MILAGRO. <\/b>Esta entrada consta de dos art\u00edculos, uno que cubre se\u00f1ales y maravillas en el Antiguo Testamento , y el otro trata las se\u00f1ales y maravillas narradas en el Nuevo Testamento .<\/p>\n
VIEJO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
—<\/p>\n
A. Terminolog\u00eda<\/p>\n
1. nēs<\/p>\n
2. gĕdāl\u00f4t<\/p>\n
3. niplā˒\u00f4t<\/p>\n
4. pele˒<\/p>\n
5. El verbo pl˒<\/p>\n
6. ˒ōt y m\u00f4pēt<\/p>\n
B. Milagro y creaci\u00f3n<\/p>\n
C. Precisamente el momento adecuado<\/p>\n
D. Definici\u00f3n de milagro<\/p>\n
E. Mecanismos de control<\/p>\n
1. Repetici\u00f3n<\/p>\n
2. Restauraci\u00f3n de condiciones anteriores<\/p>\n
3. Oraci\u00f3n<\/p>\n
4. Anuncio previo<\/p>\n
5. Paradoja<\/p>\n
6. Milagro dentro de un milagro<\/p>\n
7. Limitaci\u00f3n<\/p>\n
8. Los extranjeros reconocen un milagro<\/p>\n
9. Criterios de prueba m\u00faltiples<\/p>\n
F. Milagro e historia<\/p>\n
G. Milagro y mito<\/p>\n
H. Milagro y Magia<\/p>\n
I. Implementos para realizar un milagro<\/p>\n
J. El ejecutante del milagro<\/p>\n
K. La iniciativa para la realizaci\u00f3n de un milagro<\/p>\n
L. Milagros de vida, muerte y sanaci\u00f3n<\/p>\n
M. Prop\u00f3sito del milagro<\/p>\n
1. Prueba<\/p>\n
2. Recompensa y castigo<\/p>\n
3. Gracia<\/p>\n
4. Fe en Dios y en Su Mensajero<\/p>\n
5. El recuerdo de los milagros<\/p>\n
N. La racionalizaci\u00f3n de los milagros<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Terminolog\u00eda<\/b><\/p>\n
1. <\/b>nēs. <\/b>El estudio de los "milagros" en la Biblia hebrea puede ser, de hecho, una b\u00fasqueda ileg\u00edtima. El hebreo no tiene un t\u00e9rmino equivalente para el concepto ingl\u00e9s "milagro". S\u00f3lo en el hebreo rab\u00ednico se encuentra la palabra nēs con este significado: -Diez maravillas fueron hechas para nuestros padres en Egipto, y diez en el Mar [Rojo]- ( ˒Abot 5: 4); -Si uno ve un lugar donde se han realizado milagros para Israel, deber\u00eda decir: Bendito sea el que hizo milagros por nuestros antepasados en este lugar- ( m. Ber. 9: 1). En la Biblia, sin embargo, la palabra indica una vara larga que permite ver a gran distancia algo colocado sobre ella (N\u00fam. 21: 8-9; Isa. 30:17), o una vara por estandarte (Isa 33:23; Ezequiel 27: 7). S\u00f3lo en un verso hace NES <\/b>significa una se\u00f1al o maravilla (a ra\u00edz de un evento milagroso): -Y la tierra abri\u00f3 su boca y se los trag\u00f3 junto con Cor\u00e9 cuando muri\u00f3 esa compa\u00f1\u00eda, cuando el fuego devor\u00f3 a doscientos cincuenta hombres; y se convirtieron en se\u00f1al -(N\u00fam. 26:10). A ra\u00edz de otro milagro (la victoria sobre Amalek), Mois\u00e9s erige un altar y lo llama – YHWH nis\u00ee – , pero el significado de nēs aqu\u00ed no est\u00e1 claro.<\/p>\n
2. <\/b>gĕdōl\u00f4t<\/b> (solo en plural). Este t\u00e9rmino se usa una vez en referencia a la acci\u00f3n humana, el "hombre de Dios" que hace milagros, como en las palabras del "rey de Israel" a Giezi, el siervo de Eliseo: "Dime, por favor, todas las grandes cosas ( gĕdōl\u00f4t ) Eliseo ha hecho -(2 Reyes 8: 4). -Grandes cosas- en general indica algo m\u00e1s all\u00e1 del poder de uno o inalcanzable: -Ni yo me preocupo por grandes cosas – (Sal 131, 1; cf. tambi\u00e9n Jer 45, 5). Por tanto, la palabra gĕdōl\u00f4t indica principalmente las acciones de Dios, que a veces tienen el car\u00e1cter de un milagro: "Que hab\u00eda hecho grandes cosas en Egipto \/ Maravillas en la tierra de Cam \/ Maravillas junto al mar Rojo" (Sal 106: 21-22 ). Job 9:10: -Lo hace <\/b>grandes cosas indescriptibles, s\u00ed, maravillas innumerables -, se refiere tanto a la alteraci\u00f3n del orden de la creaci\u00f3n (vv 5-7) como al milagro m\u00e1s grande de todos: la creaci\u00f3n (vv 8-9). La palabra gĕdōl\u00f4t puede referirse simult\u00e1neamente tanto a la creaci\u00f3n como a la justicia de Dios en el manejo de los asuntos mundanos (Job 9: 9 y sigs .; Y en cuanto a la justicia de Dios en el juicio, cf. Sal 71:19). Gĕdōl\u00f4t, por lo tanto, pertenece a las acciones realizadas dentro de la esfera general del poder y la soberan\u00eda de Dios.<\/p>\n
