MINUCIO FELIX. <\/b>S\u00f3lo un trabajo, el Octavio, sobrevive de esta temprana o tard\u00eda 2d- 3d -century apologista cristiano. Muchos lectores lo consideran la joya del lat\u00edn cristiano en los primeros tres siglos. Cuando se contrasta con las otras disculpas tempranas, su inmediatez, intimidad e informalidad recuerdan el tono del Banquete de Jenofonte , no el de Plat\u00f3n. Refrescantemente no dogm\u00e1tico, no contiene una sola referencia a las Escrituras, ni aborda un solo tema de doctrina. Aunque mencionado por escritores antiguos (Lactant. Div. Inst. 1.11.55 ( PL 6.180); Jerome, De vir. Ill. 58 (PL 23.706)), el Octaviuscay\u00f3 en la oscuridad en el siglo V y permaneci\u00f3 sin descubrir hasta 1560 DC. En ese a\u00f1o, el erudito franc\u00e9s F. Baudouin discerni\u00f3 que el octavo libro de Adversus nationes de Arnobius era, de hecho, el Octavio perdido de Minucio F\u00e9lix . La \u00fanica otra obra atribuida a Minucio F\u00e9lix es la nombrada por Jer\u00f3nimo, De fato (vel contra mathicos), pero la considera espuria; no se ha transmitido.<\/p>\n
Jer\u00f3nimo ( \u00eddem. ) Describe a Marcus Minucius Felix como un destacado abogado romano. Ciertas referencias en Octavius sugieren que su autor pose\u00eda un conocimiento detallado de los asuntos africanos (por ejemplo, 14.1; 30.3; 31.2). Esto ha llevado a algunos estudiosos a afirmar que el autor era, al menos originalmente, africano. Si bien algunos argumentan la autor\u00eda africana (Beaujeu 1964: xxii – xxv; xliv – xlvi), otros acad\u00e9micos rechazan la propuesta.<\/p>\n
Al componer el Octavio, Minucio F\u00e9lix se bas\u00f3 en fuentes, tanto en forma como en letra. Su principal deuda es De natura deorum de Cicer\u00f3n . No solo la forma es an\u00e1loga en muchos puntos (por ejemplo, el pr\u00f3logo introductorio, que establece el tema e introduce a los personajes en el di\u00e1logo), sino que tambi\u00e9n existe una dependencia textual (varios pasajes del 19 de octubre = Nat. D. 1,25-42). Adem\u00e1s, hay numerosas citas o alusiones a otros escritores cl\u00e1sicos y cristianos (entre los muchos: Plat\u00f3n, Zen\u00f3n y Tales; Justino y Tatiano). Se mencionan algunas descripciones interesantes de la pr\u00e1ctica religiosa cristiana en la localidad de Minucio F\u00e9lix: segu\u00edan la ley diet\u00e9tica jud\u00eda, absteni\u00e9ndose de la carne sacrificada a los \u00eddolos (12.5; 38.1) y de la carne con sangre, es decir, no sacrificada de acuerdo con las regulaciones kosher ( 30,6). Esta es una evidencia notable de la influencia del cristianismo judaico, cuya interpretaci\u00f3n del Decreto Apost\u00f3lico (Hechos 15: 19-21) estaba en desacuerdo con la interpretaci\u00f3n paulina "liberal" (G\u00e1latas 2: 7-10), en el Occidente latino.<\/p>\n
El octavio en s\u00ed mismo es un di\u00e1logo entre dos amigos de Minucio F\u00e9lix (que se llama a s\u00ed mismo Marco en el di\u00e1logo), un compa\u00f1ero cristiano, Octavio, de quien lleva el nombre, y un compa\u00f1ero abogado pagano, Cecilio. Escrito despu\u00e9s de la muerte de Octavio, recuerda un d\u00eda agradable que los tres pasaron en Ostia, caminando y debatiendo las virtudes del cristianismo. Cecilio le pide a Marco que juzgue el debate. Luego procede a defender su adhesi\u00f3n a