con el contexto generalmente sombr\u00edo se leen de la misma manera (ver, por ejemplo, van der Woude, Micah POuT ).<\/p>\n
El tono general condenatorio de Miqueas 2 se resume y se agudiza en las tres secciones que siguen, que se centran en los l\u00edderes corruptos de Jud\u00e1.<\/p>\n
Un discurso contra los tribunales (3: 1-4) describe a los jueces del pueblo como can\u00edbales, devorando hasta el \u00faltimo fragmento de sus v\u00edctimas.<\/p>\n
Un Discurso contra los Profetas (3: 5-8) los describe como mezquinosmente venales y ciegos, en contraste con el verdadero profeta, Miqueas, quien est\u00e1 lleno de poder e implacable.<\/p>\n
Un discurso clim\u00e1tico sobre Si\u00f3n (3: 9-12) reanuda la acusaci\u00f3n de jueces y profetas, agrega una l\u00ednea contra los sacerdotes y culmina con el famoso dicho: "Si\u00f3n ser\u00e1 arada como un campo", recordado en Jud\u00e1 un siglo despu\u00e9s. El tiempo de Miqueas (Jer 26:18).<\/p>\n
La venida del reino de Dios (4: 1-5), centrada en la monta\u00f1a sagrada, Sion, es el tema de un poema que el libro de Miqueas comparte con Isa\u00edas (2: 2-4). Con sus temas de justicia, paz y seguridad universales, puede pensarse que es el comienzo de una secci\u00f3n nueva y m\u00e1s esperanzadora del libro, pero tambi\u00e9n contin\u00faa con temas anteriores mediante un marcado contraste.<\/p>\n
El resto del cap\u00edtulo se compone de poemas breves, a veces enigm\u00e1ticos, sobre aspectos de un futuro glorioso:<\/p>\n
El reino de los exiliados reunidos (4: 6-7).<\/p>\n
Restauraci\u00f3n del gobierno de Sion (4: 8).<\/p>\n
Liberaci\u00f3n de la angustia en Babilonia (4: 9-10).<\/p>\n
La trilla de los enemigos (4: 11-13).<\/p>\n
La humillaci\u00f3n del rey (4:14). Esto parece ser un mero fragmento, pero sirve para introducir el tema del Mes\u00edas real, que se ampl\u00eda en el siguiente poema.<\/p>\n
El Regreso del Gran Gobernante de Bel\u00e9n (5: 1-4) se predice en uno de los pasajes m\u00e1s famosos e influyentes del libro, especialmente entre los int\u00e9rpretes cristianos (cf. Mateo 2: 6; Juan 7: 40-43). Debe reunir a la gente y traer la paz.<\/p>\n
Los aspectos de esta paz prometida se describen en los siguientes tres or\u00e1culos:<\/p>\n
Asiria eliminada (5: 4-5).<\/p>\n
El poder irresistible de Jacob (5: 6-8).<\/p>\n
La naci\u00f3n purificada (5: 9-14). Los elementos alien\u00edgenas que ofenden a Yahv\u00e9 -carros, ciudades, adivinaci\u00f3n, \u00eddolos- ser\u00e1n removidos y el pueblo triunfar\u00e1 sobre sus enemigos.<\/p>\n
Sigue una Demanda del Pacto (6: 1-8), es decir, un poema que representa a Dios acusando a su pueblo por incumplimiento del pacto. Este pleito se presenta ante los testigos primordiales del pacto, las monta\u00f1as, e incluye un recital de los -actos salvadores de Yahv\u00e9-, sus acciones en su historia temprana. La oferta extravagante de una mayor ejecuci\u00f3n de sacrificios por parte de la gente es contrarrestada por una demanda de que hagan justicia, amen la bondad y caminen humildemente con su Dios.<\/p>\n
Los dos poemas siguientes reintroducen la nota de fuerte protesta social caracter\u00edstica de las primeras porciones de Miqueas.<\/p>\n
La ciudad como una trampa (6: 9-16) anuncia maldiciones apropiadas sobre una ciudad sin nombre (\u00bfJerusal\u00e9n? \u00bfSamaria?) Por sus pr\u00e1cticas deshonestas en el comercio.<\/p>\n
Una sociedad desintegrada (7:17) da una imagen sombr\u00eda de d\u00f3nde la deshonestidad y la rapacidad han llegado tan lejos que uno no puede confiar en la m\u00e1s \u00edntima de las relaciones humanas: amigo, amante, esposa, padre, hijo, amo.<\/p>\n
Una liturgia prof\u00e9tica (7: 8-20) ha sido conocida con esta designaci\u00f3n desde el influyente estudio de H. Gunkel (1924). Es una -liturgia- porque hay una alternancia de hablantes, una combinaci\u00f3n de temas y una progresi\u00f3n en el estado de \u00e1nimo. Despu\u00e9s de que el pueblo que sufre profesa su continua confianza en Dios, un profeta anuncia que se acerca un gran momento en que la tierra se ampliar\u00e1 y la gente se reunir\u00e1. Despu\u00e9s de una oraci\u00f3n del pueblo para que Dios los -pastoreara- como en los d\u00edas de anta\u00f1o, la liturgia se cierra con un reconocimiento piadoso de la grandeza de Dios, manifestada principalmente en su misericordia y bondad.<\/p>\n
