MINISTERIO EN LA IGLESIA PRIMITIVA. <\/b>Al discutir la comprensi\u00f3n cristiana primitiva del ministerio, uno debe estar preparado para distinguir hasta qu\u00e9 punto el NT concibe el ministerio en t\u00e9rminos de funciones particulares realizadas por personas tituladas asociadas con cargos institucionalizados y que ejercen alguna autoridad formal, y el grado en que lo concibe. del ministerio en los t\u00e9rminos m\u00e1s no oficiales del servicio general realizado por cualquier creyente cristiano.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. T\u00e9rminos para "Ministerio"<\/p>\n
B. El ministerio de Jes\u00fas como modelo<\/p>\n
C. Ministerio en la Iglesia Primitiva<\/p>\n
D. Ministerio en el evangelio de Mateo<\/p>\n
E. Ministerio seg\u00fan Pablo<\/p>\n
1. Dones espirituales y ministerio<\/p>\n
2. El ap\u00f3stol<\/p>\n
F. Ministerio en las ep\u00edstolas pastorales<\/p>\n
1. Ancianos, obispos y ap\u00f3stoles<\/p>\n
2. Ordenaci\u00f3n<\/p>\n
G. Ministerio en el Corpus Johannine<\/p>\n
1. El evangelio de Juan<\/p>\n
2. Las ep\u00edstolas y el Apocalipsis<\/p>\n
H. Conclusi\u00f3n<\/p>\n
—<\/p>\n
A. T\u00e9rminos para "Ministerio"<\/b><\/p>\n
En la \u00e9poca de los escritores del Nuevo Testamento, hab\u00eda cuatro posibles t\u00e9rminos griegos para -ministerio (oficial)-: (1) telos: -oficio- o -servicio gratuito-, como lo expresa un ciudadano, enfatizando su perfecto cumplimiento; (2) timē: -oficio-, a veces generalmente -tarea-, enfatizando la dignidad que se combina con su pr\u00e1ctica; (3) archē: -oficina- o -magistratura- en su car\u00e1cter de liderazgo, de liderar a los que seguir\u00e1n; y (4) leitourgia: -servicio p\u00fablico-, realizado por los ciudadanos a sus propias expensas para la comunidad o los dioses ( por ejemplo , organizar y financiar un festival en el templo; y el -ministerio- de los sacerdotes en la LXX).<\/p>\n
Con la excepci\u00f3n de telos, estas palabras aparecen tambi\u00e9n en el NT en el sentido de "ministerio oficial". Como tales, sin embargo, describen solo el ministerio de sacerdotes jud\u00edos ( timē ; Heb 5: 4, cf. 3: 3 de Mois\u00e9s; leitourgia; Lucas 1:23; Heb 8: 6), de oficiales civiles paganos ( timē ; cf.Rom 13: 7; archē; Lucas 12:11; 20:20; Tit 3: 1; leitourgia; cf.Rm 13: 6), de \u00e1ngeles (buenos o malos) ( archē; Rom 8:38; 1 Cor. 15:24; Ef 1:21; 3:10; 6:12; Col 1:16; 2:10, 15; Judas 6; leitourgia; cf. Heb 1: 7), o, finalmente, del mismo Jes\u00fas ( timē ; cf. Heb 3: 3; archē; cf. Col 2:10; leitourgia; cf. Hebreos 8: 2; 10: 11-12). De manera similar, los t\u00e9rminos hierateia ("sacerdocio") o hierateuein ("servir como sacerdote") se usan para los sacerdotes jud\u00edos (Lucas 1: 9; Heb 7: 5), mientras que (arc) hiereus, ("sumo) sacerdote, -Se usa para los sacerdotes jud\u00edos o paganos (Hechos 14:13) y del mismo Jes\u00fas (Hebreos 2:17; 5: 6, etc. ), y hierateuma (- cuerpo de sacerdotes -) se usa para la Iglesia en su conjunto (1 Mascota 2: 5, 9).<\/p>\n
En Romanos 15:16, Pablo habla de s\u00ed mismo como un -ministro ( leitourgos ) de Cristo, que realiza un servicio sacerdotal ( hierourgein ) al evangelio- al traer a todas las naciones como ofrenda a Dios, como Isa\u00edas 66:20 ha predicho. Aqu\u00ed Pablo tambi\u00e9n pudo haber sido influenciado por la profec\u00eda de Isa\u00edas 61: 6 de que, en el tiempo de cumplimiento, todos los israelitas se convertir\u00e1n en los -ministros- ( leitourgoi, el \u00fanico lugar en el que este t\u00e9rmino y todos sus derivados aparecen en Isa\u00edas). De lo contrario, ninguna de las palabras enumeradas anteriormente que distinguen un ministerio "oficial" de un servicio prestado libremente por cualquier ciudadano o miembro de un grupo religioso se utiliza en el NT para el ministerio de uno o varios creyentes (a diferencia de todo el cuerpo). . En Hechos 13: 2 el tema de leitourgeines, probablemente, "profetas y maestros", sin embargo, lo que est\u00e1n haciendo ciertamente no es diferente de lo que todos los miembros de la Iglesia est\u00e1n haciendo una y otra vez; en Fil 2:17, 25, 30 leitourgia (leitourgos) designa ayuda caritativa.<\/p>\n
Esto es significativo debido al hecho de que este uso particular es caracter\u00edstico de todos los diferentes escritores del NT y que no se puede atribuir a ninguna interdependencia literaria. No dice que no hubiera ministerios de personas individuales o de grupos de personas dentro de la iglesia; m\u00e1s bien indica que los escritores del Nuevo Testamento se negaron consistentemente a hacer cualquier distinci\u00f3n entre un ministerio oficial de una persona o grupo seleccionado y el de cualquier creyente. A pesar del hecho de que el mundo de habla griega ofrec\u00eda a la Iglesia primitiva un vocabulario bastante rico para la noci\u00f3n de "ministerio", la mayor\u00eda de los escritores del NT utilizaron una palabra griega relativamente rara que casi nunca aparece en la LXX: diacon\u00eda, "servicio" ( especialmente de un lugar en la mesa). Incluso la forma personal de diakonos ("Siervo, esclavo, camarero") se encuentra solo en Ester (1:10; 2: 2; 6: 1-5), en un vers\u00edculo adicional en Prov 10: 4 (no se encuentra en el TM ), y una vez en el \u00faltimo libro de 4 Macabeos (9:17). Por lo tanto, curiosamente, se usa un t\u00e9rmino secular para describir cualquier ministerio en la Iglesia, ya sea especial o realizado por todos los miembros.<\/p>\n
Este uso espont\u00e1neo en todas las diferentes capas de la literatura del Nuevo Testamento muestra la impresi\u00f3n que caus\u00f3 el desaf\u00edo del estilo de vida y la ense\u00f1anza de Jes\u00fas en todos sus seguidores. La novedad total (escatol\u00f3gica) de un servicio sin jerarqu\u00edas institucionales ni recurso a la fuerza fue tan llamativa que se hizo imposible hablar del honor o del modelo ejemplar de un ministerio -oficial- aparte del de cualquier otra persona en la iglesia. Dondequiera que alguien estuviera sirviendo a Cristo, era exactamente lo que un esclavo har\u00eda por su se\u00f1or, es decir, un simple servicio mundano, no el dominio de otros.<\/p>\n
B. El ministerio de Jes\u00fas como modelo<\/b><\/p>\n
Jes\u00fas no ten\u00eda ning\u00fan t\u00edtulo ni responsabilidad oficial. No era anciano ni miembro del consejo central; ni escriba ni sacerdote. Cuando la gente lo llamaba "rabino", no significaba m\u00e1s que "se\u00f1or"; nunca escuchamos de ning\u00fan sabio rab\u00ednico que ense\u00f1\u00f3 a Jes\u00fas, o de la adhesi\u00f3n de Jes\u00fas a ninguna escuela rab\u00ednica. Sus par\u00e1bolas eran totalmente diferentes de las de los rabinos, no ilustrando una declaraci\u00f3n \u00e9tica o dogm\u00e1tica, sino historias independientes, en cuya narraci\u00f3n el reino de Dios se convirti\u00f3 en una realidad para el oyente. Ni siquiera era un maestro en el sentido estricto de la palabra. No hab\u00eda teolog\u00eda, ni cristolog\u00eda, ni pneumatolog\u00eda que se pudiera aprender de \u00e9l y transmitir a los dem\u00e1s; sin embargo, la teolog\u00eda, la cristolog\u00eda y la pneumatolog\u00eda cobraron vida impl\u00edcitamente en todo su ministerio, en su curaci\u00f3n, en su comuni\u00f3n con los recaudadores de impuestos,<\/p>\n