3. <\/b>nipla˒\u00f4t<\/b> (solo en plural). El t\u00e9rmino nipla˒\u00f4t, como t\u00e9rmino paralelo a gĕdōl\u00f4t, tambi\u00e9n se refiere a la expresi\u00f3n de la soberan\u00eda de Dios, de la cual los milagros son solo un aspecto. En prosa, nipla˒\u00f4t indica la salvaci\u00f3n de Dios de su pueblo en el \u00c9xodo de Egipto y la conquista de la tierra (\u00c9xodo 34:10; Jueces 6:13). Estos actos de salvaci\u00f3n a veces est\u00e1n ligados a milagros (\u00c9xodo 3:20; Josu\u00e9 3: 5; Nehem\u00edas 9:17). La poes\u00eda tambi\u00e9n contiene referencias al acto de redenci\u00f3n y al milagro del \u00c9xodo (Miq 7:15; Sal 78: 4, 11, 32; 106: 7, 22).<\/p>\n
En la literatura salmica, nipla˒\u00f4t tambi\u00e9n puede referirse a otros actos salvadores. El estribillo "Ojal\u00e1 los hombres dieran gracias al Se\u00f1or por su bondad y por sus maravillas para con los hijos de los hombres" (Sal 107: 8, 15, 21, 31), se refiere a la liberaci\u00f3n de los individuos de la angustia ( vagabundos en el desierto, prisioneros, enfermos y marineros). El rescate de un individuo de sus enemigos se concibe expresamente como una revelaci\u00f3n del justo juicio de Dios; la declaraci\u00f3n: -Te alabar\u00e9, oh Se\u00f1or, con todo mi coraz\u00f3n; Contar\u00e9 todas tus maravillas -(Sal 9: 2) se relaciona con la absoluci\u00f3n en el juicio (cf. p . Ej. , vv 8, 20; cf. Salmos 71; 86). El reino de justicia de Dios est\u00e1 ligado a que \u00e9l sea el creador del universo. En el Salmo 96, que invita a toda la tierra a -declarar su gloria entre las naciones, sus maravillas entre todos los pueblos- (v 3), el Se\u00f1or es alabado tanto por su acto de creaci\u00f3n (v 4) como por su justo juicio sobre la tierra. y sus pueblos (v 13; cf. tambi\u00e9n Sal 75: 2-5; 145: 5-8). La justicia de Dios es disfrutada no solo por el hombre, sino tambi\u00e9n por toda la creaci\u00f3n (145: 15-16). La palabra nipla˒\u00f4t se encuentra en conexi\u00f3n con la creaci\u00f3n tambi\u00e9n en Job 37: 5-12.<\/p>\n
4. <\/b>pele˒. <\/b>El sustantivo pele˒ aparece exclusivamente en poes\u00eda. Por lo general, se encuentra como el objeto del verbo ˒śh, -hacer-, y se refiere a los actos salvadores de Dios: -\u00bf Orar\u00e1s maravillas por los muertos? \u00bfSe levantar\u00e1n los muertos y te alabar\u00e1n? (Sal 88:11); ya nivel nacional: -Oh Se\u00f1or, t\u00fa eres mi Dios. Te exaltar\u00e9, alabar\u00e9 tu nombre, porque has hecho maravillas . . . Porque has convertido una ciudad en ruinas, una ciudad fortificada en ruinas -(Isa 25: 1-2). El acto de maravilla \/ salvaci\u00f3n puede estar relacionado con milagros (como \u00c9xodo 15:11; Sal. 77:12, 15; 78: 11-13). Ocasionalmente, como los otros t\u00e9rminos discutidos aqu\u00ed, pele˒ indica la obra de Dios en la creaci\u00f3n y la soberan\u00eda sobre su orden (Sal 89: 6; cf. tambi\u00e9n vv 10-13).<\/p>\n
5. El Verbo <\/b>pl˒. <\/b>Esta ra\u00edz, de la cual los sustantivos nipla˒\u00f4t y pele˒ <\/b>se derivan, indica en su uso verbal aquello que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del entendimiento del hombre. La intensidad del amor de Jonat\u00e1n est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la comprensi\u00f3n de David: -Tu amor hacia m\u00ed fue m\u00e1s maravilloso que el amor de las mujeres- (2 Sam 1:26). La incapacidad de llegar a una decisi\u00f3n en un juicio tambi\u00e9n se describe por medio de este verbo: -Si un juicio resulta estar m\u00e1s all\u00e1 de su capacidad (para decidir). . . " (Deuteronomio 17: 8). El hombre no puede comprender al Se\u00f1or y sus caminos (Jueces 13:18 [deber\u00eda traducirse como -insondable-]); es incapaz de comprender los caminos de la creaci\u00f3n (Prov. 30: 18-19); el hombre no puede esconderse de Dios, que gobierna toda la creaci\u00f3n: -En verdad, las tinieblas no se esconder\u00e1n de ti. . . porque has formado mis entra\u00f1as. . . maravillosas son tus obras -(Sal 139: 12-14). La ra\u00edz pl˒ a veces es paralelo a la ra\u00edz gdl (de la cual se deriva el sustantivo gĕdōl\u00f4t ) y ambos indican las acciones de Dios en diferentes esferas de la existencia (Isa 28:29; Joel 2:26; Sal 31:22).<\/p>\n
6. <\/b>˒ōt<\/b> (y <\/b>m\u00f4pēt<\/b> ). <\/b>El campo sem\u00e1ntico de la palabra ˒ōt es similar al de la palabra nēs, aunque mientras que nēs recibi\u00f3 el significado de un acto milagroso solo en la literatura posb\u00edblica, tal significado ya se encuentra para ˒ōt en la Biblia misma. El significado b\u00e1sico de ˒ōt es -marca, se\u00f1al- (G\u00e9nesis 4:16; \u00c9xodo 12:13), as\u00ed como -estandarte, estandarte- (N\u00fam. 2: 2). Las "luces" en los cielos tambi\u00e9n tienen la funci\u00f3n de "se\u00f1ales" (Gn 1,14), es decir, indicaciones de las transiciones entre diferentes unidades de tiempo.<\/p>\n