B. Estudio cr\u00edtico moderno de Miqueas<\/b> <\/p>\n
1. Cr\u00edtica literaria de Miqueas. <\/b>Al igual que otros libros prof\u00e9ticos, Miqueas ha sido sometido a "cr\u00edtica literaria", es decir, un escrutinio acad\u00e9mico relacionado con la autor\u00eda y la fecha de sus diversos componentes. Ewald (1867) y especialmente Stade (1881; 1883; 1884; 1903) distinguieron los elementos genuinos de los no aut\u00e9nticos y tard\u00edos en el libro, utilizando argumentos que han parecido persuasivos para la mayor\u00eda y que han sido decisivos para muchos estudios posteriores. <\/p>\n
Solo cap\u00edtulos. 1-3 son las palabras genuinas de Miqueas, y de estas 2: 12-13 deben restarse como intrusivas en su contexto. El material esperanzador del resto del libro contradice los cap\u00edtulos. 1-3 y debe descartarse, especialmente en vista de Jer 26:18, que conoce a Miqueas solo como un profeta de la perdici\u00f3n. Parte del material, como la liturgia del cap. 7, presupone una situaci\u00f3n hist\u00f3rica diferente a la del profeta Miqueas del siglo VIII. (Dada la restringida br\u00fajula de Miqueas, o los poemas individuales del libro, el estudio del vocabulario y el estilo ha tenido poco lugar en estos argumentos literario-cr\u00edticos).<\/p>\n
2. Jerem\u00edas 26 y Miqueas. <\/b>La cita de Miqueas por los ancianos de Jud\u00e1, en defensa de Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 26:18), es pr\u00e1cticamente \u00fanica en la literatura del Antiguo Testamento y se analiza con raz\u00f3n por lo que puede decir sobre la naturaleza del mensaje de Miqueas y su efecto. El contexto de Jerem\u00edas 26, sin embargo, muestra que la cita parece provenir de una narraci\u00f3n, de otra manera desconocida para nosotros, de una confrontaci\u00f3n entre Miqueas y el rey Ezequ\u00edas, y que en ese contexto las palabras de Miqueas sobre la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n fueron tomadas como una condici\u00f3n profec\u00eda, evitada por el arrepentimiento del rey. En la cr\u00edtica literaria de Miqueas, entonces, es ileg\u00edtimo usar el pasaje de Jerem\u00edas para limitar el mensaje de Miqueas a una condena sin alivio. <\/p>\n
3. Miqueas 4 e Isa\u00edas 2.<\/b> Miqueas 4: 1-4 es lo mismo que Isa\u00edas 2: 2-4, la \u00fanica diferencia sustancial es la adici\u00f3n en Miqueas de la l\u00ednea que comienza: -Pero cada uno se sentar\u00e1 debajo de su vid. " Los eruditos han defendido en alg\u00fan momento todas las posibles explicaciones de esta circunstancia (v\u00e9ase Wildberger 1972: 74-90), incluidos los argumentos de que el pasaje es realmente de Isa\u00edas, de Miqueas o de ninguno de los dos. Parece poco probable que a\u00fan m\u00e1s estudios y argumentos produzcan un consenso. Por otro lado, como contraste con la imagen sombr\u00eda de Miqueas de la actual y corrupta Sion (cap\u00edtulo 3), esta imagen de una ciudad santa purificada y exaltada no est\u00e1 fundamentalmente en desacuerdo con los otros elementos del libro de Miqueas. <\/p>\n
4. Cr\u00edtica de redacci\u00f3n de Miqueas. <\/b>La cr\u00edtica literaria temprana de Miqueas result\u00f3 en la identificaci\u00f3n de un peque\u00f1o n\u00facleo de material aut\u00e9ntico y, por lo tanto, plante\u00f3 la cuesti\u00f3n del origen y el prop\u00f3sito del resto del material en el libro, siendo el material "no aut\u00e9ntico" m\u00e1s abundante que el aut\u00e9ntico. La cr\u00edtica m\u00e1s reciente del siglo XX ha buscado restaurar una especie de unidad en el libro de Miqueas al imaginarlo como el resultado de un proceso de crecimiento a lo largo del tiempo: el n\u00facleo original del libro se expandi\u00f3 en procesos de comentario o ex\u00e9gesis y adoraci\u00f3n. , ya que fue adaptado para uso lit\u00fargico por una comunidad que apreciaba y cambiaba el mensaje prof\u00e9tico original. Se pueden estudiar ejemplos de este tipo de tratamiento de Micah en las obras de Mays ( Micah OTL), Willi-Plein (1971), van der Woude ( Micah POuT), Renaud (1977) y Wolff ( Micah BKAT ). El gran n\u00famero de estudiosos que han intentado este tipo de interpretaci\u00f3n demuestra su atractivo, pero la falta de acuerdo muy pronunciada entre ellos muestra lo especulativo que es.<\/p>\n