En contraste con el estudiante jud\u00edo que le pide permiso a un rabino para seguirlo (y estudiar con) \u00e9l, Jes\u00fas llam\u00f3 a sus propios seguidores. Cuando alguien ped\u00eda seguirlo, lo enviaban de regreso (Marcos 5:19) o la afiliaci\u00f3n no ten\u00eda \u00e9xito. La autoridad de Jes\u00fas aparentemente era tal que, con la excepci\u00f3n del gobernante rico (\u00a1quien, principalmente, se acerc\u00f3 a Jes\u00fas por su propia iniciativa !, Marcos 10: 17-22), nunca dej\u00f3 de inspirar seguidores (ver Lucas 9:59 = Mateo 8:21). Jes\u00fas ni siquiera pregunt\u00f3 a sus futuros disc\u00edpulos si sab\u00edan leer, porque no ten\u00eda la intenci\u00f3n de introducirlos en un curso rab\u00ednico de ex\u00e9gesis, sino en su propia comuni\u00f3n con Dios. Aunque no se informa sobre el llamado de mujeres al discipulado, est\u00e1 claro que las mujeres lo siguieron (Lucas 8: 1-3; Marcos 15:41). "Servir" parece ser su forma espec\u00edfica de discipulado (Marcos 1:31; 15:41; Lucas 8: 3; Juan 12:<\/p>\n
Jes\u00fas probablemente llam\u00f3 a un grupo de doce disc\u00edpulos para que participaran en todo su ministerio. Es cierto que 1 Cor 15: 5 habla de "los Doce", no de los "once". Esta, sin embargo, era una frase fija y no prueba su origen en una aparici\u00f3n del Se\u00f1or Resucitado a un grupo que no hab\u00eda existido anteriormente. As\u00ed, la historicidad de los doce disc\u00edpulos en torno a Jes\u00fas es muy probable, ya que es dif\u00edcil imaginar que la experiencia de un grupo post-pascual se proyecte de nuevo en la vida terrena de Jes\u00fas de tal manera que un nombre sea sustituido por ese. de Judas Iscariote. Hay, con la excepci\u00f3n de un cuerpo de Qumranian de quince (que consta de tres sacerdotes y doce laicos; 1QS8: 1), no hay evidencia de un oficio jud\u00edo de doce personas aparte del de los doce pr\u00edncipes tribales y \/ o sumos sacerdotes (ver tambi\u00e9n 1QM 2: 1-3; 11QTemplo 57: 11-15; 4QOrd 2: 4; 3: 4). Esto significa que los doce disc\u00edpulos de Jes\u00fas representaron a las doce tribus y manifestaron el deseo de Jes\u00fas de llamar a Dios a todo el pueblo de Israel, no simplemente a una parte penitente de \u00e9l. Por lo tanto, su papel fue considerado escatol\u00f3gico (Mateo 19:28; Lucas 22:30; cf. Ap 21:12, 14), no un cargo en una instituci\u00f3n terrenal. Se discute si Jes\u00fas alguna vez consider\u00f3 cu\u00e1l podr\u00eda ser su funci\u00f3n entre sus seguidores despu\u00e9s de su muerte. La \u00daltima Cena estaba, al menos, dirigida hacia alg\u00fan tipo de continuaci\u00f3n, y pocos dudan de que Pedro realmente recibi\u00f3 alg\u00fan tipo de comisi\u00f3n espec\u00edfica (Marcos 16: 7; Lucas 22:32; Juan 21: 15-18), aunque no en la forma de Mateo 16: 18-19 (ver D m\u00e1s abajo).<\/p>\n
Antes de la misi\u00f3n de los Doce (Marcos 6: 7-13) o de los setenta [dos] (Lucas 10: 1-12), Jes\u00fas les otorg\u00f3 la autoridad tanto de proclamar el reino de Dios como de sanar \/ exorcizar. Esta doble autoridad es t\u00edpica de toda autoridad apost\u00f3lica, ya sea reportada por Marcos (6: 12-13), Mateo (10: 8), Lucas (10: 9), Juan (14:12; 15:27), Pablo (Rom. 15: 18-19), o en Hechos (2: 42-43). Es el poder de sus palabras y hechos lo que manifiesta la autoridad de un ap\u00f3stol.<\/p>\n
C. Ministerio en la Iglesia Primitiva<\/b><\/p>\n
El impacto de Jes\u00fas en la Iglesia primitiva fue considerable. Algunos siguieron su ejemplo literalmente como profetas itinerantes ( Did. 11: 8), renunciando a su domicilio permanente, probablemente tambi\u00e9n a la familia ( Did. 11:11?) Y posesiones (Mat. 23:34; 10:41).<\/p>\n
Tambi\u00e9n en la parroquia m\u00e1s o menos institucionalizada se manifest\u00f3 la novedad de su vida, inaugurada por Jes\u00fas. Su verdadero centro, sin embargo, no era algo as\u00ed como un culto en un templo o un servicio en la sinagoga, sino una comida. Las escrituras ya no fueron interpretadas por el escriba capacitado, que conoc\u00eda todos los paralelos, sino simplemente ley\u00e9ndolos a la luz de lo que hab\u00eda sucedido en la vida, muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. La antigua regla de un m\u00ednimo de diez personas para un servicio de oraci\u00f3n ya no se aplica, ya que dondequiera que se reunieran dos o tres en su nombre, \u00e9l estar\u00eda presente (Mateo 18:20). Esto no excluy\u00f3 una especie de liderazgo de los Doce (1 Cor 15: 5; para Lucas estos eran id\u00e9nticos a los ap\u00f3stoles; Hechos 1:26; 2:42; 6: 2). Hist\u00f3ricamente, no estamos seguros de cu\u00e1l era realmente su funci\u00f3n. Claramente, un cierto liderazgo funcional fue ejercido por los tres -pilares- (G\u00e1latas 2: 9), Pedro, Juan y Santiago (un ex incr\u00e9dulo). Esto muestra tanto la fidelidad de Dios a su llamado anterior durante el ministerio terrenal de Jes\u00fas como su libertad para elegir nuevos vasos de sus dones (que se vuelve a\u00fan m\u00e1s sorprendente en el llamado posterior de Pablo). El Esp\u00edritu, por supuesto, podr\u00eda llevar a los antiguos fariseos (Pablo), escribas (Mateo 13:52) o sacerdotes (Hechos 6: 7) a la nueva comuni\u00f3n, siempre que esto no conduzca a una nueva jerarqu\u00eda de oficiales entrenados u ordenados. frente a los laicos (Mateo 23: 8-10; Marcos 10: 43-44). En consecuencia, no hab\u00eda personas o lugares espec\u00edficamente "santos"; todos los miembros de la iglesia eran santos y toda la tierra era del Se\u00f1or (Hechos 9:13, 32, 41; 1 Cor 10:26). Esto muestra tanto la fidelidad de Dios a su llamado anterior durante el ministerio terrenal de Jes\u00fas como su libertad para elegir nuevos vasos de sus dones (que se vuelve a\u00fan m\u00e1s sorprendente en el llamado posterior de Pablo). El Esp\u00edritu, por supuesto, podr\u00eda llevar a los antiguos fariseos (Pablo), escribas (Mateo 13:52) o sacerdotes (Hechos 6: 7) a la nueva comuni\u00f3n, siempre que esto no conduzca a una nueva jerarqu\u00eda de oficiales entrenados u ordenados. frente a los laicos (Mateo 23: 8-10; Marcos 10: 43-44). En consecuencia, no hab\u00eda personas o lugares espec\u00edficamente "santos"; todos los miembros de la iglesia eran santos y toda la tierra era del Se\u00f1or (Hechos 9:13, 32, 41; 1 Cor 10:26). Esto muestra tanto la fidelidad de Dios a su llamado anterior durante