MIDIAN<\/b> (PERSONA) [heb midyan ( מִדְיַן) ]. MIDIANITAS. Hijo de Abraham y Cetura en la genealog\u00eda de G\u00e9nesis 25: 2. Tambi\u00e9n es el nombre de un grupo de poblaci\u00f3n \u00e9tnica o pol\u00edtica especialmente asociado con S Transjordania que jug\u00f3 un papel muy importante en la historia m\u00e1s temprana del antiguo Israel, y es probablemente el primer grupo social de habla \u00e1rabe identificable.<\/p>\n
A. El nombre<\/b> <\/p>\n
Se desconoce el origen del nombre midyan , aunque se ha sugerido (Mendenhall 1973: 163ss.) Que la ra\u00edz mady- no es semita, y posiblemente an\u00e1loga a la designaci\u00f3n de medos de \u00e9pocas muy posteriores. La genealog\u00eda b\u00edblica (Gen 25: 2) incluye dos variantes, midyan y medan , afines de ambos que aparecen en fuentes griegas del per\u00edodo helen\u00edstico como nombres de ciudades al E del Golfo de Aqaba (Knauf 1985).<\/p>\n
B. Madianitas en la tradici\u00f3n b\u00edblica primitiva<\/b> <\/p>\n
La tradici\u00f3n b\u00edblica enumer\u00f3 al antepasado ep\u00f3nimo, Madi\u00e1n, como uno de los seis hijos nacidos del patriarca Abraham por su segunda esposa, Quetur\u00e1 (G\u00e9nesis 25: 1-6). Seg\u00fan este relato, Abraham envi\u00f3 a estos hijos de Cana\u00e1n al pa\u00eds E, una tradici\u00f3n que implica un origen en Cana\u00e1n propiamente dicho para estas denominaciones tribales proto\u00e1rabes. Esta tradici\u00f3n est\u00e1 ahora poderosamente reforzada por evidencia ling\u00fc\u00edstica que deriva el sistema de escritura y lengua \u00e1rabe preisl\u00e1mica de la regi\u00f3n costera mediterr\u00e1nea de la Edad del Bronce (Mendenhall 1985: cap. 10).<\/p>\n
Los madianitas, como una sociedad hist\u00f3ricamente existente, est\u00e1n representados en las historias de Jos\u00e9 (G\u00e9nesis 37: 25-36) como comerciantes que viajan en caravana de camellos entre Galaad (norte de Transjordania) y Egipto, y en este caso traficando con esclavos y -goma de mascar, b\u00e1lsamo-. y mirra ". El t\u00e9rmino madianita se alterna con el t\u00e9rmino ismaelita, probablemente explicado por el hecho de que en el momento en que la narraci\u00f3n alcanz\u00f3 su forma actual, los madianitas hab\u00edan dejado de existir como un grupo social distinto, pero fueron identificados con un grupo \u00e9tnico m\u00e1s tarde llamado ismaelitas. La narrativa ciertamente no es anterior a la monarqu\u00eda, y no hay raz\u00f3n para creer que se base en un evento hist\u00f3rico. Sin embargo, la narraci\u00f3n evidentemente hace uso de la memoria hist\u00f3rica sobre los madianitas,<\/p>\n
En contraste, las conexiones entre Mois\u00e9s y los madianitas son m\u00faltiples, detalladas y notables (\u00c9xodo 2-4, 18; N\u00fameros 25, 31) y dif\u00edcilmente pueden explicarse sobre otra base que no sea un hecho hist\u00f3rico. Al huir de Egipto a alg\u00fan lugar de la pen\u00ednsula del Sina\u00ed despu\u00e9s de matar al capataz egipcio, Mois\u00e9s se uni\u00f3 y luego se cas\u00f3 con la hija (S\u00e9fora) de un pastor de ovejas madianita, llamado Reuel, Jetro o Hobab. Este pastor madianita fue promovido en una tradici\u00f3n posterior al sacerdocio madianita, sin duda debido a la tradici\u00f3n en \u00c9xodo 18:12, donde se nos dice que Jetro ofreci\u00f3 un holocausto y un sacrificio, seguido de una comida com\u00fan con -todos los ancianos de Israel. " Claramente, la tradici\u00f3n posterior desconoc\u00eda el significado y el contexto social de un t\u00edpico menseff, que en ese momento muy bien pudo haber sido un pacto de paz impl\u00edcito entre los dos grupos.<\/p>\n
