MIQṢAT MA˓ASE HATORA<\/b> (4QMMT). Un documento pol\u00e9mico sectario, seis manuscritos incompletos de los cuales (4Q394-99) fueron descubiertos en la cueva 4 de Qumr\u00e1n. Tomados en conjunto, proporcionan un texto compuesto de aproximadamente 120 l\u00edneas. El texto conservado, que aparentemente cubre alrededor de dos tercios del pergamino original, se deriva del medio y el final del documento. El comienzo est\u00e1 completamente perdido.<\/p>\n
El documento tiene la forma de una carta (con un remitente y un destinatario) y es \u00fanico en idioma, estilo y contenido. El t\u00edtulo miqṣat ma˓as\u00ea hattor\u00e2, que significa "algunos de los preceptos de la Tor\u00e1", se ha tomado del pasaje final, que dice: "Te estamos enviando algunos de los preceptos de la Tor\u00e1".<\/p>\n
A. Contenido, estructura y escenario hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n
Parece que MMT constaba originalmente de cuatro secciones: (1) una f\u00f3rmula de apertura, ahora completamente perdida; (2) un calendario de la secta (con un a\u00f1o de 364 d\u00edas); (3) una lista de m\u00e1s de 20 halakhot (= preceptos), todas las cuales son propias de este grupo; y (4) un ep\u00edlogo que discute la separaci\u00f3n del grupo del juda\u00edsmo farisaico normativo e intenta persuadir al destinatario para que adopte sus puntos de vista hal\u00e1jicos . Las halajot representan el coraz\u00f3n de la letra, con las otras secciones como marco (el calendario, aunque es una secci\u00f3n separada, pertenece al dominio hal\u00e1jico ). La mayor\u00eda de estos halakhot conciernen al Templo, tratando con su pureza, sacrificios y festividades. El autor afirma que el desacuerdo sobre estas halajot es lo que provoc\u00f3 que la secta se separara (heb pāra\u009a ) del resto de la gente (el verbo para\u009a se relaciona con la misma ra\u00edz que el nombre de los fariseos).<\/p>\n
Hay tres partes en MMT a las que se hace referencia como nosotros, usted (a veces en singular, a veces en plural) y ellos . \u00bfQui\u00e9nes eran estos partidos? Claramente, la parte de nosotros es el autor, que generalmente usa la expresi\u00f3n -mantenemos- (heb ˒nḥnw hw\u009abym ) para expresar los puntos de vista hal\u00e1jicos de la secta . La parte usted es el destinatario; la expresi\u00f3n en segunda persona predominante en este caso es "y ya sabes". El destinatario puede ser el l\u00edder de Israel, siendo comparado con David y dirigido de la siguiente manera: "para el bienestar de ti y de tu pueblo" y "para el bienestar de ti y de Israel". el que-party es un grupo del que se dice que -hacen tal y tal-, donde la referencia en cada caso es a alguna pr\u00e1ctica hal\u00e1jica espec\u00edfica . Un estudio de las opiniones hal\u00e1jicas de este grupo muestra que deben identificarse con los fariseos.<\/p>\n
Parece que MMT, que discute la invalidez de la halajot del partido ellos (es decir, los fariseos), fue escrito por el Maestro de Justicia y dirigido al Sacerdote Malvado y sus colegas. Esto se infiere tanto del contenido de MMT como del Salmo 37 de Pesher (= 4Q171 3-10 iv 7-9) que establece que el Sacerdote inicuo trat\u00f3 de matar al Maestro de Justicia -por los preceptos y la ley que \u00e9l [= el maestro] lo hab\u00eda enviado ". (Tenga en cuenta el pasaje similar de MMT citado anteriormente). Suponiendo que el sacerdote malvado es Jonat\u00e1n el Pr\u00edncipe, MMT se compuso alrededor del 150 a. C.Es l\u00f3gico que el cisma mencionado en MMT haya ocurrido poco antes de la redacci\u00f3n del documento. La paleograf\u00eda tambi\u00e9n puede implicar una fecha tan temprana, como lo hace el contraste de MMT con la prohibici\u00f3n de disputas con oponentes que se encuentra en 1QS 9: 16-17.<\/p>\n
B. El Halakhot<\/b><\/p>\n
Las halajot de MMT se refieren al culto del Templo, y la mayor\u00eda est\u00e1n relacionadas con las leyes b\u00edblicas tal como las entiende la secta. Se conservan las siguientes halajot (en el orden en que aparecen en el texto):<\/p>\n
