MILENIO. <\/b>El milenarismo es una variante de la escatolog\u00eda jud\u00eda y cristiana. El significado literal de milenio (de Lat mille ) es -mil-, pero el t\u00e9rmino se usa para la expectativa de un lapso de a\u00f1os que puede ser m\u00e1s o menos de mil. Esto generalmente sigue a la destrucci\u00f3n del mal y precede a la creaci\u00f3n de un cielo nuevo y una tierra nueva y al disfrute de la bienaventuranza eterna. En algunas tradiciones, el Mes\u00edas y los fieles reinan en este reino terrenal.<\/p>\n
A. Los pseudoep\u00edgrafos<\/b> <\/p>\n
El concepto de este reinado temporal se encuentra en la literatura jud\u00eda aunque no est\u00e1 presente en las Escrituras hebreas. Sin embargo, ocurre en los pseudoep\u00edgrafos. En el Apocalipsis de las Semanas, 1 En. 93 insin\u00faa el gobierno de "su reba\u00f1o" o "toda la creaci\u00f3n" ( B y C ) por los elegidos en la octava semana. No se hace menci\u00f3n del Mes\u00edas. 2 En. 32: 3-33: 1 tiene una cronolog\u00eda similar. El octavo d\u00eda (es decir, el a\u00f1o 8000) comienza un tiempo "no contado e interminable". 2 barras. 29-30 describe un tiempo de gran fertilidad terrenal para los justos cuando se revela el Ungido. Despu\u00e9s de este per\u00edodo, los que duermen se levantar\u00e1n y "las multitudes de las almas aparecer\u00e1n juntas, en una asamblea, de una sola mente". Podemos comparar 2 Bar. 39: 3-40: 4 -\u00e9l (el Ungido) lo har\u00e1. . . proteger al resto de mi gente que se encontrar\u00e1 en el lugar que he elegido. Y su dominio durar\u00e1 para siempre hasta que se acabe el mundo de la corrupci\u00f3n ". 4 Esdras7: 26-31 ofrece una imagen m\u00e1s detallada. La ciudad y la tierra volver\u00e1n a aparecer, el Mes\u00edas y los elegidos ser\u00e1n revelados y se regocijar\u00e1n durante 400 a\u00f1os. Este pasaje muestra una obvia redacci\u00f3n cristiana. Entonces el Mes\u00edas y todos los seres humanos morir\u00e1n y la tierra volver\u00e1 a su silencio primigenio. Despu\u00e9s de esto ocurre la resurrecci\u00f3n general y el juicio.<\/p>\n
4 Esdras 7: 53-55 (23-26) implica un para\u00edso terrenal para los justos. 4 Esdras 20: 25-27, 38-59 habla de la Jerusal\u00e9n restaurada (v\u00e9ase 13:36). Sal. Sol. 17:26 f. espera que el Mes\u00edas, la reuni\u00f3n del pueblo y las tribus, la purificaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (17:30) y la venida de las naciones traigan regalos a Jerusal\u00e9n (17:31). Los Or\u00e1culos Sibilinos (5: 414-30) anticipan al Mes\u00edas, la nueva ciudad y el nuevo templo. Tambi\u00e9n podemos comparar el Apoc jud\u00edo-cristiano . El. 5: 36-39 que menciona un reinado de 1000 a\u00f1os.<\/p>\n
B. Fuentes rab\u00ednicas<\/b> <\/p>\n
Las referencias rab\u00ednicas al reinado mesi\u00e1nico temporal son las siguientes: Pes. 68a se refiere a la era mesi\u00e1nica y establece que "los justos est\u00e1n destinados a resucitar a los muertos". Ber. 34b hace una distinci\u00f3n entre este mundo y los d\u00edas del Mes\u00edas: en este \u00faltimo no hay sometimiento a potencias extranjeras. Un pensamiento similar se expresa en Sanh. 91b. En Sanh.99a se citan tres dict\u00e1menes: -R. Eliezer dijo: Los d\u00edas del Mes\u00edas durar\u00e1n cuarenta a\u00f1os. . . R. Eleazar b. Azar\u00edas dijo: Setenta a\u00f1os. . . El rabino dijo: Tres generaciones. . . R. Dosa dijo: Cuatrocientos a\u00f1os. . . Rab\u00ed dijo: Trescientos sesenta y cinco a\u00f1os, como los d\u00edas del a\u00f1o