Con su esposa, Mois\u00e9s tuvo dos hijos llamados Gers\u00f3n (o Gers\u00f3n) y Eliezer (\u00c9xodo 18: 3-4). En \u00c9xodo 4: 18-20, su esposa e hijos fueron llevados con \u00e9l a Egipto, pero en \u00c9xodo 18: 2 todav\u00eda est\u00e1n con Jetro, un hecho que se explica por la declaraci\u00f3n de que Mois\u00e9s la hab\u00eda "despedido", es decir, se divorci\u00f3 de ella. \u00c9xodo 18 es la versi\u00f3n original y correcta, porque a los hijos se les llama repetidamente "sus hijos". Esto corresponde a la antigua ley consuetudinaria por la cual los ni\u00f1os nacidos de un ger (es decir, un extranjero residente) normalmente permanecen con su abuelo materno, como en la ley de \u00c9xodo 21: 4, y tambi\u00e9n impl\u00edcita en la narrativa de Jacob-Lab\u00e1n. Todos estos nombres madianitas excepto Eliezer aparecen en inscripciones \u00e1rabes preisl\u00e1micas, junto con la mayor\u00eda de los otros nombres citados en fuentes b\u00edblicas como los de personas madianitas o moabitas (Mendenhall 1984).<\/p>\n
M\u00e1s tarde, la banda de fugitivos de Egipto fue guiada en el desierto por el suegro de Mois\u00e9s (N\u00fam. 10: 29-32), aunque la tradici\u00f3n piadosa posterior evidentemente olvid\u00f3 por completo esta caracter\u00edstica del per\u00edodo de los Errantes y la sustituy\u00f3 por lo milagroso (y dr\u00e1sticamente incomprendido) columna de nube y columna de fuego como gu\u00edas del desierto (\u00c9xodo 13: 21-22; N\u00fameros 9: 15-23).<\/p>\n
La organizaci\u00f3n del grupo peque\u00f1o se llev\u00f3 a cabo de acuerdo con las recomendaciones del suegro de Mois\u00e9s (\u00c9xodo 18: 13-27). El sistema de "gobernantes" de miles, cientos, cincuenta y decenas es esencialmente la organizaci\u00f3n militar del ANE , y los rudimentos del sistema pueden identificarse en las listas del censo de N\u00fameros 1 y 26 (Mendenhall 1958) y en la historia de Gideon. , donde hay contrastes entre -miles- y cientos. Cualquiera que haya sido la organizaci\u00f3n social, es notable que la tradici\u00f3n israelita la atribuyera a los madianitas. A\u00fan m\u00e1s significativo es el hecho de que la narraci\u00f3n implica que la banda de Mois\u00e9s no tener una organizaci\u00f3n social preexistente. Esto, por supuesto, contrasta bastante con el dogma ortodoxo posterior expresado en las narraciones de que los antepasados de las doce tribus descendieron a Egipto y, por supuesto, sus descendientes, con su organizaci\u00f3n tribal, emergieron de Egipto con Mois\u00e9s. La -multitud mixta- (\u00c9xodo 12:38; N\u00fameros 11: 4) era el grupo original de los seguidores de Mois\u00e9s, y las doce tribus se agregaron a las tradiciones despu\u00e9s de la formaci\u00f3n de la Federaci\u00f3n en Palestina propiamente dicha.<\/p>\n
Mois\u00e9s invit\u00f3 a sus ej\u00e9rcitos a unirse a ellos en la b\u00fasqueda de la tierra prometida (N\u00fam. 10:29), pero los madianitas rechazaron la oferta. Esta tradici\u00f3n es especialmente importante ya que indica que Mois\u00e9s y su grupo de seguidores estaban dispuestos y ansiosos por obtener adherentes y seguidores de la nueva ideolog\u00eda: como todos los dem\u00e1s movimientos religiosos en su per\u00edodo de formaci\u00f3n, la supervivencia y el \u00e9xito de la sociedad religiosa depend\u00eda de su atractivo para nuevos adherentes potenciales.<\/p>\n
La siguiente conexi\u00f3n con los madianitas fue tr\u00e1gica (N\u00fameros 25). Las festividades en Baal-Peor, en alg\u00fan lugar cerca del pie del monte Nebo, indujeron a uno de la banda de Mois\u00e9s a unirse al rito pagano (\u00bffertilidad?), Y un fan\u00e1tico de Yahv\u00e9 mat\u00f3 tanto a los pr\u00edncipes israelitas como a los madianitas involucrados (Mendenhall 1973 : cap\u00edtulo 4). El resultado fue una hostilidad duradera entre los dos grupos, y en N\u00fameros 31 el \u00faltimo acto de la vida de Mois\u00e9s es ordenar el exterminio de los madianitas, en una narrativa que