el ministerio terrenal de Jes\u00fas como su libertad para elegir nuevos vasos de sus dones (que se vuelve a\u00fan m\u00e1s sorprendente en el llamado posterior de Pablo). El Esp\u00edritu, por supuesto, podr\u00eda llevar a los antiguos fariseos (Pablo), escribas (Mateo 13:52) o sacerdotes (Hechos 6: 7) a la nueva comuni\u00f3n, siempre que esto no conduzca a una nueva jerarqu\u00eda de oficiales entrenados u ordenados. frente a los laicos (Mateo 23: 8-10; Marcos 10: 43-44). En consecuencia, no hab\u00eda personas o lugares espec\u00edficamente "santos"; todos los miembros de la iglesia eran santos y toda la tierra era del Se\u00f1or (Hechos 9:13, 32, 41; 1 Cor 10:26). podr\u00eda llevar a los antiguos fariseos (Pablo), escribas (Mateo 13:52) o sacerdotes (Hechos 6: 7) a la nueva comunidad, siempre que esto no condujera a una nueva jerarqu\u00eda de oficiales entrenados u ordenados frente a los laicos (Mateo 23 : 8-10; Marcos 10: 43-44). En consecuencia, no hab\u00eda personas o lugares espec\u00edficamente "santos"; todos los miembros de la iglesia eran santos y toda la tierra era del Se\u00f1or (Hechos 9:13, 32, 41; 1 Cor 10:26). podr\u00eda llevar a los antiguos fariseos (Pablo), escribas (Mateo 13:52) o sacerdotes (Hechos 6: 7) a la nueva comunidad, siempre que esto no condujera a una nueva jerarqu\u00eda de oficiales entrenados u ordenados frente a los laicos (Mateo 23 : 8-10; Marcos 10: 43-44). En consecuencia, no hab\u00eda personas o lugares espec\u00edficamente "santos"; todos los miembros de la iglesia eran santos y toda la tierra era del Se\u00f1or (Hechos 9:13, 32, 41; 1 Cor 10:26).<\/p>\n
-Los siete- fueron elegidos -para servir mesas- (Hechos 6: 2). Sin embargo, uno de ellos tambi\u00e9n predicaba y hac\u00eda maravillas (6: 8, 10), mientras que otro era evangelista (21: 8; 8: 5, 35, 40). Dado que, de acuerdo con Hechos 8: 1, la persecuci\u00f3n que sigui\u00f3 al martirio de Esteban salv\u00f3 a los ap\u00f3stoles, parece que se dirigi\u00f3 solo al partido de los helenistas dentro de la iglesia de Jerusal\u00e9n y que los siete eran sus l\u00edderes (quiz\u00e1s ya dentro del sistema de bienestar social de Jerusal\u00e9n). la sinagoga jud\u00eda antes de la divisi\u00f3n entre jud\u00edos cristianos y no cristianos; Walter 1983). Si Esteban y Felipe son ejemplos t\u00edpicos, los helenistas eran un grupo bajo un liderazgo carism\u00e1tico y se distingu\u00edan claramente del liderazgo de los Doce.<\/p>\n
Pablo fue llamado a su ministerio por el mismo Cristo resucitado. Dado que esto sucedi\u00f3 despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n, \u00e9l no era, en el estricto entendimiento de Lucas, un ap\u00f3stol (Hechos 1: 21-22). Pertenec\u00eda a los "profetas y maestros" de Antioqu\u00eda, es decir, a los predicadores de la iglesia local. \u00c9l, junto con Bernab\u00e9, fue llamado "ap\u00f3stol" en el sentido de "misionero" (Hechos 14: 4, 14), probablemente en el idioma tradicional antioqueano. Ning\u00fan ap\u00f3stol lo orden\u00f3 o instal\u00f3 para este servicio (13: 1-3).<\/p>\n
En Hechos 15: 6 y 21:18 leemos repentinamente de "ancianos" (o "presb\u00edteros"), aparentemente dirigidos por Santiago. Aparece inesperadamente en 12:17, se\u00f1alado de la Iglesia en su conjunto (cf. tambi\u00e9n 15:13). Esto encaja en el cuadro de G\u00e1latas 2: 9, donde se le menciona primero entre los tres -pilares-, antes de Pedro (v\u00e9ase tambi\u00e9n 1: 18-19). Todo esto sugiere que sucedi\u00f3 a Pedro como la figura de liderazgo central despu\u00e9s del encarcelamiento de Pedro y su salida de Jerusal\u00e9n. Nunca se nos dice c\u00f3mo y cu\u00e1ndo se presentaron a los ancianos. Se podr\u00eda haber asumido que la Iglesia simplemente adoptar\u00eda el orden familiar de la sinagoga jud\u00eda siempre que todav\u00eda se considerara parte de ese grupo. Hechos 14:23 declara que Pablo nombr\u00f3 ancianos en Asia Menor. Hist\u00f3ricamente, esto puede cuestionarse, ya que Pablo nunca menciona a los ancianos en sus indiscutibles cartas (ni en las de los Colosenses o Efesios). Seg\u00fan Hechos 20:28, m\u00e1s bien deber\u00edan ser "superintendentes" (episkopoi ) de la Iglesia. Si bien m\u00e1s tarde esta palabra se convertir\u00eda en un t\u00edtulo oficial ("obispos"), aqu\u00ed todav\u00eda indica funci\u00f3n (y "anciano" sigue siendo el nombre de la oficina).<\/p>\n
Santiago 5:14; 1 Pedro 5: 1, 5 y las Ep\u00edstolas Pastorales son testigos de este orden, aunque no siempre est\u00e1 claro d\u00f3nde "anciano" significa un ministro (oficial) y d\u00f3nde simplemente se refiere a un hombre mayor (1 Timoteo 5: 1-2 ; 1 Ped 5: 5) o incluso uno de la primera generaci\u00f3n de la Iglesia, que hab\u00eda visto a uno o varios de los ap\u00f3stoles originales (as\u00ed, probablemente, el autor de 2 y 3 Juan, y Pap\u00edas [Eus. Hist. Eccl.3.39.4]). Sin duda, hab\u00eda hombres "de renombre" en la iglesia de Jerusal\u00e9n (G\u00e1latas 2: 2), y Pablo reconoce su autoridad (que \u00e9l cre\u00eda que era equivalente a la suya). Estos incluyeron a Santiago, el hermano de Jes\u00fas; Pedro y Juan; y en un sentido m\u00e1s amplio -todos los ap\u00f3stoles-, que parecen ser un grupo m\u00e1s grande que los Doce (1 Co 15: 5, 7; cf. 5: 6). Pero como Pablo guarda silencio sobre este punto, no sabemos c\u00f3mo los primeros ancianos se convirtieron en oficiales en esta iglesia y cu\u00e1l era realmente su estatus y sus derechos.<\/p>\n
D. Ministerio en el evangelio de Mateo<\/b><\/p>\n
La mayor\u00eda de los eruditos del Nuevo Testamento creen que el autor del evangelio de Mateo vivi\u00f3 dentro de un juda\u00edsmo judeo-cristiano, y que su audiencia prevista era un grupo de cristianos jud\u00edos que viv\u00edan en Siria, y especialmente en Antioqu\u00eda y sus alrededores. Por lo tanto, la comprensi\u00f3n de Mateo del ministerio debe verse desde esa perspectiva.<\/p>\n