5. La b\u00fasqueda de un entorno. <\/b>Un tipo diferente de intento de rescatar a Micah de la fragmentaci\u00f3n y la incoherencia se presenta en el comentario de Hillers ( Micah Hermeneia). Procede de una comparaci\u00f3n de la situaci\u00f3n del profeta, y su reacci\u00f3n ante ella, con un fen\u00f3meno recurrente en la historia de las religiones: los movimientos de revitalizaci\u00f3n o movimientos -milenarios-. Com\u00fanmente, estos movimientos surgen cuando un pueblo se ve privado de la econom\u00eda y experimenta la deserci\u00f3n por parte de quienes tienen autoridad temporal y espiritual. Es posible ver tales factores presentes en el Jud\u00e1 de Miqueas, luego de la perturbaci\u00f3n pol\u00edtica y econ\u00f3mica causada por la ca\u00edda de Samaria y la presi\u00f3n asiria. La evidencia de esto se encuentra tanto en registros extrab\u00edblicos como en el libro mismo. Las reacciones a estas condiciones deprimentes, atestiguadas en el libro de Miqueas y paralelas a los movimientos de revitalizaci\u00f3n, incluyen (adem\u00e1s de los estallidos de protesta) el nativismo, es decir, el corte de elementos extra\u00f1os (5: 10-15); creencia en un -tiempo de problemas- que precede a una reversi\u00f3n futura (5: 3); creencia en una inminente inversi\u00f3n de las clases sociales y el triunfo de los parias (4: 6-7); fe en un gobernante justo venidero (5: 1-6); y predicci\u00f3n de una nueva era (caps. 4, 5). Esta hip\u00f3tesis permite ver muchos de los elementos dispares de Miqueas unidos por la situaci\u00f3n psicol\u00f3gica o social com\u00fan de la que surgen. Aqu\u00ed y all\u00e1, \u00e9pocas posteriores han hecho cambios o inserciones (por ejemplo, en la -Babilonia- de 4:10), pero se puede pensar que una mayor parte del libro se origin\u00f3 en el siglo VIII de lo que se cree com\u00fanmente. Esta hip\u00f3tesis permite ver muchos de los elementos dispares de Miqueas unidos por la situaci\u00f3n psicol\u00f3gica o social com\u00fan de la que surgen. Aqu\u00ed y all\u00e1, \u00e9pocas posteriores han hecho cambios o inserciones (por ejemplo, en la -Babilonia- de 4:10), pero se puede pensar que una mayor parte del libro se origin\u00f3 en el siglo VIII de lo que se cree com\u00fanmente. Esta hip\u00f3tesis permite ver muchos de los elementos dispares de Miqueas unidos por la situaci\u00f3n psicol\u00f3gica o social com\u00fan de la que surgen. Aqu\u00ed y all\u00e1, \u00e9pocas posteriores han hecho cambios o inserciones (por ejemplo, en la -Babilonia- de 4:10), pero se puede pensar que una mayor parte del libro se origin\u00f3 en el siglo VIII de lo que se cree com\u00fanmente.<\/p>\n
C. El texto de Miqueas<\/b> <\/p>\n
El texto hebreo de Miqueas est\u00e1 mal conservado, entre los peores de la Biblia a este respecto. Aunque muchos pasajes no presentan dificultades textuales o solo problemas insignificantes, otros son muy corruptos, quiz\u00e1s irremediablemente corruptos, un caso notorio es el poema de juego de palabras sobre las ciudades de Judea (1: 10-16). Los estudiantes del libro se ven obligados a buscar ayuda en las traducciones antiguas, como el griego (LXX) y el sir\u00edaco, o recurrir a conjeturas para llegar a un texto que tenga sentido.<\/p>\n