refleja poca realidad hist\u00f3rica m\u00e1s que un reflejo de ciertas pr\u00e1cticas de la monarqu\u00eda, y la ideolog\u00eda tard\u00eda del autor sacerdotal de la narraci\u00f3n. Sin embargo, es probable que hubiera habido un conflicto armado entre los dos grupos, reflejado en el breve aviso de Jos 13:21. Un n\u00facleo de hecho hist\u00f3rico probablemente est\u00e9 involucrado en los nombres de los cinco reyes de los madianitas que murieron en la batalla, porque uno de los nombres, Rekem, est\u00e1 registrado por Josefo como el nombre nativo original de Petra. Otro de los nombres, Evi, aparece en un sello amonita de los siglos VIII al VII.BC (Hammond 1960), y los otros nombres tambi\u00e9n aparecen en inscripciones \u00e1rabes preisl\u00e1micas.<\/p>\n
El \u00faltimo episodio relacionado con los madianitas tuvo lugar en Cana\u00e1n propiamente dicha y la acci\u00f3n concluy\u00f3 en Transjordania, y se registra con considerable detalle (Jueces 6-8). La derrota de los madianitas por parte de Gede\u00f3n y su peque\u00f1o grupo evidentemente tuvo un impacto considerable, ya que Isa\u00edas (9: 4) la cita siglos m\u00e1s tarde como un precedente de los actos de Dios anticipados m\u00e1s tarde. Los madianitas son nuevamente representados como jinetes de camellos, pero esta vez como guerreros, no como comerciantes de caravanas. Por diversas razones, las incursiones peri\u00f3dicas de los jinetes en camello madianitas casi con certeza deben interpretarse como expediciones regulares de recaudaci\u00f3n de impuestos. A pesar de la agricultura que se desarrollaba alrededor del coraz\u00f3n de los madianitas, hay pocas dudas de que la producci\u00f3n de alimentos all\u00ed era inadecuada para la poblaci\u00f3n. y as\u00ed, las regiones m\u00e1s productivas de Palestina propiamente dichas fueron solicitadas regularmente para contribuciones, especialmente en la \u00e9poca de la cosecha. Es tentador, en vista de toda la evidencia, concluir que los madianitas bien pueden haber ejercido una dominaci\u00f3n imperial temporal de Palestina y Transjordania al comienzo de la historia de Israel primitiva. Una vez m\u00e1s, el paralelo con la dominaci\u00f3n filistea es sorprendente, incluido el hecho de que, seg\u00fan la tradici\u00f3n b\u00edblica, la pol\u00edtica madianita consist\u00eda en una coalici\u00f3n de cinco reyes.<\/p>\n
La \u00faltima referencia a Madi\u00e1n como entidad pol\u00edtica existente es el aviso lac\u00f3nico en G\u00e9nesis 36:35 que declara que Hadad, hijo de Bedad, el cuarto rey de los edomitas, derrot\u00f3 a los madianitas en la tierra de Moab. Este evento puede ubicarse razonablemente poco despu\u00e9s del 1100 a. C. Todas las referencias posteriores a Madi\u00e1n parecen claramente ser de naturaleza geogr\u00e1fica o geneal\u00f3gica. El nombre se mantuvo en uso como nombre de lugar, y las tradiciones locales relativas a Madi\u00e1n y los madianitas continuaron hasta el surgimiento del Islam. Seg\u00fan el Cor\u00e1n, el suegro de Mois\u00e9s fue enviado como profeta a los madianitas para advertirles de la destrucci\u00f3n venidera.<\/p>\n
C. Madi\u00e1n en la tradici\u00f3n b\u00edblica tarde<\/b> <\/p>\n
En la narraci\u00f3n de la rebeli\u00f3n del pr\u00edncipe edomita Hadad en 1 Reyes 11:18, el t\u00e9rmino Madi\u00e1n ya se ha convertido en una designaci\u00f3n geogr\u00e1fica, presumiblemente refiri\u00e9ndose a alguna secci\u00f3n de S Transjordania. De "Madi\u00e1n", Hadad parti\u00f3 hacia Egipto para escapar de la masacre generalizada de varones edomitas que llevaron a cabo David y Joab.<\/p>\n