1. No se debe traer grano gentil al templo.<\/p>\n
2. Una halaj\u00e1 fragmentaria sobre la cocci\u00f3n de ofrendas.<\/p>\n
3. Una halaj\u00e1 fragmentaria sobre los sacrificios de los gentiles.<\/p>\n
4. Las ofrendas de cereales no deben dejarse durante la noche.<\/p>\n
5. La pureza de los que preparan la novilla roja.<\/p>\n
6. Varias halajotas sobre la pureza de la piel.<\/p>\n
7. El lugar de matanza y ofrenda de sacrificios.<\/p>\n
8. Sacrificio de animales pre\u00f1ados.<\/p>\n
9. Uniones sexuales prohibidas.<\/p>\n
10. Prohibir a los ciegos y sordos de la "pureza del Templo".<\/p>\n
11. La pureza de las corrientes de l\u00edquidos vertidos de un recipiente puro en uno impuro.<\/p>\n
12. Los perros no deben entrar en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
13. El fruto del cuarto a\u00f1o se entregar\u00e1 a los sacerdotes.<\/p>\n
14. El diezmo del ganado debe entregarse al sacerdote.<\/p>\n
15. Varias regulaciones sobre la impureza del leproso durante el per\u00edodo de purificaci\u00f3n hasta la purificaci\u00f3n final.<\/p>\n
16. La impureza de los huesos humanos.<\/p>\n
17. Est\u00e1n prohibidos los matrimonios entre sacerdotes e israelitas.<\/p>\n
Algunas de las halakhot ya se conocen del Rollo del Templo (Templo 11Q, n\u00fams. 4, 18, 13, 16). Otros no tienen paralelo ni en el Rollo del Templo ni en ning\u00fan otro texto de Qumr\u00e1n. De especial inter\u00e9s son dos halajot que son paralelas a las opiniones hal\u00e1jicas atribuidas expl\u00edcitamente a los saduceos (n\u00fams. 5, 11; cf. m. Yad. 4: 7, p\u00e1rr. 3: 7). En ambos casos, las opiniones hal\u00e1jicas atribuidas a los saduceos son id\u00e9nticas a las de MMT. Es significativo notar la similitud en la terminolog\u00eda entre MMT y la Mishn\u00e1 en estos halakhot paralelos .Esta similitud implica la existencia de una pol\u00e9mica entre la secta del Mar Muerto y los antepasados de los rabinos. Por lo tanto, otras halajot discutidas en la literatura rab\u00ednica y en los Rollos del Mar Muerto pueden tener su origen en esta pol\u00e9mica; por ejemplo, la halaj\u00e1 sobre los sordos (n. \u00b0 10) arroja luz sobre la evidencia en t. Ter. 1: 1 que todas las purezas de Jerusal\u00e9n fueron preparadas por el hijo sordo de R. Yohanan ben Godgeda.<\/p>\n
La actitud hal\u00e1jica de MMT es mucho m\u00e1s estricta que la de los rabinos. Por ejemplo, MMT identifica a Jerusal\u00e9n con el Campamento mencionado en la Tor\u00e1 y afirma que todas las leyes de pureza que deb\u00edan observarse en el Campamento deben observarse en Jerusal\u00e9n (contrasta la actitud rab\u00ednica m\u00e1s indulgente en t. Kelim, B. Qam. 1: 12).<\/p>\n
C. El idioma<\/b><\/p>\n
El hebreo de MMT es peculiar. Su gram\u00e1tica es b\u00e1sicamente la de los otros Rollos del Mar Muerto. Sin embargo, la part\u00edcula relativa es \u009a- ( ˒\u009ar aparece solo una vez), y el participio se usa ampliamente. Un n\u00famero especialmente grande de palabras de la Mishn\u00e1 se encuentran en la parte hal\u00e1jica de MMT; algunos de estos son t\u00e9rminos hal\u00e1jicos . Tambi\u00e9n hay palabras no certificadas en ninguna otra fuente hebrea. Son de especial inter\u00e9s los siguientes: h˓rybwt h\u009am\u009a , -atardecer-; b\u009al \u009a-, -de modo que-; bgll \u009a-, -porque-; prt hḥṭ˒t, -la novilla roja-; m˓śym, -preceptos-; ˓brh, "embarazada", swmym, "ciego", mwṣqwt, "corrientes ininterrumpidas de l\u00edquido"; y mśktwb, "como est\u00e1 escrito".<\/p>\n
D. La contribuci\u00f3n de MMT al estudio del juda\u00edsmo<\/b><\/p>\n
En esta etapa inicial de la investigaci\u00f3n, la contribuci\u00f3n de MMT no se puede evaluar por completo. Los siguientes son algunos comentarios preliminares.<\/p>\n