solar. . . Abimi hijo de R. Abbahu aprendi\u00f3: Los d\u00edas del Mes\u00edas de Israel ser\u00e1n siete mil a\u00f1os. . . Rab Judah dijo en nombre de Samuel: Los d\u00edas del Mes\u00edas durar\u00e1n desde la Creaci\u00f3n hasta ahora. . . R. Nahman b. Isaac dijo: Desde los d\u00edas de No\u00e9, que son m\u00edos. . . " Para una mayor distinci\u00f3n entre los d\u00edas del Mes\u00edas y el mundo venidero, vea \u008aabb. 63a; 113b. En Sanh. 97a Tanna debe Eliyyahu ense\u00f1a que la era mesi\u00e1nica durar\u00e1 2000 a\u00f1os (cf.˓Abod. Zar. 9a). Sanh. 97b establece que el hijo de David vendr\u00e1 despu\u00e9s de no menos de 85 jubileos, vendr\u00e1 en el \u00faltimo. R. Hanan b. Tahlifa dice despu\u00e9s de 7000 a\u00f1os y R. Abba el hijo de Raba (Amora babil\u00f3nico) despu\u00e9s de 5000 a\u00f1os. R. Jahocachua predijo 2000 a\u00f1os; Barakhja y R. Dosa, 600 a\u00f1os; Jos\u00e9 el galileo 60 a\u00f1os o tres generaciones; R. Akiba 40 a\u00f1os y Rabbi tres generaciones (tambi\u00e9n 365 a\u00f1os).<\/p>\n
C. Idea cristiana del milenio<\/b> <\/p>\n
Los cristianos adoptaron la idea de un interregno mesi\u00e1nico. En el NT encontramos una referencia impl\u00edcita a un interregno en 1 Cor 15: 23-28 donde Cristo gobernar\u00e1 hasta que los poderes c\u00f3smicos, incluida la muerte, hayan sido conquistados y luego entregar\u00e1 el reino de Dios (cf. Col 1: 12-13). Sin embargo, la \u00fanica referencia expl\u00edcita a un interregno mesi\u00e1nico en el NT se encuentra en Apocalipsis 20: 4-6, un texto que a menudo ha adquirido una fascinaci\u00f3n y una importancia extravagante para los cristianos. Esta per\u00edcopa comprende los actos finales del drama m\u00edtico del Divino Guerrero retratado en Apocalipsis. Es el establecimiento de un reino temporal en la tierra purificada que parece ser refertilizado por la sangre de los muertos (Apocalipsis 19: 12-18). Los santos, quiz\u00e1s s\u00f3lo los m\u00e1rtires, experimentan -la primera resurrecci\u00f3n- y reinan por mil a\u00f1os con el Mes\u00edas. Luego viene la resurrecci\u00f3n general, el juicio y la creaci\u00f3n de un cielo nuevo y una tierra nueva. Los cristianos tradicionalmente han interpretado este texto aleg\u00f3ricamente y lo ven como una referencia simb\u00f3lica a la "muerte" y la "resurrecci\u00f3n" de los cristianos a trav\u00e9s del bautismo. Entienden que esta es la primera resurrecci\u00f3n. El lapso de mil a\u00f1os es el tiempo desde el nacimiento de Cristo hasta su parus\u00eda. Apocalipsis 20: 4-6 tambi\u00e9n se usa como uno de los textos clave que indican que todos los cristianos bautizados comparten la soberan\u00eda y el sacerdocio de Cristo. El lapso de mil a\u00f1os es el tiempo desde el nacimiento de Cristo hasta su parus\u00eda. Apocalipsis 20: 4-6 tambi\u00e9n se utiliza como uno de los textos clave que indican que todos los cristianos bautizados comparten la soberan\u00eda y el sacerdocio de Cristo. El lapso de mil a\u00f1os es el tiempo desde el nacimiento de Cristo hasta su parus\u00eda. Apocalipsis 20: 4-6 tambi\u00e9n se usa como uno de los textos clave que indican que todos los cristianos bautizados comparten la soberan\u00eda y el sacerdocio de Cristo.<\/p>\n
Un concepto similar del interregno ocurre en el Ascenso. Es. 4: 1-18. Aqu\u00ed Cristo con sus fuerzas angelicales destruye a Beliar y sus ej\u00e9rcitos y los lleva a Gehena. Luego da descanso a los fieles que sobreviven en la tierra con los santos que descienden del cielo. No se menciona un lapso de tiempo definido. Despu\u00e9s de este reinado interino, los fieles abandonan sus cuerpos y ascienden al cielo.<\/p>\n