Solo Mateo informa la advertencia de Jes\u00fas de que sus disc\u00edpulos nunca deben dejarse llamar "rabino", "padre" o "maestro" (23: 8-10). Esto indica tanto la presencia de maestros dentro de la Iglesia como la preocupaci\u00f3n por no elevarlos por encima de los dem\u00e1s, ya que todos son -servidores- (v. 11) unos de otros. La tarea del rabino "atar" y "desatar" se le da expl\u00edcitamente a Pedro, aunque estos vers\u00edculos (16: 17-19) casi con certeza no son la palabra aut\u00e9ntica de Jes\u00fas; de lo contrario, la mera advertencia a los disc\u00edpulos ya Pedro en Marcos 8: 30-33 ser\u00eda inimaginable. Sin embargo, no cabe duda de que existe un trasfondo sem\u00edtico. Las palabras pueden reflejar la situaci\u00f3n de una etapa temprana de una iglesia judeo-cristiana, para la cual la tradici\u00f3n de Jes\u00fas transmitida por Pedro fue de crucial importancia. Incluso podr\u00eda ser que 1 Corintios 3:11 ya corrija tal afirmaci\u00f3n de una iglesia petrina. Tambi\u00e9n es en el evangelio de Mateo que leemos acerca de una autoridad similar que se otorga a cada miembro de la Iglesia (18:18 y 19), y es muy dif\u00edcil decidir qu\u00e9 dicho es m\u00e1s antiguo. En el contexto del juda\u00edsmo, "atar" y "desatar" significa declarar qu\u00e9 mandamiento sigue siendo vinculante y cu\u00e1l no, declarando as\u00ed atar o liberar a una persona de la culpa. (Por ejemplo, la prohibici\u00f3n de cualquier trabajo en s\u00e1bado no obliga al sacerdote que tiene que traer ofrendas; por lo tanto, se libera de cualquier culpa al hacer su trabajo prescrito). B\u00e1sicamente, esto se ha hecho para toda la Iglesia en la ense\u00f1anza de Pedro, y contin\u00faa continuamente, sobre esta base, en las decisiones detalladas de la Iglesia. En la pr\u00e1ctica, ser\u00e1n dados por escribas eclesi\u00e1sticos (13:52). Es posible que 16:19 enfatice decisiones m\u00e1s \u00e9ticas, mientras que 18:<\/p>\n
Esta -ense\u00f1anza de guardar todo lo que os he mandado- (28:20) es tan importante porque esta -\u00faltima comisi\u00f3n- de Jes\u00fas est\u00e1 asociada con el env\u00edo de los disc\u00edpulos a todas las naciones. Por lo tanto, se espera ense\u00f1ar y observar primero de los Doce (especialmente de Pedro) y luego de todos los creyentes. La tensi\u00f3n entre la ley mosaica (todav\u00eda v\u00e1lida) y la misi\u00f3n a los gentiles (que ahora son aceptados en la Iglesia) la resuelve Mateo en el mandamiento m\u00e1s alto de amar a Dios y al pr\u00f3jimo. Esta es la "constituci\u00f3n" de la Iglesia, que define todos los mandamientos individuales. Esta -regla de oro- tambi\u00e9n forma la inclusi\u00f3n del cuerpo principal del Serm\u00f3n del Monte en 5:17 y 7:12; Mateo lo agrega en 19:19 (y, en su redacci\u00f3n del Antiguo Testamento, en 9:13; 12: 7) y se enfatiza espec\u00edficamente en 22: 39-40.<\/p>\n
La advertencia contra los pseudo-profetas (7: 15-23) prueba que tambi\u00e9n hubo profetas fieles trabajando en la Iglesia en los d\u00edas de Mateo. No son sus profec\u00edas, exorcismos y hechos poderosos los que salen mal, sino su "desafuero", lo que los lleva a descuidar el amor (24: 11-12). La existencia de profetas en la iglesia de Mateo est\u00e1 respaldada por la promesa de Jes\u00fas de enviar profetas (y sabios y escribas, 23:34). Mateo 10:41 sugiere que son profetas bastante itinerantes. El hecho m\u00e1s asombroso es la falta total de cualquier referencia a los ancianos o a cualquier organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica fija. El pecador, en peligro de perderse, debe ser tratado por cualquier miembro de la Iglesia en su conjunto, no por alguna autoridad principal (18: 10-20). El ministerio se ve en su contexto jud\u00edo y del AT como el de profetas (quiz\u00e1s ya retrocediendo a un segundo plano) y rabinos o escribas (responsables tanto de las decisiones \u00e9ticas como de la interpretaci\u00f3n de las escrituras a la nueva luz de Jesucristo). Pero ninguno de ellos ocup\u00f3 un cargo institucional ni prest\u00f3 un servicio que no pudiera ser prestado por ning\u00fan otro miembro talentoso. Por tanto, la Iglesia se rige por el amor, lo que no permite que un ministro sea exaltado sobre los no ministros en funci\u00f3n de sus respectivas funciones, ya que todos son servidores.<\/p>\n
E. Ministerio seg\u00fan Pablo<\/b><\/p>\n
1. Dones espirituales y ministerio. <\/b>La libertad de Dios se manifiesta en el llamado de Pablo (uno de los primeros perseguidores de la Iglesia que nunca hab\u00eda sido disc\u00edpulo del Jes\u00fas terrenal) para ser su testigo decisivo ante todas las naciones. Aunque Lucas (sobre la base de Hechos 1: 21-22) podr\u00eda no incluirlo entre los ap\u00f3stoles, Pablo mismo vio al "ap\u00f3stol" como el testigo que Cristo resucitado hab\u00eda instalado para la proclamaci\u00f3n del evangelio, e insisti\u00f3 en que su el apostolado era igual al de los Doce y de los ap\u00f3stoles llamados antes que \u00e9l (1 Cor. 9: 1; 15: 5-8). Ni \u00e9l ni Hechos hablan de ninguna autoridad formal que tuvieran los ap\u00f3stoles elegidos originalmente, e incluso G\u00e1latas 1: 11-17 los excluye. (Pablo ni siquiera conoci\u00f3 a Pedro y Santiago hasta tres a\u00f1os despu\u00e9s de su llamado (G\u00e1latas 1: 18-19).<\/p>\n
Ciertamente hubo l\u00edderes en las iglesias fundadas por Pablo ("aquellos que est\u00e1n sobre ti" o "que te cuidan", 1 Tesalonicenses 5:12), as\u00ed como "primeros conversos" que "se dedicaron al servicio de la santos -y, por tanto, deber\u00eda- ser reconocido -(1 Co 16, 15, 18). Filipenses 1: 1 menciona -superintendentes y siervos-, usando los mismos t\u00e9rminos que luego designan a -obispos y di\u00e1conos-, pero aparentemente estos se usan aqu\u00ed para calificar sus funciones, no como t\u00edtulos. No se menciona instalaci\u00f3n o legitimaci\u00f3n ni por el ap\u00f3stol ni por la Iglesia; se han dedicado a servir a la Iglesia. Rom 12: 8 considera que -los que est\u00e1n sobre (ti)- poseen un don especial del Esp\u00edritu, de la misma manera que otros pueden ser profetas, maestros o sanadores. Esto muestra que el Esp\u00edritu no se opone, sino que crea un orden legal.<\/p>\n
En 1 Corintios 12:28, Pablo inicialmente enumera personas (-primero ap\u00f3stoles, segundos profetas, terceros maestros-), seguidos de otros dones, a los que se refiere impersonalmente: -luego milagros, carismas sanadores, ayuda, administraci\u00f3n, diversas clases de lenguas -(RSV los personaliza todos). Pero en Romanos 12: 6-8 esto se invierte; Los t\u00e9rminos personales se utilizan para "maestros, exhortadores, contribuyentes, ayudantes y gente misericordiosa", mientras que "profec\u00eda" y "diacon\u00eda" se hablan de manera impersonal. Por lo tanto, los ap\u00f3stoles, profetas y maestros son, por regla general, ciertamente de primera importancia en la Iglesia, y Pablo, naturalmente, piensa en ellos primero. Pertenecen a los -dones superiores- de 1 Cor 12, 31, es decir, a los dones que normalmente se necesitan con m\u00e1s urgencia. Todav\u00eda,<\/p>\n