la religi\u00f3n romana tradicional y ataca al cristianismo con las acusaciones habituales de canibalismo, ate\u00edsmo, incesto y creencias supersticiosas (por ejemplo, el fin del mundo). Octavio responde con lo que es, para un apologista del siglo II o III, una moderaci\u00f3n notable. Apelando en gran medida a la raz\u00f3n y la filosof\u00eda, Octavio refuta las acusaciones, rematando su argumento afirmando que los cristianos -no predican grandes cosas, sino que las viven- (38.6). El di\u00e1logo es un ejercicio puramente intelectual; termina con la conversi\u00f3n de Cecilio.<\/p>\n
Salir con Octavius es la clave para salir con Minucius Felix, y aunque los esfuerzos han sido m\u00e1ximos, los resultados han sido m\u00ednimos. Una primera dificultad es decidir la autenticidad de los hechos: \u00bflos tres amigos tuvieron realmente esa charla o Minucio F\u00e9lix cre\u00f3 un encuentro ficticio como veh\u00edculo para sus ideas? Los eruditos generalmente han asumido que los participantes son reales, y que tal encuentro ocurri\u00f3, aunque la conversaci\u00f3n real es en gran parte la invenci\u00f3n de Minucius Felix. La evidencia interna para la dataci\u00f3n es virtualmente inexistente, excepto por una referencia a Fronto (fl. Ca. 140-175 CE), que parece haber atacado recientemente a los cristianos (31.2). Sin embargo, uno debe decidir si la referencia a Fronto es genuinamente del momento del encuentro, o si, dado que Minucius Felix afirma que est\u00e1 escribiendo despu\u00e9s de la muerte de Octavius, el ataque de Fronto se produjo m\u00e1s tarde y se ha retrocedido en el di\u00e1logo. Un \u00faltimo problema complicado son los paralelos entre el Apologeticum y Ad nationes de Octavio y Tertuliano, que indican dependencia literaria. Las becas se han dividido por orden de prioridad. Se ha sugerido la prioridad de Minucius Felix, el uso de una fuente com\u00fan y la dependencia de Minucius Felix. La moda acad\u00e9mica actual da prioridad a Tertuliano. Si uno acepta esa secuencia y fecha elApologeticum y Ad nationes ca. 197 D . C. (por lo que Barnes 1985: 55), entonces el Octavius debe ser posterior, presumiblemente de la primera mitad del siglo III. Sin embargo, esta dataci\u00f3n, aunque generalmente aceptada hoy en d\u00eda, est\u00e1 en desacuerdo con la referencia a Fronto.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Altaner, B. y A. Stuiber. 1980. Minucius Felix. P\u00e1ginas. 146-48 en Patrologie. 9\u00aa ed. Friburgo.<\/p>\n
Bardenhewer, O. 1913. Geschichte der altkirchlichen Literatur. Vol. 1. 2d ed. Friburgo.<\/p>\n
Barnes, TD 1985. Tertuliano. 2d ed. Oxford.<\/p>\n
Baylis, HJ 1928. Minucius Felix y su lugar entre los primeros padres de la Iglesia latina. Londres.<\/p>\n
Beaujeu, J. 1964. Minucius Felix: Octavius. Par\u00eds.<\/p>\n
Clarke, GW 1974. El Octavio de Marcus Minucius Felix. Nueva York.<\/p>\n
Kytzler, B. 1982. Minvcivs Felix Octavivs. Leipzig.<\/p>\n
Quasten, J. 1950. Minucius Felix. P\u00e1ginas. 155-63 en Patrolog\u00eda. Vol. 2. Utrecht. Repr. Westminster, MD, 1983, 1984.<\/p>\n
Quispel, G. 1949. Una fuente jud\u00eda de Minucio F\u00e9lix. VigChrist 3: 113-22.<\/p>\n
WILLIAM L. PETERSEN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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