D. Evidencia patr\u00edstica<\/b> <\/p>\n
1. Papias. <\/b>Nuestra primera evidencia de la creencia patr\u00edstica en el milenio proviene de Pap\u00edas, seg\u00fan lo citado por Ireneo ( Haer. 5.33.4) y Eusebio ( ca. 260 – ca. 340 Hist. Eccl. 3.39). Papias es una figura enigm\u00e1tica pero importante en la historia del cristianismo primitivo. Naci\u00f3 alrededor del 70 CE y parece haber escrito acerca de 125-130 CE Era un -oyente- de John, un compa\u00f1ero de Policarpo, y m\u00e1s tarde el obispo de Hier\u00e1polis. Ireneo (ca. 130 – ca. 200 D . C. ) considera que Pap\u00edas es un testigo importante de la tradici\u00f3n escatol\u00f3gica de las primeras comunidades cristianas. Pap\u00edas parece haber tenido un grupo bastante representativo de tradiciones apost\u00f3licas a mano, tanto de Palestina como de Asia Menor. Ireneo dice que Pap\u00edas escribi\u00f3 sobre el milenio en su Cuarto Libro y lo describi\u00f3 como un per\u00edodo de prodigiosa fertilidad y de profunda paz. Tambi\u00e9n habr\u00e1 armon\u00eda entre los animales (cf. Isa 40: 6) que ya no ser\u00e1n carn\u00edvoros. Pap\u00edas afirma que esto no debe tomarse en un sentido aleg\u00f3rico, es decir, no significa simplemente que las diversas naciones habitar\u00e1n en la paz de una fe. Nuestra siguiente referencia a Papias es Eusebio ( Hist. Eccl.3.39), dice: "Entre estas (cosas de una naturaleza fabulosa) \u00e9l (Pap\u00edas) dice que habr\u00e1 un milenio despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de los muertos, cuando el reinado personal de Cristo se establecer\u00e1 en esta tierra". El testimonio de Pap\u00edas no debe tomarse a la ligera porque da a entender que sus principios escatol\u00f3gicos vinieron a trav\u00e9s de los "ancianos" que vieron y oyeron a Juan, el disc\u00edpulo del Se\u00f1or.<\/p>\n
2. Justino M\u00e1rtir. <\/b>Justino M\u00e1rtir (100-165 CE ), el apologista m\u00e1s importante en el siglo 2d, tambi\u00e9n da testimonio de la creencia en el milenio. El texto relevante se encuentra en Dial. 80-81. Las principales caracter\u00edsticas de inter\u00e9s son las siguientes. Trif\u00f3n, el jud\u00edo con el que debate, desaf\u00eda a Justino sobre la supuesta creencia cristiana de que -este lugar, Jerusal\u00e9n, ser\u00e1 reconstruido; y . . . tu gente . . . reunidos y gozosos con Cristo, los patriarcas y los profetas, tanto los hombres de nuestra naci\u00f3n como los dem\u00e1s pros\u00e9litos que se unieron a ellos antes de que viniera tu Cristo -. Justino le asegura que muchos cristianos tienen esta creencia, pero otros cristianos sinceros no lo son. \u00c9l agrega -pero yo y otros que somos cristianos de mente recta en todos los puntos, estamos seguros de que habr\u00e1 una resurrecci\u00f3n de los muertos, y mil a\u00f1os en Jerusal\u00e9n, que luego ser\u00e1n edificados, adornados y agrandados, [como] los profetas Ezequiel e Isa\u00edas y otros declaran. Justino basa su fe en las Escrituras hebreas y obtiene su idea de mil, como hacen los escritores jud\u00edos, del Sal 90: 4 -siendo el d\u00eda del Se\u00f1or mil a\u00f1os- (cf. 2 Ped 3: 8). Podemos resumir los puntos de vista de Justin de la siguiente manera: la creencia milenial es sostenida por muchos cristianos pero no por todos; el centro del reino ser\u00e1 la