Tampoco Pablo califica a los ministros varones de manera diferente a las mujeres. En Cristo, -no hay var\u00f3n ni mujer- (G\u00e1l 3, 28), y esta verdad fundamental debe manifestarse en el orden de la Iglesia, con solo cubrirse la cabeza, como era costumbre en la \u00e9poca de Pablo (1 Cor 11 : 5-6, 13). El pasaje 14: 34-35 que proh\u00edbe cualquier discurso de una mujer en el servicio de la iglesia debe, por lo tanto, ser un comentario marginal muy temprano, pero no paulino. Si bien se encuentra en todos los manuscritos, se coloca de diversas formas despu\u00e9s del v 33 o despu\u00e9s del v 40. Esto sugiere que los copistas posteriores insertaron una nota al margen, algunos en el lugar donde comenzaba (despu\u00e9s del v 33), otros donde terminaba (despu\u00e9s del v. v 40). Es posible que se haya escrito por primera vez bajo la influencia de 1 Timoteo 2: 11-12 (v\u00e9ase m\u00e1s adelante). Seg\u00fan Romanos 16: 7, incluso hab\u00eda una mujer entre los ap\u00f3stoles (ver TEV; RSV se traduce como -hombres notables-): -Junia- es un nombre femenino muy conocido, mientras que no hay evidencia alguna para un nombre masculino -Junias- (dado que el nombre aparece en el caso genitivo, ambas formas son igualmente posibles). Esta mujer podr\u00eda haber sido la esposa de Andr\u00f3nico (Brooten). De manera similar, Fil 4: 2-3 habla de dos mujeres que son colaboradoras de Pablo -en el evangelio- (que significa -en la proclamaci\u00f3n del evangelio-). Es incierto si Pablo los habr\u00eda considerado como -ap\u00f3stoles- (en el pleno sentido de la palabra, no en el sentido de -mensajeros de las iglesias- como en 2 Corintios 9:23), aunque eso es posible.<\/p>\n
S\u00f3lo hay un criterio para evaluar los dones del Esp\u00edritu: el -amor- (1 Corintios 13), que se expresa -para el bien com\u00fan- (1 Cor 12: 7) en -edificar la iglesia- (14: 3, 5) y, por lo tanto, proclamar realmente a -Jes\u00fas como se\u00f1or-, no solo las propias ideas (12: 3). El amor exige una forma de hablar a la que la Iglesia en su conjunto o incluso un forastero pueda responder (14:16, 23-25). 1 Corintios 14:29 es, desafortunadamente, ambiguo, por lo que no queda claro si los que -pesan lo que dicen- los profetas son, en el entendimiento de Pablo, todos los miembros de la iglesia o simplemente otros profetas. Por razones pragm\u00e1ticas, algunos dones deben ser conocidos y reconocidos por la Iglesia. Por ejemplo, las personas deben conocer al "administrador" para concertar un lugar de reuni\u00f3n, pero no es necesario saber qui\u00e9n ejerce el don de intercesi\u00f3n por la Iglesia, aunque este ministerio puede ser mucho m\u00e1s importante que la administraci\u00f3n. Tal servicio reconocido por la Iglesia, de una manera m\u00e1s o menos formal, puede denominarse -oficio-. Esto no le dar\u00eda un car\u00e1cter diferente o especial, sino que simplemente indicar\u00eda que (a efectos pr\u00e1cticos) se le ha otorgado un lugar reconocido dentro del orden de la parroquia (local).<\/p>\n
2. El Ap\u00f3stol.<\/b> Para Pablo, solo el apostolado es \u00fanico porque el ap\u00f3stol es el testimonio de Cristo resucitado, el \u00fanico fundamento de la Iglesia (1 Corintios 3:11). El hecho de que el ap\u00f3stol lo haya visto de una manera claramente diferenciada de todas las experiencias posteriores en visiones y audiciones (2 Corintios 11: 16-17; 12: 1-4) hace que su ministerio sea \u00fanico (G\u00e1latas 1:12; 1 Corintios 9: 1; 15: 8). V\u00e9ase tambi\u00e9n AP\u00d3STOL. El ap\u00f3stol es ciertamente m\u00e1s que un testigo ocular de un evento que sucedi\u00f3 en cierto momento de la historia. Tambi\u00e9n transmite la salvaci\u00f3n a sus oyentes. Esto se hace por la autoridad de su proclamaci\u00f3n del evangelio. Aunque el evangelio de Cristo crucificado y resucitado puede expresarse en una f\u00f3rmula de credo que Pablo "ha recibido (de la tradici\u00f3n de la iglesia en Jerusal\u00e9n o Antioqu\u00eda) y transmitido" a los corintios (1 Corintios 15: 1-5), la autoridad de la predicaci\u00f3n de Pablo no se deriva de la de otros ap\u00f3stoles (G\u00e1latas 1: 11-12); pod\u00eda oponerse leg\u00edtimamente a Pedro al igual que a los -ap\u00f3stoles superlativos- de Corinto (G\u00e1latas 2: 11-20; 2 Corintios 12: 11-12).<\/p>\n
La pregunta fundamental para la Iglesia es si este ministerio del ap\u00f3stol (ciertamente apartado de otros por el mismo Cristo) continuar\u00eda despu\u00e9s de la muerte de todos los primeros ap\u00f3stoles y, de ser as\u00ed, de qu\u00e9 manera. En las cartas aut\u00e9nticas de Pablo solo vemos que a menudo enviaba compa\u00f1eros de trabajo a iglesias que \u00e9l mismo no pod\u00eda visitar. De vez en cuando, se\u00f1al\u00f3 el hecho de que fueron -nombrados- (no por \u00e9l mismo, sino por las iglesias; (2 Cor. 8:19, 23). No se menciona ning\u00fan rito especial de instalaci\u00f3n; Pablo parece referirse tampoco a un reconocimiento informal de sus mensajeros por parte de las iglesias o de su decisi\u00f3n de enviarle algunos de sus miembros. Sin duda, su proclamaci\u00f3n del evangelio debe continuar. As\u00ed, hay algunos servicios sin los cuales la Iglesia no puede vivir, mientras que otros (como hablar en lenguas, mencionado en 1 Corintios 12:10, 28-30; (\u00bftambi\u00e9n 1 Tesalonicenses 5:19?; pero no en Romanos 12) puede que no se encuentre en todas las iglesias. Se podr\u00eda incluir en la lista de servicios indispensables la administraci\u00f3n del bautismo y la eucarist\u00eda, aunque los ap\u00f3stoles no sol\u00edan bautizar (1 Cor 1: 14-17, cf. Hechos 10:48; 2: 41-42; 19: 5-6 , etc.) y Pablo nunca mencion\u00f3 a nadie que presidiera la eucarist\u00eda (en cambio, se dirigi\u00f3 a toda la iglesia al hablar de ella; (1 Co 10: 15-17; 11: 23-34). el bautismo y la reuni\u00f3n para la eucarist\u00eda deben continuar, y una iglesia no puede ser "cristiana" sin ser responsable de estos, pero Pablo parece indiferente si estos deben ser administrados por personas espec\u00edficamente designadas o por cualquier miembro designado una y otra vez por el Esp\u00edritu. pero no en Romanos 12) puede que no se encuentre en todas las iglesias. Se podr\u00eda incluir en la lista de servicios indispensables la administraci\u00f3n del bautismo y la eucarist\u00eda, aunque los ap\u00f3stoles no sol\u00edan bautizar (1 Cor 1: 14-17, cf. Hechos 10:48; 2: 41-42; 19: 5-6 , etc.) y Pablo nunca mencion\u00f3 a nadie que presidiera la eucarist\u00eda (en cambio, se dirigi\u00f3 a toda la iglesia al hablar de ella; (1 Co 10: 15-17; 11: 23-34). el bautismo y la reuni\u00f3n para la eucarist\u00eda deben continuar, y una iglesia no puede ser "cristiana" sin ser responsable de estos, pero Pablo parece indiferente si estos deben ser administrados por personas espec\u00edficamente designadas o por cualquier miembro designado una y otra vez por el Esp\u00edritu. pero no en Romanos 12) puede que no se encuentre en todas las iglesias. Se podr\u00eda incluir en la lista de servicios indispensables la administraci\u00f3n del bautismo y la eucarist\u00eda, aunque los ap\u00f3stoles no sol\u00edan bautizar (1 Cor 1: 14-17, cf. Hechos 10:48; 2: 41-42; 19: 5-6 , etc.) y Pablo nunca mencion\u00f3 a nadie que presidiera la eucarist\u00eda (en cambio, se dirigi\u00f3 a toda la iglesia al hablar de ella; (1 Co 10: 15-17; 11: 23-34). el bautismo y la reuni\u00f3n para la eucarist\u00eda deben continuar, y una iglesia no puede ser "cristiana" sin ser responsable de estos, pero Pablo parece indiferente si estos deben ser administrados por personas espec\u00edficamente designadas o por cualquier miembro designado una y otra vez por el Esp\u00edritu. el bautismo y la reuni\u00f3n para la eucarist\u00eda deben continuar, y una iglesia no puede ser -cristiana- sin ser responsable de esto; pero Pablo parece indiferente a si estos deben ser administrados por personas espec\u00edficamente designadas o por cualquier miembro designado una y otra vez por el Esp\u00edritu. el bautismo y la reuni\u00f3n para la eucarist\u00eda deben continuar, y una iglesia no puede ser -cristiana- sin ser responsable de esto; pero Pablo parece indiferente a si estos deben ser administrados por personas espec\u00edficamente designadas o por cualquier miembro designado una y otra vez por el Esp\u00edritu.<\/p>\n