Los nuevos recursos para reconstruir el texto de Miqueas incluyen varios manuscritos hebreos de entre los "Rollos del Mar Muerto". 1QpMi (IQ14) es un fragmento de un comentario sobre Miqueas (Milik 1952; DJD 1: 77-80; cf. Horgan 1979; Carmignac 1962), y 4QpMi (4Q168) es un comentario o texto a\u00fan m\u00e1s corto de Miqueas (DJD 5: 36). Mur 88 (DJD 2: 181-205) es un rollo largo que contiene la mayor\u00eda de los Profetas Menores, pero el texto est\u00e1 tan cerca del TM tradicional que es de poca o ninguna utilidad para corregir sus deficiencias.<\/p>\n
Una adici\u00f3n notable a los recursos para reconstruir la historia de la versi\u00f3n griega de los Profetas Menores es un texto del siglo I D.C. publicado por Barthelemy (1953; 1963). La evidencia de esta nueva fuente ahora se puede utilizar para complementar la edici\u00f3n LXX de Ziegler (1967).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Alt, A. 1955. Micha 2, 1-5 Ges anadasmos in Juda. NTT 56: 13-23.<\/p>\n
Barthelemy, D. 1953. Red\u00e9couverte d’un chainon manquant de l’histoire de la Septante. RB 60: 18-29.<\/p>\n
—. 1963. Les devanciers d’Aquila. VTSup 10. Leiden.<\/p>\n
Carmignac, J. 1962. Notes sur les Pesharim. RevQ 3: 505-38.<\/p>\n
Elliger, K. 1934. Die Heimat des Propheten Micha. ZDPV 57: 81-152.<\/p>\n
Ewald, H. 1867. Die Propheten des Alten Bundes. 2d ed. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
Gunkel, H. 1924. Der Micha-Schluss. Zeitschrift f\u00fcr Semitistik 2: 145-78.<\/p>\n
Horgan, M. 1979. Paesharim: Qumran Interpretations of Biblical Books. CBQMS 8. Washington, DC.<\/p>\n
Jeremias, J. 1965. Teofan\u00eda: Die Geschichte einer alttestamentlichen Gattung. WMANT 10. Neukirchen-Vluyn.<\/p>\n
Lindblom, J. 1929. Micha literarisch untersucht. Acta Academiae Aboensis, Humaniora 6.2. Helsing\u00f8r.<\/p>\n
Milik, J. 1952. Fragments d’un Midrash de Mich\u00e9e dans les manuscripts de Qumran. RB 59: 412-18.<\/p>\n
Renaud, B. 1964. Structure et adjunta litt\u00e9raires de Mich\u00e9e IV – V. CahRB 2. Par\u00eds.<\/p>\n
Renaud, B. 1977. La formaci\u00f3n del livre de Mich\u00e9e. EBib . Par\u00eds.<\/p>\n
Ryssel, V. 1887. Untersuchungen \u00fcber die Textgestalt und die Echtheit des Buches Micha. Leipzig.<\/p>\n
Stade, B. 1881. Bemerkungen \u00fcber das Buch Micha. ZAW 1: 161-72.<\/p>\n
—. 1883. Weitere Bemerkungen zu Micha 4.5. ZAW 3: 1-16.<\/p>\n
—. 1884. Bemerkungen zu vorstehendem Aufsatze. ZAW 4: 291-97.<\/p>\n
—. 1903. Streiflichter auf die Entstehung der jetzigen Gestalt der alttestamentlichen Prophetenschriften. ZAW 23: 153-71.<\/p>\n
Wellhausen, J. 1892. Die zw\u00f6lf kleinen Propheten \u00fcbersetzt, mit Noten. Berlina.<\/p>\n
Wildberger, H. 1972. Jesaja. BKAT . Neukirchen-Vluyn.<\/p>\n
Willi-Plein, I. 1971. Vorformen der Schriftexegese innerhalb des Alten Testaments. BZAW 123. Berl\u00edn.<\/p>\n
Willis, J. 1969. La estructura del libro de Miqueas. SE\u00c5 34: 5-42.<\/p>\n
Ziegler, J. 1967. Duodecim Prophetae. Septuaginta: Vetus Testamentum auctoritate Academiae Litterarum Gottingensis editum 13. 2d ed. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
Ziegler, J. 1943. Beitr\u00e4ge zum griechischen Dodekapropheton. NAWG , 345-412.<\/p>\n
DELB ERT R. HILLERS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
MICA, LIBRO DE. -Miqueas de Moreset profetiz\u00f3 en los d\u00edas de Ezequ\u00edas-. Estas palabras de Jerem\u00edas (26:18), confirmadas por elementos del mismo libro de Miqueas, contienen pr\u00e1cticamente todo lo que sabemos de la vida del profeta Miqueas. Moresheth (probablemente lo mismo que Moresheth-Gat de 1:14) era una peque\u00f1a ciudad en el suroeste de Jud\u00e1, a\u00fan no identificada positivamente … Continuar leyendo \u00abMICA, LIBRO DE. -Miqueas de Moreset profetiz\u00f3 en los d\u00edas de…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-8017","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8017","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8017"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8017\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8017"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8017"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8017"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}