Jerusal\u00e9n renovada; la gente vivir\u00e1 una vida larga; habr\u00e1 engendramiento f\u00edsico; los animales vivir\u00e1n en paz unos con otros y con los seres humanos; habr\u00e1 una maravillosa fertilidad de la tierra. habr\u00e1 engendramiento f\u00edsico; los animales vivir\u00e1n en paz unos con otros y con los seres humanos; habr\u00e1 una maravillosa fertilidad de la tierra. habr\u00e1 engendramiento f\u00edsico; los animales vivir\u00e1n en paz unos con otros y con los seres humanos; habr\u00e1 una maravillosa fertilidad de la tierra.<\/p>\n
3. Ireneo. <\/b>El siguiente escritor importante en dar testimonio de la creencia milenaria entre los cristianos es Ireneo (130-ca. 200). Fue uno de los te\u00f3logos y heresi\u00f3logos cristianos m\u00e1s importantes del siglo II. Ireneo ( Haer. 5: 32-39) elabora la teor\u00eda milenaria que hered\u00f3 a trav\u00e9s de Pap\u00edas y Justino. Inserta sus creencias escatol\u00f3gicas (apocal\u00edpticas) en su teor\u00eda de la recapitulaci\u00f3n. Afirma que, como el mundo se hizo en seis d\u00edas, terminar\u00e1 en 6.000 a\u00f1os. El Anticristo, simbolizado por el n\u00famero 666, reinar\u00e1 durante tres a\u00f1os y medio y luego ser\u00e1 destruido por Cristo y enviado al lago de fuego. Los justos, sin embargo, ser\u00e1n llevados a los tiempos del reino, es decir, "el resto, el santificado s\u00e9ptimo d\u00eda". La promesa de Dios a Abraham se cumplir\u00e1 y \u00e9l recibir\u00e1 la herencia prometida de la tierra (G\u00e9nesis 15). Ireneo apoya este principio de Mateo 8:11 "muchos del este y del oeste se sentar\u00e1n con Abraham, Isaac y Jacob".<\/p>\n
La \u00faltima parte del texto en discusi\u00f3n ( Haer. 5: 37-39) no se encuentra en todos los manuscritos y puede haber sido excluida debido a la creencia milenaria de Ireneo. (Sin embargo, algunos fragmentos de las versiones sir\u00edaca y armenia se encontraron en la primera parte de este siglo.) Ireneo concibe un reino terrenal como el comienzo de la incorrupci\u00f3n -por medio del cual los que ser\u00e1n dignos se acostumbran gradualmente a participar de la naturaleza divina ( capere Deum). " Los justos reciben la tierra que le fue prometida a Abraham y reinan en ella. Ireneo argumenta que Abraham y su simiente recibir\u00e1n la tierra prometida en la resurrecci\u00f3n de los justos porque la promesa de Dios no puede fallar y \u00e9l no hered\u00f3 la tierra durante su vida terrenal (cf. Hechos 7: 5). Los justos comprender\u00e1n tanto jud\u00edos como gentiles. Tambi\u00e9n afirma que Cristo se refiri\u00f3 al milenio (reino terrenal) cuando dijo que no beber\u00eda del fruto de la vid hasta que lo bebiera de nuevo en el reino del Padre (Mateo 26:29).<\/p>\n
4. Los monta\u00f1istas. <\/b>La creencia milenaria fue recibida con entusiasmo por los montanistas (ca. 156-200 o m\u00e1s tarde), pero esperaban que la Jerusal\u00e9n celestial descendiera a Pepuza en Frigia, no a Jerusal\u00e9n (Epiph. Anac. 48: 1). Desde Frigia, el montanismo se extendi\u00f3 a \u00c1frica, Galia y Roma. <\/p>\n
5. Tertuliano. <\/b>Tertuliano (ca. 160 – ca. 220), el principal te\u00f3logo occidental, defendi\u00f3 tanto la causa del milenarismo como de los montanistas. En Adv. Bagazo. 3: 24-25, declara que los jud\u00edos ser\u00e1n restaurados a Palestina y que la ciudad de Jerusal\u00e9n descender\u00e1 del cielo. Los fieles reinar\u00e1n durante 1.000 a\u00f1os. Agrega que en una ciudad de Asia Menor, se hab\u00eda visto la nueva Jerusal\u00e9n flotando en el cielo durante 40 d\u00edas. Tertuliano repudia una interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica de estas cosas ( Adv. Marc. 4:31). <\/p>\n