F. Ministerio en las ep\u00edstolas pastorales<\/b><\/p>\n
1. Ancianos, obispos y ap\u00f3stoles.<\/b>Las ep\u00edstolas pastorales ciertamente presuponen "ancianos" y "di\u00e1conos" en las iglesias a las que se dirigen (1 Timoteo 3: 8-13; 4:14; 5: 17-19; Tito 1: 5). El t\u00e9rmino -las mujeres- en 1 Timoteo 3:11 se refiere a las esposas de los di\u00e1conos (pero \u00bfpor qu\u00e9 no se las menciona en los vers\u00edculos 1-7 con respecto al -obispo-?) O quiz\u00e1s a las diaconisas. Pivotal es la relaci\u00f3n del "obispo" (1 Timoteo 3: 1-2; Tito 1: 7, ambas veces en singular) con los "ancianos". \u00bfHay un obispo, elegido y presidiendo el grupo de ancianos como se describe en las cartas de Ignacio? \u00bfO hay, en cada iglesia local, varios obispos, id\u00e9nticos a los "ancianos que gobiernan bien" (a diferencia de otros ancianos que no gobiernan; 1 Timoteo 5:17; aunque esta frase tambi\u00e9n puede significar simplemente que algunos est\u00e1n sobresaliendo en la tarea de gobernar com\u00fan a todos los ancianos)? Sin embargo, la transici\u00f3n en Tit 1: 5-6 es abrupto sin ning\u00fan indicio de que se debe introducir un nuevo ministerio, y lo que ese texto exige de los ancianos, 1 Timoteo 3: 2, 5 exige de manera similar al obispo. -Obispo- aqu\u00ed todav\u00eda parece ser un t\u00e9rmino que califica la funci\u00f3n de una persona cuyo t\u00edtulo oficial es -anciano-, como en Hechos 20:28. Eso quiere decir que el singular es gen\u00e9rico y se debe a exhortaciones o formas de hablar tradicionales, como podr\u00edamos decir: -Nombra buenos ministros en tu iglesia, porque el siervo del se\u00f1or debe serlo. . . " Sorprendentemente diferente de Pablo es el hecho de que aqu\u00ed no hay lugar para ancianas u obispos (1 Timoteo 2: 11-15). Sin embargo, el ministerio de intercesi\u00f3n de las viudas -inscritas- (1 Timoteo 5: 5, 9) se toma en serio. -Obispo- aqu\u00ed todav\u00eda parece ser un t\u00e9rmino que califica la funci\u00f3n de una persona cuyo t\u00edtulo oficial es -anciano-, como en Hechos 20:28. Eso quiere decir que el singular es gen\u00e9rico y se debe a exhortaciones o formas de hablar tradicionales, como podr\u00edamos decir: -Nombra buenos ministros en tu iglesia, porque el siervo del se\u00f1or debe serlo. . . " Sorprendentemente diferente de Pablo es el hecho de que aqu\u00ed no hay lugar para ancianas u obispos (1 Timoteo 2: 11-15). Sin embargo, el ministerio de intercesi\u00f3n de las viudas -inscritas- (1 Timoteo 5: 5, 9) se toma en serio. -Obispo- aqu\u00ed todav\u00eda parece ser un t\u00e9rmino que califica la funci\u00f3n de una persona cuyo t\u00edtulo oficial es -anciano-, como en Hechos 20:28. Eso quiere decir que el singular es gen\u00e9rico y se debe a exhortaciones o formas de hablar tradicionales, como podr\u00edamos decir: -Nombra buenos ministros en tu iglesia, porque el siervo del se\u00f1or debe serlo. . . " Sorprendentemente diferente de Pablo es el hecho de que aqu\u00ed no hay lugar para ancianas u obispos (1 Timoteo 2: 11-15). Sin embargo, el ministerio de intercesi\u00f3n de las viudas -inscritas- (1 Timoteo 5: 5, 9) se toma en serio. -Sorprendentemente diferente de Pablo es el hecho de que aqu\u00ed no hay lugar para ancianas u obispos (1 Timoteo 2: 11-15). Sin embargo, el ministerio de intercesi\u00f3n de las viudas -inscritas- (1 Timoteo 5: 5, 9) se toma en serio. Sorprendentemente diferente de Pablo es el hecho de que aqu\u00ed no hay lugar para ancianas u obispos (1 Timoteo 2: 11-15). Sin embargo, el ministerio de intercesi\u00f3n de las viudas -inscritas- (1 Timoteo 5: 5, 9) se toma en serio.<\/p>\n
No se da ning\u00fan nombre o t\u00edtulo al ministerio de los destinatarios, Timoteo y Tito, sin embargo, est\u00e1 claro que fueron instalados formalmente por la imposici\u00f3n de las manos del ap\u00f3stol (2 Tim 1: 6) y \/ o los ancianos (1 Tim 4:14). \u00bfFueron estas personas consideradas sucesoras del ap\u00f3stol y, de ser as\u00ed, de qu\u00e9 manera? Fueron asignados a una iglesia local (\u00c9feso y Creta, donde exist\u00edan varias ciudades con iglesias), y parece que Timoteo fue llamado de regreso al ap\u00f3stol de forma permanente o por un per\u00edodo m\u00e1s largo, mientras que T\u00edquico fue enviado a \u00c9feso (2 Timoteo 4: 9-12, 21). La sucesi\u00f3n al ministerio del Pablo moribundo puede ser el tema tratado impl\u00edcitamente en 2 Timoteo, aunque esto no se menciona expl\u00edcitamente. El texto no ofrece ninguna doctrina de sucesi\u00f3n apost\u00f3lica, aunque pronto provocar\u00eda un largo desarrollo en esta direcci\u00f3n.<\/p>\n
2. Ordenaci\u00f3n. <\/b>Desafortunadamente, sabemos muy poco sobre la ordenaci\u00f3n jud\u00eda. Ordenaci\u00f3n rab\u00ednica parece que se ha practicado al menos por el momento de las ep\u00edstolas pastorales (a partir de la 2d , de acuerdo con Num 27 del siglo?): 18-23. Algunas fuentes rab\u00ednicas tard\u00edas ( Sipre Num.,Tanchuma: Str. B 2: 648) implican que el Esp\u00edritu se transfiere al ordenando, pero la ordenaci\u00f3n rab\u00ednica anterior parece simplemente haber reconocido la sabidur\u00eda adquirida a trav\u00e9s del estudio disciplinado. No sabemos de qu\u00e9 manera tales estudios fueron una condici\u00f3n vinculante (tiempo prescrito, ex\u00e1menes) ni c\u00f3mo la ordenaci\u00f3n temprana autoriz\u00f3 a una persona a tomar decisiones aut\u00f3nomas en asuntos legales. Sin embargo, est\u00e1 claro que el papel central del "carisma" en 1 Timoteo 4:14 y 2 Timoteo 1: 6 definitivamente difiere de lo que sabemos de las ordenaciones jud\u00edas, tanto m\u00e1s cuanto que se da "por profec\u00eda" o " debido a las profec\u00edas ". El elemento carism\u00e1tico todav\u00eda jug\u00f3 un papel considerable, y fue la expresi\u00f3n libre del Esp\u00edritu lo que permiti\u00f3 a la iglesia ordenar a una persona para un ministerio especial.<\/p>\n