1. Como se ha se\u00f1alado, el MMT consiste en un halakhot controvertido y, por lo tanto, proporciona evidencia no solo para el halakha de la secta, sino tambi\u00e9n para el de sus oponentes. Examinando el punto de vista hal\u00e1jico de estos \u00faltimos, aprendemos que casi siempre son id\u00e9nticos a los de los rabinos. Este es tambi\u00e9n el caso de pasajes pol\u00e9micos adicionales en otros Rollos del Mar Muerto. Esta identidad prueba que los oponentes de la secta fueron los predecesores de los rabinos, muy probablemente los fariseos. Adem\u00e1s, demuestra que la correspondiente halaj\u00e1 rab\u00ednica (a halajot discutida en los Rollos del Mar Muerto) se estableci\u00f3 en una fecha muy temprana. Esto contradice el punto de vista de aquellos eruditos que creen que el fariseohalakha era una halakha "nueva" . La correspondencia hal\u00e1jica con la Mishna sirve para autenticar esas secciones hist\u00f3ricas en las fuentes rab\u00ednicas como un verdadero reflejo de la realidad del per\u00edodo del Segundo Templo, a pesar de que se pusieron en forma escrita mucho m\u00e1s tarde (en contra de algunas tendencias acad\u00e9micas recientes).<\/p>\n
2. MMT contribuye mucho a nuestro conocimiento de la historia del sectarismo en ese per\u00edodo. Por ejemplo, hasta ahora no hab\u00eda evidencia expl\u00edcita sobre las razones del cisma. Josefo da la impresi\u00f3n de que las sectas estaban divididas principalmente por cuestiones teol\u00f3gicas, por ejemplo, las relacionadas con la resurrecci\u00f3n de los muertos o el papel de la providencia divina. MMT demuestra que la verdadera raz\u00f3n fue la controversia sobre las leyes rituales. La descripci\u00f3n de Josefo debe entenderse como un intento de producir una explicaci\u00f3n que tenga sentido para sus lectores griegos (y romanos).<\/p>\n
3. De especial inter\u00e9s para los eruditos b\u00edblicos son las interpretaciones dadas en MMT a ciertos pasajes jur\u00eddicos de la Tor\u00e1 en particular, y sus m\u00e9todos de interpretaci\u00f3n en general.<\/p>\n
4. La contribuci\u00f3n de MMT a la historia de la lengua hebrea tambi\u00e9n es significativa, pero requiere una discusi\u00f3n m\u00e1s detallada de la que se puede emprender aqu\u00ed.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Baumgarten, JM 1980. Las controversias farisaico-saduceas sobre la pureza y los textos de Qumr\u00e1n. JSS 31: 157-70.<\/p>\n
Milik, JT 1962. Le rouleau de cuivre provenant de la grotte 3Q ( 3T15 ): orthographe et langue. DJD 3 (Texte): 221-27.<\/p>\n
Qimron, E. 1986. El hebreo de los rollos del mar Muerto. HSS 29. Atlanta.<\/p>\n
—. 1988. La santidad de Tierra Santa a la luz de un nuevo documento de Qumran. P\u00e1ginas. 9-13 en Pillars of Smoke and Fire, ed. M. Sharon. Johannesburgo.<\/p>\n
Qimron, E. y Strugnell, J. 1985. Una carta hal\u00e1jica in\u00e9dita de Qumr\u00e1n. BibAT Pp. 400-7.<\/p>\n
Strugnell, J. y Qimron, E. fc. Miqṣat Ma˓ase HaTorah . 4Q394-399. HSS . Atlanta.<\/p>\n
ELISEO QIMRON<\/p>\n
[33]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
MIQṢAT MA˓ASE HATORA (4QMMT). Un documento pol\u00e9mico sectario, seis manuscritos incompletos de los cuales (4Q394-99) fueron descubiertos en la cueva 4 de Qumr\u00e1n. Tomados en conjunto, proporcionan un texto compuesto de aproximadamente 120 l\u00edneas. El texto conservado, que aparentemente cubre alrededor de dos tercios del pergamino original, se deriva del medio y el final del documento. El comienzo est\u00e1 … Continuar leyendo \u00abMIQṢAT MA˓ASE HATORA (4QMMT). Un documento pol\u00e9mico sectario, seis manuscritos incompletos de…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-8146","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8146","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8146"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8146\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8146"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8146"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8146"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}