En la fuente sacerdotal del Pentateuco los -signos- son tangibles y concretos, como en la serie de 4 pactos hechos con un grupo selecto de personas, cada uno m\u00e1s limitado que el anterior: el signo del arco iris en la nube para el pacto. con la humanidad renovada (Gen 9,13); la se\u00f1al de la circuncisi\u00f3n para el pacto con Abraham (Gen 17:11); y la se\u00f1al del s\u00e1bado para el pacto con los israelitas (\u00c9xodo 31:17). El cuarto pacto, con el sacerdocio (N\u00fam. 25: 10-13), no necesita ninguna se\u00f1al: la existencia del sacerdocio es en s\u00ed misma la se\u00f1al del convenio. Los signos adicionales en la fuente sacerdotal son igualmente concretos y est\u00e1n conectados con el ritual \/ adoraci\u00f3n. Estas se\u00f1ales dan testimonio de un acontecimiento milagroso cuya lecci\u00f3n debe recordarse: el altar cubierto con el metal de los incensarios de los 250 hombres que se pusieron del lado de Cor\u00e9 (N\u00fam 17: 1-15 [-Eng 16: 36-40]); La vara de Aar\u00f3n, guardada como se\u00f1al delante del arca (N\u00fam. 17: 25-26 [-Eng 10-11]); compare tambi\u00e9n la se\u00f1al de las 12 piedras despu\u00e9s del cruce del Jord\u00e1n (Josu\u00e9 4: 5-7).<\/p>\n
En el libro de Deuteronomio, por el contrario, las "se\u00f1ales" (o la expresi\u00f3n frecuente "se\u00f1ales y prodigios", ˒ōt\u00f4t \u00fbmōptı̂m ) son los eventos milagrosos del pasado que la gente est\u00e1 obligada a recordar (7:19; 11: 3 ; 26: 8; 29: 2; 34:11). Como traducci\u00f3n de esta expresi\u00f3n hebrea, el arameo b\u00edblico emplea la frase ˒atayā˒ wĕtimhayā˒, -se\u00f1ales y prodigios-; vea las palabras de los reyes que presenciaron los milagros realizados para aquellos que honran el nombre de Dios (Dan. 3: 32-33 [-Eng 4: 2-3]; 6:28). El t\u00e9rmino m\u00f4pēt tambi\u00e9n significa una se\u00f1al milagrosa cuando aparece por s\u00ed mismo (\u00c9xodo 7: 9; la LXX , sin embargo, dice -se\u00f1al o maravilla-), y en 1 Reyes 13: 3: -Y dio una se\u00f1al ( m\u00f4pēt ) la mismo d\u00eda, diciendo: ‘Esta es la se\u00f1al ( m\u00f4pēt ) que el Se\u00f1or ha dicho: Ciertamente el altar se partir\u00e1, y las cenizas sobre \u00e9l ser\u00e1n derramadas -. En lugar de la palabra ˒ōt en 2 Reyes 20: 8-9, la palabra m\u00f4pēt aparece en el pasaje paralelo en 2 Cr\u00f3nicas 32:24, lo que demuestra la intercambiabilidad de estas dos palabras. Una frase que a veces acompa\u00f1a al dar una se\u00f1al divina a alguien es "Y esto ser\u00e1 para ti ( cantar. O pl .) (Una se\u00f1al)" (\u00c9xodo 3:12; 1 Sam 2:34; 14: 9-10 ; 2 Reyes 19:30; 20: 9; Jer 44:29).<\/p>\n
B. Milagro y creaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
El car\u00e1cter distintivo del fen\u00f3meno de los milagros no puede, entonces, entenderse sobre la base de los diversos t\u00e9rminos empleados para expresar la noci\u00f3n. Es igualmente imposible captar la esencia del milagro b\u00edblico vi\u00e9ndolo simplemente como una violaci\u00f3n de las reglas del orden natural, ya que el concepto de naturaleza y leyes naturales es ajeno a la literatura religiosa de la Biblia. En lugar de este concepto, la Biblia habla m\u00e1s bien de la creaci\u00f3n. Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda ve la creaci\u00f3n como el milagro por excelencia: -estos eventos extraordinarios y aparentemente incre\u00edbles son un juego de ni\u00f1os para Dios en comparaci\u00f3n con lo que es realmente grande y digno de contemplaci\u00f3n: la creaci\u00f3n-) ( Vita Mos212-13), y la comprensi\u00f3n de los rabinos se acerca a esto; en su opini\u00f3n, los milagros b\u00edblicos fueron predeterminados durante los seis d\u00edas de la creaci\u00f3n ( ˒Abot 5: 6). Dado que el milagro es una continuaci\u00f3n de la creaci\u00f3n, el autor de la historia de Cor\u00e9 est\u00e1 obligado a describir la apertura milagrosa de la boca de la tierra en t\u00e9rminos de creaci\u00f3n (Nm 16:30). En el milagro, Dios ciertamente demuestra su dominio sobre lo creado por \u00e9l: puede detener el curso de los cuerpos celestes (Josu\u00e9 10: 12-13) o eliminar temporalmente el l\u00edmite fijado entre el mar y la tierra seca (\u00c9xodo 14).<\/p>\n