Lo que las Pastorales sugieren como un buen orden -apost\u00f3lico- es, de hecho, la ordenaci\u00f3n, la transmisi\u00f3n del don del Esp\u00edritu a Timoteo (no meramente una instalaci\u00f3n a un ministerio espec\u00edfico, limitado local y temporalmente). Se centra en una posici\u00f3n de liderazgo dentro de una iglesia local (\u00c9feso) o una regi\u00f3n como Creta, donde Tito deber\u00eda -nombrar ancianos en cada pueblo- (Tito 1: 5; cf. 2 Timoteo 2: 2). Por lo tanto, esta posici\u00f3n parece ser superior a la de un obispo o anciano (ver H m\u00e1s abajo). No hay duda de que este es el modelo que hist\u00f3ricamente ser\u00e1 fruct\u00edfero para el desarrollo de la iglesia institucional.<\/p>\n
G. Ministerio en The Johannine Corpus<\/b><\/p>\n
1. El evangelio de Juan.<\/b>Un concepto totalmente diferente de ministerio se encuentra en los escritos de Juan. Excepto por la frase tradicional -uno de los Doce- (Juan 6:71; 20:21), el Cuarto Evangelio solo habla una vez de los Doce (6: 67-70), aunque en el lugar crucial donde Pedro confiesa a Jes\u00fas como – el Santo de Dios ". De lo contrario, el evangelista siempre habla de "los disc\u00edpulos". Dado que, seg\u00fan 11:48, casi todos (excepto las autoridades) parecen haber cre\u00eddo en Jes\u00fas, y dado que el discurso de despedida con su -nuevo mandamiento de amarse unos a otros- obviamente no se limita a un grupo especial dentro de un cuerpo m\u00e1s amplio de disc\u00edpulos (13:34; 15: 12-17), no podemos estar seguros de cu\u00e1ntos -disc\u00edpulos- cre\u00eda Juan que estaban presentes en la \u00faltima comida y en la comisi\u00f3n de Cristo resucitado. Seg\u00fan 21: 2, Natanael (que no se encuentra en ninguna lista de los Doce) perteneci\u00f3 al grupo de disc\u00edpulos en los primeros d\u00edas despu\u00e9s de Pascua, y la figura important\u00edsima del -disc\u00edpulo a quien Jes\u00fas amaba- nunca se nombra ni se le da un estatus especial como -uno de los Doce ". Podr\u00eda ser Juan (cuyo nombre nunca se menciona en el Cuarto Evangelio) o un jerosolimitano "conocido por el sumo sacerdote" (18:15), o un esenio, o incluso un representante meramente simb\u00f3lico del verdadero creyente (Bultmann). El t\u00e9rmino "ap\u00f3stol" falta en los escritos jo\u00e1nicos, excepto en el sentido general de "mensajero" (13:16), lo que sugiere que todav\u00eda se usaba en su significado funcional, no como un t\u00edtulo (Klauck). Podr\u00eda ser Juan (cuyo nombre nunca se menciona en el Cuarto Evangelio) o un jerosolimitano -conocido por el sumo sacerdote- (18:15), o un esenio, o incluso un representante meramente simb\u00f3lico del verdadero creyente (Bultmann). El t\u00e9rmino "ap\u00f3stol" falta en los escritos jo\u00e1nicos, excepto en el sentido general de "mensajero" (13:16), lo que sugiere que todav\u00eda se usaba en su significado funcional, no como un t\u00edtulo (Klauck). Podr\u00eda ser Juan (cuyo nombre nunca se menciona en el Cuarto Evangelio) o un jerosolimitano -conocido por el sumo sacerdote- (18:15), o un esenio, o incluso un representante meramente simb\u00f3lico del verdadero creyente (Bultmann). El t\u00e9rmino "ap\u00f3stol" falta en los escritos jo\u00e1nicos, excepto en el sentido general de "mensajero" (13:16), lo que sugiere que todav\u00eda se usaba en su significado funcional, no como un t\u00edtulo (Klauck).<\/p>\n
El evangelio de Juan parece no implicar un ministerio espec\u00edfico diferente del que generalmente se le da a cada disc\u00edpulo. Mientras que entre los no creyentes se mencionan oficiales romanos y jud\u00edos, un capit\u00e1n de una banda de soldados (18:12), Pilato (18:29, etc.) y el sumo sacerdote (11:49, etc.), entre los disc\u00edpulos s\u00f3lo se menciona a Judas aparentemente ocupando un cargo (13:29). Seg\u00fan Juan 21 (probablemente agregado al evangelio original por el evangelista mismo o por uno de sus seguidores) a Pedro se le da la comisi\u00f3n de -pastorear las ovejas- de Jes\u00fas (vv. 15-17). La funci\u00f3n literaria de la per\u00edcopa es presentar esta comisi\u00f3n como la respuesta perdonadora del Se\u00f1or Resucitado a la triple negaci\u00f3n de Pedro, que muestra que el servicio en la Iglesia es una cuesti\u00f3n de mera gracia, no de m\u00e9rito humano.<\/p>\n
De lo contrario, no existe una estructura institucional aparente del grupo de disc\u00edpulos. No hay mediadores entre Cristo y sus creyentes; todos est\u00e1n en contacto directo con el Se\u00f1or. Esto se manifiesta, probablemente inconscientemente, en la elecci\u00f3n de im\u00e1genes. Mientras que el s\u00edmil de Pablo del "cuerpo" enfatiza la interdependencia de todos los miembros, la "vid" jo\u00e1nica (15: 1), el "pastor" (10: 11-18), e incluso el "grano de trigo" (12:24) enfatiza la importancia \u00fanica de Cristo mismo y la inmediatez de cada disc\u00edpulo para \u00e9l. Ninguna oveja, ninguna rama, ning\u00fan grano est\u00e1 "ayudando" al otro; todos reciben sus vidas directamente de la \u00fanica vid, el \u00fanico pastor, la \u00fanica ra\u00edz y tallo. El mandamiento de amar es ciertamente central, pero no est\u00e1 estructurado ni institucionalizado de ninguna manera. Se limita a los hermanos y hermanas, y 1 Juan 2: 15 advierte expl\u00edcitamente contra amar al mundo. No obstante, el mismo Jes\u00fas dirige el "amarse los unos a los otros" en una iglesia totalmente unida para ganar al mundo para la fe (17: 21-23). Dios am\u00f3 al mundo cuando dio a su hijo (3:16) para salvar al mundo (6:33, 51; 12:47). Mientras que Pablo se convierte en "todo para todos para salvar a las personas en todas partes" (1 Co 9, 22), llegando al mundo de manera centr\u00edfuga, la iglesia jo\u00e1nica se concentra, de manera centr\u00edpeta, en la asociaci\u00f3n plena en s\u00ed misma, en un hermandad amorosa apartada del mundo exterior, para contagiarse y ganar el mundo para una vida de fe y amor. Si hay una actividad misionera, consiste en llevar al incr\u00e9dulo a Jes\u00fas mismo (1: 36-51; 9:27; 11:28; 12: 21-22 etc.), y aqu\u00ed, las disc\u00edpulas son equivalentes a los varones ( 4: 39-42; 11:28; 20: 18; el primer testimonio de que el Se\u00f1or resucitado fue una mujer, cf. Mateo 28: 9-10).<\/p>\n