En la tradici\u00f3n b\u00edblica posterior que trata del per\u00edodo de la "conquista", Madi\u00e1n est\u00e1 muy estrechamente asociado con Moab: en la historia de Balaam, los ancianos de Madi\u00e1n se mencionan junto con los ancianos de Moab (N\u00fam. 22: 4, 7) como enviados al norte de Siria a Traed a Balaam. De manera similar, en Jos 13:21, se enumeran los reyes madianitas de N\u00fam 31: 8, pero se los designa como nes\u00eek\u00ea de Seh\u00f3n, rey de los amorreos que gobernaba en Hesb\u00f3n. El t\u00e9rmino nes\u00eek\u00ea es oscuro y relativamente tard\u00edo (cf. Miq 5: 4 [-Eng 5: 5]; Ezequiel 32:21), pero probablemente tiene la intenci\u00f3n de indicar que eran jefes que derivaban su autoridad de Seh\u00f3n y, por tanto, eran jefes clientes .<\/p>\n
Sin embargo, las referencias b\u00edblicas posteriores al conflicto con Madi\u00e1n parecen referirse solo a la narrativa de Gede\u00f3n de Jueces 6-8, porque fue, por supuesto, la victoria la que tuvo un significado especial para la corriente principal de las tribus b\u00edblicas en Palestina propiamente dicha. El Salmo 83: 9-12 se refiere a los personajes madianitas por los nombres que tienen en Jueces, y se refiere a su destrucci\u00f3n como un precedente para la destrucci\u00f3n venidera de los enemigos circundantes. En Isa\u00edas 9: 3 y la \u00faltima adici\u00f3n en prosa de 10:26, la victoria sobre Madi\u00e1n tambi\u00e9n se cita como un precedente para la derrota venidera de los enemigos del reino de Jud\u00e1. Finalmente, en Hab 3: 7 e Isa 60: 6, las profec\u00edas reflejan el uso de la palabra "Madi\u00e1n" como una designaci\u00f3n puramente geogr\u00e1fica.<\/p>\n
D. El pueblo y la cultura madianita<\/b> <\/p>\n
Aunque los estudiosos m\u00e1s antiguos consideraban a los madianitas como los n\u00f3madas beduinos t\u00edpicos debido a su posesi\u00f3n de camellos, ahora est\u00e1 claro que ten\u00edan una sociedad compleja y altamente sofisticada en un momento en el que no hay raz\u00f3n para creer que la cultura beduina existiera (Knauf 1985). . El relato b\u00edblico dos veces nos da los nombres de sus cinco reyes (N\u00fameros 31: 8; Josu\u00e9 13:21), lo que sugiere fuertemente que su organizaci\u00f3n pol\u00edtica consist\u00eda en una federaci\u00f3n de cinco ciudades-estado, muy similar a la conocida federaci\u00f3n de los Estados Unidos. Filisteos y federaciones similares de los etruscos en Italia, que tambi\u00e9n eran de origen anatolio.<\/p>\n
La evidencia arqueol\u00f3gica indica claramente que Madi\u00e1n fue una entidad pol\u00edtica importante que surgi\u00f3 de forma bastante repentina en la regi\u00f3n del N Hejaz, al este del Golfo de Aqaba, en alg\u00fan momento del siglo XIII a. C. Estudios recientes han revelado evidencia de numerosos sitios de pueblos y aldeas en esa regi\u00f3n. desde el final del LB hasta las primeras edades del Hierro (Parr et al. 1970; Ingraham et al. 1981). La gente ciertamente hablaba un idioma que era un ancestro arcaico del \u00e1rabe, y pose\u00edan una cultura altamente sofisticada que ten\u00eda conexiones desde Anatolia hasta Egipto.<\/p>\n
Los estudios arqueol\u00f3gicos recientes en el Hejaz han revelado ciudades amuralladas masivas, sofisticadas instalaciones de riego, evidencia de operaciones de miner\u00eda y fundici\u00f3n y, lo m\u00e1s importante, un tipo \u00fanico de cer\u00e1mica pintada que desde entonces ha sido reconocida como ocurriendo en sitios en el valle del Jord\u00e1n y Palestina propiamente dicha. . La cer\u00e1mica pintada es de particular importancia ya que los motivos pintados son muy similares a la cer\u00e1mica mic\u00e9nica de Anatolia y el Egeo, mientras que la tecnolog\u00eda de fabricaci\u00f3n de cer\u00e1mica est\u00e1 m\u00e1s estrechamente relacionada con la de Egipto (Parr 1982). Ver tambi\u00e9n QURRAYA. Los madianitas, por lo tanto, constituyen otro ejemplo de una sociedad que conoc\u00eda y cre\u00f3 una demanda