El creador puede alterar temporalmente el orden de la creaci\u00f3n, pero los milagros no traen nuevas criaturas al mundo ni se le a\u00f1aden elementos nuevos (el man\u00e1 es quiz\u00e1s una excepci\u00f3n a esta regla, pero aqu\u00ed tambi\u00e9n hay un esfuerzo claro para hacer que las cosas suenen m\u00e1s racionales (\u00c9xodo 16:31; v\u00e9ase N m\u00e1s abajo). Los elementos del acto milagroso se derivan de la creaci\u00f3n, de lo ya existente y familiar; el milagro, a veces, simplemente provoca un cambio en la organizaci\u00f3n de estos elementos. Este reordenamiento crea un entorno surrealista en el que los l\u00edmites naturales se oscurecen: el mar se convierte en tierra seca; un hombre (El\u00edas) asciende a los cielos; la lluvia cae en medio de la cosecha de verano; los cuerpos celestes se desv\u00edan de sus trayectorias fijas; los muertos cobran vida, etc.<\/p>\n
C. Precisamente el momento adecuado<\/b><\/p>\n
No todos los milagros perturban el orden de la creaci\u00f3n. Cuando los acontecimientos parecen tener lugar en el momento justo, cuando una persona u objeto se materializa en la escena en el instante preciso para satisfacer la necesidad cr\u00edtica (una especie de deus ex machina), esto tambi\u00e9n puede considerarse un milagro. Despu\u00e9s del po\u00e9tico anuncio del \u00e1ngel a Agar de que Ismael no perecer\u00e1 de sed, leemos: -Y Dios le abri\u00f3 los ojos y vio un pozo de agua. Entonces ella fue, llen\u00f3 el odre de agua y dio de beber al muchacho -(Gen 21:19). El final del viaje de Sa\u00fal en busca de los burros perdidos precisamente al llegar al pueblo de Samuel no es una mera coincidencia, y Sa\u00fal no alcanza la realeza por casualidad; Saulo se encuentra all\u00ed de acuerdo con un plan divino para hacer que el ungido se encuentre con el ungido (1 Sam 9: 15-16). En algunos casos, la intervenci\u00f3n de Dios para hacer que las cosas sucedan en el momento adecuado no se menciona expl\u00edcitamente en relaci\u00f3n con la "coincidencia milagrosa", aunque la actividad divina en la historia que rodea al evento es bastante clara: "Entonces Abraham levant\u00f3 los ojos y mir\u00f3, y detr\u00e1s de \u00e9l hab\u00eda un carnero atrapado en un matorral por sus cuernos -(Gen 22:13). La intervenci\u00f3n de Dios no se menciona tambi\u00e9n en los dos incidentes que tienen lugar al comienzo de la historia de Mois\u00e9s: el hecho de que Mois\u00e9s fuera encontrado por la hija de Fara\u00f3n (\u00c9xodo 2: 5ss.) Y su llegada a sentarse junto a un pozo en Madi\u00e1n (vv. .), los cuales parecen haber sido m\u00e1s tarde arreglados divinamente. -Entonces Abraham alz\u00f3 los ojos y mir\u00f3, y detr\u00e1s de \u00e9l hab\u00eda un carnero atrapado en un matorral por sus cuernos- (Gen 22:13). La intervenci\u00f3n de Dios no se menciona tambi\u00e9n en los dos incidentes que tienen lugar al comienzo de la historia de Mois\u00e9s: el hecho de que Mois\u00e9s fuera encontrado por la hija de Fara\u00f3n (\u00c9xodo 2: 5ss.) Y su llegada a sentarse junto a un pozo en Madi\u00e1n (vv. .), los cuales parecen haber sido m\u00e1s tarde arreglados divinamente. -Entonces Abraham alz\u00f3 los ojos y mir\u00f3, y detr\u00e1s de \u00e9l hab\u00eda un carnero atrapado en un matorral por sus cuernos- (Gen 22:13). La intervenci\u00f3n de Dios no se menciona tambi\u00e9n en los dos incidentes que tienen lugar al comienzo de la historia de Mois\u00e9s: el hecho de que Mois\u00e9s fuera encontrado por la hija de Fara\u00f3n (\u00c9xodo 2: 5ss.) Y su llegada a sentarse junto a un pozo en Madi\u00e1n (vv. .), los cuales parecen haber sido m\u00e1s tarde arreglados divinamente.<\/p>\n
La alteraci\u00f3n del orden de la creaci\u00f3n y los eventos que tienen lugar en el momento justo a veces se mezclan, como en el pr\u00f3logo del libro de Job: el primer y tercer desastre son eventos (robos) que tienen lugar en el momento preciso, en l\u00ednea. con el tema de la historia (1:15, 17). El segundo y el cuarto, por otro lado, son el resultado de un aumento de las fuerzas de la creaci\u00f3n, el fuego y el viento (vv 16, 19). Los rabinos tambi\u00e9n vieron estos incidentes como milagros: -Una vez sucedi\u00f3 que se produjo un incendio en el patio de Jos\u00e9 b. Simai. . . y sucedi\u00f3 un milagro en su favor, la lluvia descendi\u00f3 y [lo] extingui\u00f3 -( b. \u008aab. 121a).<\/p>\n
D. Definici\u00f3n de milagro<\/b><\/p>\n