6. Commodianus. <\/b>Commodianus (siglo III o posterior) sigui\u00f3 el esquema de 7.000 a\u00f1os ( Carmen 791-96). Adopt\u00f3 puntos de vista quili\u00e1sticos y esperaba el matrimonio, la procreaci\u00f3n de hijos, un clima benigno, la paz universal y el regreso de las diez tribus. <\/p>\n
7. Victorino de Pettau. <\/b>Victorino de Pettau (m. Ca. 304), autor del comentario latino m\u00e1s antiguo existente sobre el Apocalipsis, adopta un enfoque m\u00e1s modesto pero se acerca bastante a una interpretaci\u00f3n literal de Apocalipsis 20: 4-6 excepto que ve el milenio como el cumplimiento de la promesa de Dios a Abraham. Jer\u00f3nimo (342-420 d. C. ) redact\u00f3 minuciosamente este comentario de Victorino e interpret\u00f3 el milenio de forma aleg\u00f3rica. <\/p>\n
8. Lactancio. <\/b>Un adherente m\u00e1s ferviente al abordaje quili\u00e1stico se encuentra m\u00e1s tarde en Lactantius (ca. 240-ca. 320). \u00c9l se basa en los Or\u00e1culos Sibilinos y describe a los justos como engendrando hijos y siendo servidos por los paganos (Div. Inst. 7:24). Afirma que los cuerpos c\u00f3smicos ser\u00e1n radiantes y la tierra prodigiosamente f\u00e9rtil. Entre otras fuentes, Lactancio fue influenciado por la Cuarta \u00c9gloga de Virgilio (70-19 a. C. ). <\/p>\n
La creencia milenaria en la iglesia primitiva era una tradici\u00f3n que era a la vez vigorosa y persistente y que prevalece en muchas persuasiones en la actualidad. Muchos cristianos que se opon\u00edan a la creencia acusaron a los milenaristas cristianos de "judaizar". El milenarismo fue entretenido tanto por los docti (-ae) como por los indocti (-ae) . Fue objeto de un serio debate en los principales centros de teolog\u00eda cristiana de Roma, Alejandr\u00eda, Asia Menor y quiz\u00e1s la Galia.<\/p>\n
El gn\u00f3stico, Cerinto (aproximadamente 100 CE ), seg\u00fan lo informado por Eusebio ( . Hist. Ecl 3,28) ense\u00f1\u00f3 no s\u00f3lo milenarismo sino un burdo chiliasmo. Durante los mil a\u00f1os la gente cenar\u00eda suntuosamente y celebrar\u00eda las alegr\u00edas nupciales.<\/p>\n
Nepos de Arsinoe (citado por Eusebio, Hist. Eccl. 7.24) abraz\u00f3 una teolog\u00eda milenaria caracterizada por un quiliasmo crudo. Apolinar de Laodicea (ca. 310-ca. 390 CE ) tambi\u00e9n ense\u00f1\u00f3 una teolog\u00eda del milenio, pero s\u00f3lo sabemos esto desde Epifanio (ca. 315-403), quien dijo que los fieles tendr\u00edan los mismos \u00f3rganos que tienen ahora y que mantendr\u00edan la ley del Antiguo Testamento, incluida la circuncisi\u00f3n ( Panarion 77: 36-38). De acuerdo con la albahaca (ca. 330 a 79 CE ), vistas Apollinaris’ eran m\u00e1s m\u00edtica pero \u00e9l esperaba que la observancia del s\u00e1bado, la circuncisi\u00f3n y las leyes diet\u00e9ticas ( Ep. 263: 4).<\/p>\n
Ideas similares aparecen en Metodio de Olympus (m. Ca. 311 CE ). Desde\u00f1\u00f3 la interpretaci\u00f3n jud\u00eda de la Fiesta de los Tabern\u00e1culos. Combinando un realismo b\u00edblico con alegorizaci\u00f3n, lo entendi\u00f3 como un tipo de la resurrecci\u00f3n y el establecimiento del tabern\u00e1culo en el a\u00f1o 7.000 de la nueva creaci\u00f3n. Habla de celebrar con Cristo -el milenio del reposo- y que despu\u00e9s de los mil a\u00f1os el cuerpo ser\u00e1 transformado -de una forma humana y corruptible a un tama\u00f1o y una belleza angelicales- ( Simp. 9: 5).<\/p>\n