de tipos de cer\u00e1mica mic\u00e9nica que ten\u00edan que fabricarse localmente a principios de la Edad del Hierro. Esto es completamente paralelo al gusto similar por los tipos de alfarer\u00eda mic\u00e9nica que provoc\u00f3 la producci\u00f3n local de los famosos art\u00edculos filisteos. Tambi\u00e9n se pueden observar procesos culturales similares en Ras Ibn Hani, en la costa al N de Ugarit. Este aspecto de la cultura madianita justifica la conclusi\u00f3n de que hab\u00eda alg\u00fan elemento en la sociedad que ten\u00eda ra\u00edces en la regi\u00f3n de Anatolia \/ Egeo, por muy remotos que pudieran haber sido.<\/p>\n
Las recientes investigaciones arqueol\u00f3gicas han cambiado por completo las opiniones dominantes sobre los madianitas y, como es habitual, surgen nuevas preguntas que no son tan f\u00e1ciles de responder como las antiguas. Uno de los m\u00e1s b\u00e1sicos es: \u00bfQu\u00e9 significa o se quiso decir con el t\u00e9rmino -madianita-? En este caso (como en muchos, si no en la mayor\u00eda, otros casos de t\u00e9rminos que consideramos como designaciones -\u00e9tnicas-), el t\u00e9rmino muy probablemente surgi\u00f3 de alguna peque\u00f1a organizaci\u00f3n social de base; luego, a medida que la sociedad crec\u00eda en tama\u00f1o y se convert\u00eda en una estructura de poder pol\u00edtico o federaci\u00f3n, el t\u00e9rmino se alejaba cada vez m\u00e1s de su contexto original (tanto social como geogr\u00e1fico). Las consecuencias de no reconocer los contrastes en el significado de tales designaciones de grupos sociales han sido a menudo desafortunadas.<\/p>\n
Debido a que la tierra natal de la cultura arqueol\u00f3gica madianita se encuentra claramente en la regi\u00f3n al este del golfo de Aqaba, ha habido una tendencia ingenua a asumir que todas las referencias a los madianitas deben provenir de esa regi\u00f3n o ser ficticias. A su vez, esto ha llevado durante mucho tiempo a la suposici\u00f3n totalmente gratuita de que el monte Sina\u00ed debe estar en alg\u00fan lugar del sur profundo de Transjordania o en la regi\u00f3n noroeste de la pen\u00ednsula ar\u00e1biga. La \u00faltima teor\u00eda se bas\u00f3 en la suposici\u00f3n err\u00f3nea de que la descripci\u00f3n en \u00c9xodo 19: 16-25 de la teofan\u00eda en el monte Sina\u00ed se deriva de una erupci\u00f3n volc\u00e1nica, que solo pudo haber tenido lugar en el Hejaz durante tiempos hist\u00f3ricos. La narraci\u00f3n del evento en el monte Sina\u00ed es una descripci\u00f3n muy t\u00edpica de una teofan\u00eda en una tormenta, y tiene un paralelo cercano incluso en la Il\u00edada de Homero.<\/p>\n
La presencia de bandas de pastores madianitas en el Sina\u00ed no deber\u00eda ser un problema desde el descubrimiento de los documentos de Mari. El pastoreo de ovejas a gran escala requiere un viaje considerable entre los pastos de verano y de invierno, que a menudo implican decenas o cientos de kil\u00f3metros. No hay ninguna objeci\u00f3n plausible a la presencia de bandas de pastores en el Sina\u00ed que fueron identificadas o identificadas a s\u00ed mismas como adherentes al sistema pol\u00edtico \/ cultural de los madianitas. Lo mismo ocurre con las poblaciones del valle del Jord\u00e1n, justo al norte del Mar Muerto. Los madianitas ya no pueden ser considerados ingenuamente como b\u00e1rbaros n\u00f3madas primitivos; eran una civilizaci\u00f3n compleja y cosmopolita con una econom\u00eda muy diversa y, con toda probabilidad, un extenso sistema de control durante algunas d\u00e9cadas que inclu\u00eda partes de Palestina y Transjordania.<\/p>\n
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GEORGE E. MENDENHALL<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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