Dado que la intervenci\u00f3n de Dios en los eventos terrenales sin alterar el orden de la creaci\u00f3n puede considerarse un milagro, uno puede preguntarse si toda intervenci\u00f3n divina debe considerarse tambi\u00e9n un milagro. As\u00ed, por ejemplo, la intervenci\u00f3n de Dios a favor de su pueblo en la guerra: varias de las victorias de Israel van acompa\u00f1adas de acontecimientos sobrenaturales. En la conquista de la primera ciudad cananea, Jeric\u00f3, por ejemplo, las murallas de la ciudad se derrumbaron despu\u00e9s de siete circunvalaciones de la ciudad junto al arca, y los sacerdotes tocaron las trompetas (Josu\u00e9 6; ver tambi\u00e9n 2 Reyes 19:35; 2 Cr\u00f3n. 20: 24-25). En otros pasajes, una maniobra militar se mezcla con un milagro divino, como en la guerra contra Amalec (\u00c9xodo 17: 8-16). Donde el texto es el\u00edptico y solo indica que el Se\u00f1or aturdi\u00f3 al enemigo y lo golpe\u00f3, es cuestionable si esto deber\u00eda considerarse un milagro. Las diferentes formulaciones literarias de la victoria sobre S\u00edsara proporcionan una buena indicaci\u00f3n de c\u00f3mo el texto mismo puede presentar un evento tanto de manera milagrosa como no milagrosa: la narrativa en prosa: -Y el Se\u00f1or derrot\u00f3 a S\u00edsara y a todos sus carros y a todo su ej\u00e9rcito con el filo de la espada ante Barac -(Jue 4, 15) – es muy diferente de la expresi\u00f3n po\u00e9tica del mismo evento (que recuerda la derrota de los egipcios en el Mar Rojo), cuya naturaleza milagrosa es mucho m\u00e1s clara:- Lucharon desde los cielos; las estrellas de sus cursos pelearon contra S\u00edsara. El torrente de Cis\u00f3n los arrastr\u00f3 -(Jueces 5: 20-21). De manera similar, la venida del Esp\u00edritu del Se\u00f1or sobre un h\u00e9roe es acompa\u00f1ada a veces por una haza\u00f1a milagrosa, como el asesinato de mil filisteos con la quijada de un asno (Jueces 15: 14-17). Es menos claro si los casos deben denominarse milagros en los que el narrador elige solo relatar que el libertador vence a sus enemigos por el poder del Esp\u00edritu (como Jueces 3:10). La misma incertidumbre se aplica a las historias que no mencionan al Esp\u00edritu en absoluto, y solo informan que el Se\u00f1or entreg\u00f3 al enemigo en manos de Israel (p. Ej., N\u00fam. 21: 34-35; Deut. 2:31).<\/p>\n
Se puede hacer una observaci\u00f3n similar con respecto al castigo divino por medio de una cat\u00e1strofe. Ocasionalmente, tal castigo va acompa\u00f1ado de una alteraci\u00f3n en el orden de la creaci\u00f3n, como en las diez plagas de Egipto y el ahogamiento de los egipcios en el Mar Rojo (\u00c9xodo 7-14), el fuego divino que incinera a los hijos de Aar\u00f3n cuando ofrecieron fuego extra\u00f1o al Se\u00f1or (Lv 10: 1-3), o el castigo de las 250 personas que ofrecen incienso en la rebeli\u00f3n de Cor\u00e9 (N\u00fam. 16:31). A veces, el car\u00e1cter milagroso es menos conspicuo, como en la muerte de Uza, que toc\u00f3 el arca divina (2 Sam 6: 8-9) o la plaga que estall\u00f3 en el incidente de Baal Peor (N\u00fam 25: 9). Sin embargo, no queda nada de ning\u00fan elemento milagroso en la historia de la muerte de Er y On\u00e1n (Gen 38: 7, 10), o el golpe de Nabal (1 Sam 25:38),<\/p>\n
\u00bfExiste, entonces, alguna l\u00ednea de demarcaci\u00f3n entre un castigo divino-milagroso y uno que no es milagroso? Adem\u00e1s, \u00bfse puede considerar un milagro la revelaci\u00f3n divina, la aparici\u00f3n de Dios o de su \u00e1ngel al hombre? Si la revelaci\u00f3n fuera un hecho com\u00fan, no podr\u00eda considerarse milagrosa y, sin duda, hay tradiciones que aceptan tales apariciones con indiferencia, como la conversaci\u00f3n de Dios con Abraham (G\u00e9nesis 18: 3-5) o una revelaci\u00f3n a Isaac (G\u00e9nesis 26 : 2). Sin embargo, la noci\u00f3n prevalece en la Biblia de que -porque nadie me ver\u00e1 y vivir\u00e1- (\u00c9xodo 33:20), y ciertos mortales que alcanzaron la revelaci\u00f3n divina expresan su sorpresa por permanecer con vida (G\u00e9nesis 16:13; 32:31). ) o temer por sus vidas (Jueces 6:22; 13:22; Isa 6: 5). Muchas veces la apariencia divina no se encuentra con indiferencia, pero la persona visitada responde apasionadamente, como cuando Josu\u00e9 cae sobre su rostro ante el Comandante del ej\u00e9rcito del Se\u00f1or (Josu\u00e9 5: 13-15; cf. Lev\u00edtico 9:24; N\u00fameros 17:10; 20: 6). La revelaci\u00f3n a veces va acompa\u00f1ada de un milagro adicional, como en el caso de la zarza que arde pero no se consume (\u00c9xodo 3: 2). Entonces, es dif\u00edcil establecer un est\u00e1ndar para distinguir entre apariciones divinas milagrosas y no milagrosas.<\/p>\n