La teolog\u00eda temprana de Agust\u00edn de Hipona (354-430) tambi\u00e9n muestra tendencias milenaristas, pero su escatolog\u00eda posterior est\u00e1 influenciada por Tyconius y abandona el milenarismo ( De civ. D. 20: 6-7).<\/p>\n
E. Oponentes del milenarismo<\/b> <\/p>\n
Or\u00edgenes (ca. 185-ca. 254) hizo el primer intento de desacreditar una interpretaci\u00f3n milenaria de Apocalipsis 20: 4-6 y la reemplaz\u00f3 con una interpretaci\u00f3n espiritual aplic\u00e1ndola en cambio al crecimiento espiritual del alma que comienza en esta vida y contin\u00faa en el siguiente. Tyconius, el te\u00f3logo donatista (m. Ca. 400) ense\u00f1\u00f3 que los mil a\u00f1os de Apocalipsis 20: 4-6 se refieren a la era presente ya aquellos que renacen a trav\u00e9s del bautismo: la resurrecci\u00f3n f\u00edsica est\u00e1 en el futuro. El reinado milenial de Cristo se extiende desde su pasi\u00f3n hasta su segunda venida. Fue Tyconius quien influy\u00f3 en Agust\u00edn para pasar de su posici\u00f3n milenaria a una espiritualizaci\u00f3n de los mil a\u00f1os ( De civ. D.20: 7; cf. Maiers 1981, 108ss .; 130; 161ff .; 174ff. y 294ss.). En sus ense\u00f1anzas posteriores sobre escatolog\u00eda, Agust\u00edn espiritualiz\u00f3 el milenio que ense\u00f1\u00f3 comenz\u00f3 con la encarnaci\u00f3n de Cristo y se realiz\u00f3 plenamente en la iglesia terrenal.<\/p>\n
La esperanza milenaria vivi\u00f3 en algunos de los reformadores protestantes, por ejemplo, los anabautistas del siglo XVI. Se obtiene hoy en varias formas entre los mormones, los adventistas del s\u00e9ptimo d\u00eda y los testigos de Jehov\u00e1.<\/p>\n
Es especialmente digno de menci\u00f3n que Crist\u00f3bal Col\u00f3n y otros pioneros en el Nuevo Mundo fueron influenciados por el Joaquismo, un desarrollo de las ideas del -milenio- como las ense\u00f1\u00f3 Joaqu\u00edn de Fiore (1135-1202). Los adherentes a esta tradici\u00f3n escatol\u00f3gica anticiparon una nueva era que ser\u00eda introducida por personas espirituales, proporcionando as\u00ed un poderoso incentivo para colonizar el Nuevo Mundo. Muchos los identificaron con los franciscanos y los dominicos en su trabajo en Am\u00e9rica Latina: vieron el Nuevo Mundo como el nuevo Para\u00edso terrenal.<\/p>\n
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Williams, A., ed. 1980. Profec\u00eda y milenarismo.<\/p>\n
J. MASSYNGBAERDE FORD<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
MILENIO. El milenarismo es una variante de la escatolog\u00eda jud\u00eda y cristiana. El significado literal de milenio (de Lat mille ) es -mil-, pero el t\u00e9rmino se usa para la expectativa de un lapso de a\u00f1os que puede ser m\u00e1s o menos de mil. Esto generalmente sigue a la destrucci\u00f3n del mal y precede a la creaci\u00f3n de un cielo nuevo … Continuar leyendo \u00abMILENIO. El milenarismo es una variante de la escatolog\u00eda jud\u00eda y…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-8112","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8112","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8112"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8112\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8112"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8112"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8112"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}