MICHAL<\/b> (PERSONA) [heb mı̂kal ( מִיכַל)]. La hija menor de Sa\u00fal, rey de Israel (1 Sam 14:49), y la esposa, primero de David (1 Sam 18:27), luego de Palti \/ Paltiel (1 Sam 25:44; 2 Sam 3: 15- 17), y finalmente otra vez de David (1 Sam 3: 15-17). Mical se introduce en una nota geneal\u00f3gica sobre Sa\u00fal (1 Sam 14: 49-52). Apareciendo en el quinto y \u00faltimo lugar en una lista de la descendencia de Sa\u00fal (v 49), est\u00e1 precedida por sus tres hermanos (Jonat\u00e1n, Ishvi y Malchishua) y una hermana mayor (Merab). En la narraci\u00f3n, Mical ama a David, un hecho que agrada a su padre Sa\u00fal (1 Sam 18:20). Una vez m\u00e1s (cf. 1 Sam 18: 17-19) Sa\u00fal promete su hija a David. Por el precio de la novia de cien prepucios filisteos, David puede convertirse en yerno del rey (vv. 21-27). Aunque Sa\u00fal explica el precio de la novia en t\u00e9rminos de venganza contra sus enemigos (v.25), el narrador imputa una raz\u00f3n m\u00e1s nefasta para la solicitud de Sa\u00fal: al enviar a David contra los filisteos, Sa\u00fal espera que lo maten (vs. 21; 25). Sin embargo, el plan de Sa\u00fal falla y David regresa con los prepucios para reclamar a su prometida esposa, Mical (v. 27). La narraci\u00f3n concluye con un David a quien Sa\u00fal teme y odia (v 29), pero a quien tanto Yahv\u00e9 como Mical (o Israel, Gr) aman (v 28).<\/p>\n
El odio de Sa\u00fal hacia David es el trasfondo de 1 Sam 19: 11-17. Al conocer el plan de su padre para matar a David, Michal le advierte y le ayuda a escapar. Ella baja a David a trav\u00e9s de la ventana (v 12), hace que parezca que la cama todav\u00eda est\u00e1 en ella (v 13), y dos veces le miente a Sa\u00fal: primero dice que David est\u00e1 enfermo (v 14) y luego insiste en que David la amenaz\u00f3 con ayud\u00e1ndolo (v 17). Nada m\u00e1s se sabe de Mical hasta la breve nota en 1 Sam 25:44: despu\u00e9s del matrimonio de David con Abigail (v 42) y Ahinoam (v 43), el narrador se\u00f1ala que Sa\u00fal le dio a Mical, "su hija" y "la esposa de David, -A Palti, hijo de Lais de Galim.<\/p>\n
Las acciones reportadas por Sa\u00fal en 1 Sam 25:44 son la fuente de la solicitud de David en 2 Sam 3: 12-16. Abner se acerc\u00f3 a David con respecto a una alianza y estipula que Mical debe ser devuelto antes de que puedan comenzar las negociaciones (vv. 12-13). Esta solicitud se formaliza mediante un mensaje a Is-boset, el hijo de Sa\u00fal, exigiendo su regreso (v. 14). En una escena muy dram\u00e1tica, Is-boset toma a Mical de su nuevo esposo y la devuelve a David (vv. 15-16).<\/p>\n
La narraci\u00f3n final sobre Mical se encuentra en 2 Sam 6: 16-23, la entrada del Arca en Jerusal\u00e9n. Mical, "la hija de Sa\u00fal", mirando por la ventana, ve a David bailando ante el Arca entrante y lo desprecia (v. 16). Despu\u00e9s de criticar a David por su comportamiento, la propia Mical es reprendida (vv. 20-22). Despu\u00e9s de este duro intercambio, el narrador se\u00f1ala que Mical, "la hija de Saulo", permaneci\u00f3 sin hijos hasta su muerte (v. 23).<\/p>\n
(La referencia a Mical, esposa de Adriel, y sus cinco hijos en 2 Sam 21: 8 es probablemente un error del escriba y deber\u00eda leer "Merab" [cf. RSV ].)<\/p>\n
Los historiadores se han preguntado por qu\u00e9 Sa\u00fal le ofrecer\u00eda una de sus hijas a David, un supuesto rival. O Sa\u00fal, como sugiere el texto, nunca tuvo la intenci\u00f3n de que el matrimonio se llevara a cabo (asumiendo que los filisteos mataran a David) o el marco de tiempo en 1 Sam 18: 20-28 debe ser cuestionado. Dos sugerencias son colocar el matrimonio antes de que la relaci\u00f3n de David con Sa\u00fal se deteriorara (Ishida 1977: 22) o colocarlo despu\u00e9s de la muerte de Sa\u00fal – cfr. 1 Sam 3: 12-13 ( NHI , 184-86).<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l fue el significado pol\u00edtico del matrimonio de David con Michal? Morgenstern (1929) identifica el matrimonio como un " matrimonio de estado", por el cual la sucesi\u00f3n al trono pasa por el lado de la rueca de la familia. Si esto fuera as\u00ed, entonces el matrimonio de David con Mical constitu\u00eda un derecho legal al trono de Sa\u00fal. El argumento de Morgenstern, sin embargo, asume un matriarcado en Israel, una suposici\u00f3n para la cual hay poca evidencia. Es m\u00e1s probable que David se casara con Mical para ganar un punto de apoyo en la casa de Sa\u00fal. Dado que la base de poder de David estaba en el sur, necesitaba a Mical para atraer a la poblaci\u00f3n pro-Saulide y establecer un derecho al trono de Sa\u00fal.<\/p>\n
Los tratamientos m\u00e1s recientes del matrimonio de Michal con David se centran en el arte literario de la historia (v\u00e9ase especialmente Alter 1981: 118-26; Fokkelman 1986: 209-47). V\u00e9ase tambi\u00e9n REINA.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Alter, R. 1981. El arte de la narrativa b\u00edblica. Nueva York.<\/p>\n
Fokkelman, JP 1986. Arte narrativo y poes\u00eda en los libros de Samuel. Vol. 2. Assen.<\/p>\n
Ishida, T. 1977. Las dinast\u00edas reales en el antiguo Israel. Nueva York.<\/p>\n
Morgenstern, J. 1929. Beena Marriage [Matriarcado] en el antiguo Israel y sus implicaciones hist\u00f3ricas. ZAW 47: 93 y sigs.<\/p>\n
LINDA S. SCHEARING<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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