Finalmente, uno debe preguntarse si los eventos que intuitivamente se consideran milagros deben incluirse como milagros, aunque el narrador los relata en t\u00e9rminos pr\u00e1cticamente incidentales. Los ejemplos aqu\u00ed incluyen (1) las plagas que Dios trajo sobre Fara\u00f3n por tomar a Sarai la esposa de Abram (G\u00e9nesis 12:17), que son, de hecho, un paralelo en miniatura de la serie claramente milagrosa de las plagas de Egipto, y (2) la Descripci\u00f3n abreviada del derrumbe de los muros de Afec a ra\u00edz de la victoria sobre Aram (1 Reyes 20:30), un paralelo d\u00e9bil a la ca\u00edda milagrosa de los muros de Jeric\u00f3 (Jos 6). Adem\u00e1s, uno puede preguntarse si la visitaci\u00f3n de Rut – -el Se\u00f1or le dio su concepci\u00f3n- (Rut 4:13) – es un acto milagroso; la misma consideraci\u00f3n se aplica a las muchas visitas de esposas est\u00e9riles que se encuentran en el Pentateuco y en los Profetas anteriores.<\/p>\n
La clave para determinar si un evento es milagroso o no radica en el grado de poder y magnitud del evento tal como se expresa en el texto; no es la calidad del fen\u00f3meno lo que decide la cuesti\u00f3n, sino la forma de su formulaci\u00f3n. El factor decisivo es literario: la expresi\u00f3n de emoci\u00f3n y asombro ante un incidente y la cantidad de palabras dedicadas a su descripci\u00f3n. La definici\u00f3n de milagro en la Biblia, entonces, es una definici\u00f3n literaria: un hecho extraordinario, atribuible a la mano de Dios (que a veces altera el orden de la creaci\u00f3n), y que deja una marcada impresi\u00f3n en el texto; los criterios para determinar qu\u00e9 debe considerarse un milagro son de car\u00e1cter literario.<\/p>\n
E. Mecanismos de control<\/b><\/p>\n
La formulaci\u00f3n literaria de un evento extraordinario, junto con ciertos mecanismos de control, puede revelar si un narrador pretend\u00eda o no redactar su relato de un evento como un milagro. Los criterios que ayudan a determinar el car\u00e1cter de una historia determinada consisten en detalles que un autor puede incorporar a la narrativa para llegar a un acuerdo con las dudas tanto de los personajes de la narrativa como de su lector, as\u00ed como para inspirar creencias. en el milagro. Las siguientes son las pruebas m\u00e1s concluyentes:<\/p>\n
1. Repetici\u00f3n. <\/b>La capacidad de repetir una acci\u00f3n o realizar un milagro cuando sea necesario refuta la suposici\u00f3n de que el evento ocurri\u00f3 simplemente por casualidad: la curaci\u00f3n de los mordidos por las serpientes (N\u00fam. 21: 4-9) no es un hecho que se hace una sola vez. Todos y cada uno de los mordidos son sanados solo al mirar a la serpiente de bronce (v. 9). Cuando el dios filisteo Dag\u00f3n cae ante el arca del Se\u00f1or (1 Sam 5: 2-5), los filisteos lo vuelven a poner en su lugar, sin entender que fue Dios quien hizo caer la imagen. Es la segunda ca\u00edda la que prueba que la mano de Dios est\u00e1 obrando. Aqu\u00ed, sin embargo, la repetici\u00f3n se combina con una intensificaci\u00f3n gradual: el segundo golpe de Dios a Dag\u00f3n es m\u00e1s grave que el primero (v. 4).<\/p>\n
2. Restauraci\u00f3n de Condiciones Previas. <\/b>La capacidad del hacedor de milagros para restaurar las condiciones a su estado anterior despu\u00e9s de un evento sobrenatural prueba que una mano que lo gu\u00eda tiene el control: la mano de Jeroboam se seca como resultado de su intento de da\u00f1ar al hombre de Dios (1 Reyes 13: 4), pero es restaurado despu\u00e9s de la oraci\u00f3n del hombre de Dios (v 6). Lo mismo ocurre con las historias de las se\u00f1ales realizadas por Mois\u00e9s: la vara se convierte en serpiente y luego vuelve a convertirse en vara (\u00c9xodo 4: 2-4); su mano leprosa -fue restaurada como la otra carne- (vv. 6-7).<\/p>\n
3. Oraci\u00f3n. <\/b>Un milagro que tiene lugar despu\u00e9s de la oraci\u00f3n no puede tomarse como una coincidencia: las aguas de Mara se curan despu\u00e9s de la oraci\u00f3n de Mois\u00e9s (\u00c9xodo 15:26), y la oraci\u00f3n sedienta de Sans\u00f3n provoca la divisi\u00f3n del hueco de Lehi, permitiendo que brote el agua. (Jueces 15: 18-19).<\/p>\n