2. Las ep\u00edstolas y el Apocalipsis.<\/b>M\u00e1s importantes son las ep\u00edstolas. Evidentemente, Di\u00f3trefes ejerci\u00f3 cierto poder en la Iglesia, que se neg\u00f3 a aceptar a los mensajeros del autor e incluso expuls\u00f3 "de la iglesia" a los que lo hicieron (3 Juan 9-10). Desafortunadamente, no estamos seguros de si el autor vio en \u00e9l a un representante de la iglesia institucional o simplemente a un miembro rico de la iglesia esc\u00e9ptico de los profetas itinerantes. Tampoco sabemos si el propio autor pertenec\u00eda a un grupo de tales profetas, a un convent\u00edculo (K\u00e4semann), oa una -escuela- (Sch\u00fcrmann, tambi\u00e9n Klauck) dentro o fuera de la Iglesia en su pa\u00eds o regi\u00f3n. Sin embargo, 1 Juan dice que todos los creyentes -han sido ungidos por el Santo y todos lo saben- y que, por lo tanto, no tienen necesidad de que nadie les ense\u00f1e; por el contrario, como la unci\u00f3n les ense\u00f1a de todo, es verdad y no mentira (2: 20, 27). Sin embargo, queda bastante claro que esta unci\u00f3n (el Esp\u00edritu) nunca puede decir nada que difiera b\u00e1sicamente de -lo que han o\u00eddo desde el principio- (2:24).<\/p>\n
El cuadro de la Iglesia en Apocalipsis no es lo suficientemente extenso como para definir su estructura. Los -\u00e1ngeles- de las comunidades abordadas en los cap\u00edtulos. 2-3 ciertamente no son obispos (mon\u00e1rquicos), sino una especie de contraparte celestial de la congregaci\u00f3n terrenal (cf. los \u00e1ngeles guardianes jud\u00edos de las naciones). Lo asombroso es que estas congregaciones viven en Asia Menor, no mucho antes que las de las Pastorales y las de Ignacio. Y, sin embargo, solo los profetas juegan un papel y no parece existir ning\u00fan otro ministerio. Uno podr\u00eda incluso preguntarse si no todos los miembros de estas iglesias eran al menos potencialmente profetas.<\/p>\n
As\u00ed, la literatura jo\u00e1nica, quiz\u00e1s incluso incluyendo el Apocalipsis, da testimonio de una forma de iglesia en la que el Esp\u00edritu mismo es el l\u00edder. (Sobre el uso de -anciano- en 2-3 Juan, ver C arriba.) Cualquier ministerio es dado por el Esp\u00edritu (o por el Se\u00f1or resucitado en el caso excepcional de Pedro, Juan 21), y es el esp\u00edritu lo que representa Jes\u00fas en el tiempo despu\u00e9s de la Pascua (Juan 14: 16-17, 26; 15: 26-27; 16: 7-14). La autoridad de cualquier ministerio es el poder del Esp\u00edritu, y dura mientras este poder se manifieste.<\/p>\n
H. Conclusi\u00f3n<\/b><\/p>\n
Por lo tanto, al final del per\u00edodo del NT, la Iglesia se enfrent\u00f3 a dos opciones. Por un lado, podr\u00eda haberse desarrollado en la l\u00ednea de las Ep\u00edstolas Pastorales, ordenando obispos (eventualmente uno en cada parroquia local; Ignacio) e instalando ancianos y di\u00e1conos. Ning\u00fan grupo, ni siquiera un grupo de creyentes, pod\u00eda esperar existir durante un per\u00edodo prolongado de tiempo sin tal orden institucional, y el orden de obispo (s)-anciano (s) -di\u00e1cono (s) era un arreglo viable. Seguir\u00eda siendo leg\u00edtimo, de acuerdo con los est\u00e1ndares del Nuevo Testamento, siempre que (1) no siguiera siendo obligatorio para todos los tiempos y lugares, sino que ceder\u00eda con flexibilidad a la voluntad de Dios en relaci\u00f3n con los nuevos y diferentes desaf\u00edos y circunstancias que pudieran surgir; (2) ning\u00fan ministerio impartir\u00eda a su portador un estatus cualitativamente diferente al de todos los dem\u00e1s creyentes (como el del sacerdote del Antiguo Testamento frente a los laicos); y (3) la libre expresi\u00f3n prof\u00e9tica del Esp\u00edritu se toma en serio, especialmente en la selecci\u00f3n de personas para ser ordenadas. (Seg\u00fan las ep\u00edstolas pastorales, esto deber\u00eda restringirse solo a los hombres, pero seg\u00fan Pablo y Juan, las mujeres podr\u00edan incluirse). El peligro asociado con esta l\u00ednea de desarrollo es que podr\u00eda producir una iglesia en la que la estructura institucional de los cargos y la correcta ejecuci\u00f3n de los ritos lit\u00fargicos dominan y estrangulan la vida del Esp\u00edritu.<\/p>\n
Por otro lado, la Iglesia podr\u00eda haberse desarrollado en la l\u00ednea de la literatura jo\u00e1nica, respondiendo al movimiento del Esp\u00edritu, que no se limita a la mediaci\u00f3n de ning\u00fan ministerio. La autoridad de sus profetas y profetisas ser\u00eda primordial (como es el caso de los movimientos carism\u00e1ticos desde los antiguos montanistas hasta algunos del per\u00edodo moderno). De nuevo, esto es leg\u00edtimo de acuerdo con los est\u00e1ndares del Nuevo Testamento siempre que (1) tal iglesia no excluya ning\u00fan tipo de orden para evitar que se disuelva en un caos desorganizado; (2) los -carism\u00e1ticos- no se elevar\u00edan (y su don) por encima de otros miembros; y (3) la autoridad del evangelio b\u00e1sico, tal como se predic\u00f3 desde el principio, no ser\u00eda cuestionada ni por nuevas revelaciones experimentadas religiosamente ni por ninguna adaptaci\u00f3n a las tendencias modernas populares en el mundo contempor\u00e1neo.<\/p>\n
La iglesia ecum\u00e9nica de hoy se enfrenta a un problema doble relacionado. Por un lado, est\u00e1 el estatus especial del ap\u00f3stol, cuya autoridad es cualitativamente diferente de la de otros creyentes, debido simplemente a su estatus como testigo ocular de la aparici\u00f3n del Se\u00f1or resucitado, o ese estatus especial contin\u00faa (aunque no en el papel de testigo ocular) para aplicar al oficio de sacerdotes, \u00bfcuya autoridad, de alguna manera, diferir\u00eda de manera similar de la de otros creyentes? Y por otro lado, \u00bfun cuerpo eclesi\u00e1stico sin ning\u00fan ministerio institucional constituye todav\u00eda una iglesia cristiana? Cualquiera que sea la decisi\u00f3n, no hay duda de que cualquier ministerio en la Iglesia debe cumplir con la regla de Jes\u00fas de que aquellos en posiciones de autoridad deben ser siervos de todos (Marcos 9:35; 10:43; Lucas 22:26, cf. Juan 13: 13-17).<\/p>\n
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R. EDUARD SCHWEIZER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
MINISTERIO EN LA IGLESIA PRIMITIVA. Al discutir la comprensi\u00f3n cristiana primitiva del ministerio, uno debe estar preparado para distinguir hasta qu\u00e9 punto el NT concibe el ministerio en t\u00e9rminos de funciones particulares realizadas por personas tituladas asociadas con cargos institucionalizados y que ejercen alguna autoridad formal, y el grado en que lo concibe. del ministerio en los t\u00e9rminos … Continuar leyendo \u00abMINISTERIO EN LA IGLESIA PRIMITIVA. Al discutir la comprensi\u00f3n cristiana primitiva…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-8131","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8131","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8131"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8131\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8131"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8131"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8131"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}