4. Anuncio previo. <\/b>El anuncio previo, similar a la oraci\u00f3n, testifica que el milagro es el resultado de la intervenci\u00f3n divina. Antes del cruce del Jord\u00e1n, por ejemplo, Josu\u00e9 anuncia: -Santificaos, porque ma\u00f1ana el Se\u00f1or har\u00e1 maravillas entre vosotros- (Jos. 3: 5), y m\u00e1s adelante (vv. 10-13) detalla lo que suceder\u00e1 cuando ellos Cruz.<\/p>\n
5. Paradoja. <\/b>Palabras de Tertuliano: -Hay que creerlo absolutamente porque es absurdo. . . es cierto porque es imposible -( Sobre el Cuerpo de Cristo, 75), son relevantes para muchas historias de milagros: el narrador o uno de sus personajes enfatiza el -absurdo- de un evento milagroso. A veces, el aspecto del absurdo precede a la ejecuci\u00f3n del milagro y subraya la dificultad inherente a las condiciones al comienzo de las cosas. Antes de que las aguas del Jord\u00e1n se dividan para permitir que los israelitas lo crucen, se afirma que "el Jord\u00e1n se desborda en todas sus orillas durante todo el tiempo de la cosecha" (Jos. 3:15). Antes de que empiece a llover, Samuel declara: "\u00bfNo es hoy la cosecha de trigo?" (1 Sam 12:17). Un personaje puede expresar la paradoja inherente a su duda de que se cumplir\u00e1 una promesa: -\u00bfLe nacer\u00e1 un ni\u00f1o a un hombre de cien a\u00f1os? \u00bfY Sara, que tiene noventa a\u00f1os, dar\u00e1 a luz un hijo? (G\u00e9nesis 17:17; cf. tambi\u00e9n 18:12).<\/p>\n
6. Milagro dentro de un milagro. <\/b>Este fen\u00f3meno, as\u00ed denominado en la literatura rab\u00ednica, es similar a la paradoja: para no dejar lugar a negar el milagro de un evento, el milagro se ejecuta por medios que parecen dificultar su \u00e9xito. Este Eliseo cura las aguas de Jeric\u00f3 con sal (2 Reyes 2:21); El\u00edas, buscando la respuesta de Dios al enviar fuego sobre el altar, hace las cosas a\u00fan m\u00e1s dif\u00edciles al derramar agua sobre \u00e9l (1 Reyes 18:34).<\/p>\n
7. Limitaci\u00f3n. <\/b>Cuando un milagro abarca solo a un grupo bien definido y pasa por alto a otro, es evidente que hay una intenci\u00f3n deliberada en acci\u00f3n. En la historia de las plagas de Egipto, la diferenciaci\u00f3n entre los israelitas y los egipcios se se\u00f1ala en los casos de la plaga de moscas (\u00c9xodo 8:18 [-Eng 8:22]), la pestilencia (9: 4, 6), granizo (v 26), tinieblas (10:23) y el primog\u00e9nito (12: 21-23). Una limitaci\u00f3n espacial es perceptible en los signos del vell\u00f3n de Gede\u00f3n (Jueces 6: 35-40): Primero, el vell\u00f3n est\u00e1 mojado y el suelo circundante est\u00e1 seco; despu\u00e9s, el suelo se moja mientras que el vell\u00f3n est\u00e1 seco. Una limitaci\u00f3n temporal se encuentra en el caso del man\u00e1, cuando a los israelitas se les da una porci\u00f3n de dos d\u00edas el sexto d\u00eda (\u00c9xodo 16:29), mientras que en el s\u00e9ptimo d\u00eda no hay man\u00e1 en absoluto (v 27).<\/p>\n
8. Los extranjeros reconocen un milagro.<\/b>Cuatro de las plagas de Egipto se formulan como una competencia entre Mois\u00e9s y Aar\u00f3n y los magos egipcios. En los dos primeros, sangre y ranas, los magos logran lograr los mismos resultados que Aar\u00f3n (\u00c9xodo 7:25; 8: 3), pero no pueden deshacerlo. Se produce un cambio en la tercera plaga: los magos no pueden producir piojos (8:14 [-Eng 18]) y confiesan: -Este es el dedo de Dios- (v 15 [-Eng 19]). La plaga de fur\u00fanculos es el punto culminante de la competencia: esta vez, los propios magos se convierten en v\u00edctimas de la plaga (9:11). Otra competencia tiene lugar entre El\u00edas y los profetas de Baal (1 Reyes 18). A pesar de que El\u00edas permite que sus oponentes vayan primero, les asigna mucho tiempo e incluso se perjudica a s\u00ed mismo al verter agua sobre el altar, es \u00e9l quien tiene \u00e9xito. La admisi\u00f3n de un milagro por parte del extranjero es una excelente prueba de su naturaleza milagrosa. En las dos historias paralelas de martirio en el libro de Daniel (cap\u00edtulos 3, 6), tanto Nabucodonosor como Dar\u00edo alaban al Dios de Israel (3: 28-29; 6: 27-28) despu\u00e9s de que los amigos de Daniel se salvan del fuego. y Daniel se salva del foso de los leones.<\/p>\n
9. Criterios de prueba m\u00faltiples. <\/b>En la narraci\u00f3n de la plaga, por ejemplo, se encuentra la combinaci\u00f3n de la competencia de los magos, la oraci\u00f3n, la diferenciaci\u00f3n entre los israelitas y los egipcios y la repetici\u00f3n, es decir, una serie de diez plagas. El milagro de El\u00edas en el monte Carmelo integra competencia, un -milagro dentro de un milagro- y la oraci\u00f3n de El\u00edas al Se\u00f1or.<\/p>\n
F. Milagro e historia<\/b><\/p>\n
Los hechos milagrosos de la Biblia son una parte org\u00e1nica de la historiograf\u00eda b\u00edblica. Dado que Dios es el Dios de la historia que interviene activamente en su desarrollo, en ocasiones elige deliberadamente obrar milagros para cumplir su voluntad y, como se mencion\u00f3, lo milagroso no es significativamente diferente de otras formas de intervenci\u00f3n divina. La historia se abre con el milagro por excelencia, la creaci\u00f3n, y desde entonces los milagros se entrelazan en mayor o menor concentraci\u00f3n a lo largo de la historia israelita: desde las mujeres est\u00e9riles que dan a luz hasta los padres de la naci\u00f3n; a trav\u00e9s del \u00c9xodo, acompa\u00f1ado de se\u00f1ales y prodigios; los vagabundeos por el desierto bajo la protecci\u00f3n y el sustento divinos, aunque Dios tambi\u00e9n juzga su desobediencia; las guerras de conquista, algunas de las cuales van acompa\u00f1adas de milagros; las haza\u00f1as de los jueces (Gede\u00f3n, Sans\u00f3n); las haza\u00f1as milagrosas de los profetas del per\u00edodo mon\u00e1rquico; e incluso los milagros obraron para Daniel y sus amigos en el exilio, demostrando que la soberan\u00eda de Dios est\u00e1 sobre toda la tierra. Los salmos hist\u00f3ricos tambi\u00e9n mencionan con frecuencia milagros para enfatizar los actos de gracia de Dios (105; 136) y la ingratitud de Israel (78; 106). Los estudios hist\u00f3ricos dados por algunas figuras b\u00edblicas destacadas (y que expresan conceptos historiogr\u00e1ficos muy desarrollados) tambi\u00e9n dan voz al papel de los milagros en la historia (cf. Nehem\u00edas 9: los milagros, seg\u00fan este cap\u00edtulo, son un signo de la protecci\u00f3n y la gracia de Dios hacia Israel, un trasfondo en el que se enfatiza la ingratitud del pueblo. demostrando que la soberan\u00eda de Dios est\u00e1 sobre toda la tierra. Los salmos hist\u00f3ricos tambi\u00e9n mencionan con frecuencia milagros para enfatizar los actos de gracia de Dios (105; 136) y la ingratitud de Israel (78; 106). Los estudios hist\u00f3ricos dados por algunas figuras b\u00edblicas destacadas (y que expresan conceptos historiogr\u00e1ficos muy desarrollados) tambi\u00e9n dan voz al papel de los milagros en la historia (cf. Nehem\u00edas 9: los milagros, seg\u00fan este cap\u00edtulo, son un signo de la protecci\u00f3n y la gracia de Dios hacia Israel, un trasfondo en el que se enfatiza la ingratitud del pueblo. demostrando que la soberan\u00eda de Dios est\u00e1 sobre toda la tierra. Los salmos hist\u00f3ricos tambi\u00e9n mencionan con frecuencia milagros para enfatizar los actos de gracia de Dios (105; 136) y la ingratitud de Israel (78; 106). Los estudios hist\u00f3ricos dados por algunas figuras b\u00edblicas destacadas (y que expresan conceptos historiogr\u00e1ficos muy desarrollados) tambi\u00e9n dan voz al papel de los milagros en la historia (cf. Nehem\u00edas 9: los milagros, seg\u00fan este cap\u00edtulo, son un signo de la protecci\u00f3n y la gracia de Dios hacia Israel, un trasfondo en el que se enfatiza la ingratitud del pueblo.<\/p>\n
G. Milagro y mito<\/b><\/p>\n
La conexi\u00f3n entre los milagros de la Biblia y el mundo del mito surge de una comparaci\u00f3n entre los milagros que la Biblia atribuye a los \u00e1ngeles de Dios (o a la aparici\u00f3n de Dios en forma de \u00e1ngel) y los paralelos atribuidos a los dioses (en plural) en literatura cl\u00e1sica. La historia milagrosa de la visita de los ancianos Abraham y Sara con un hijo, y el anuncio que les dieron sus tres invitados, tiene un paralelo sorprendente en la historia del nacimiento de Ori\u00f3n, contada por Ovidio ( Fast.5: 493-540). La historia cuenta que un d\u00eda, cuando los dioses Zeus, Hermes y Poseid\u00f3n estaban recorriendo la tierra, fueron bien recibidos por el granjero Hyrieus que no conoc\u00eda la identidad de sus invitados hasta que termin\u00f3 de prepararles una comida. Los dioses buscaron recompensarlo y prometieron responder a cualquier deseo que quisiera. El granjero pidi\u00f3 un hijo y los dioses cumplieron su deseo. La obra de Ovidio tambi\u00e9n es paralela a la historia de la destrucci\u00f3n milagrosa de Sodoma, que contin\u00faa toda la historia en el libro del G\u00e9nesis. Dos de los tres hombres que visitaron a Abraham se dirigen a Sodoma (Gen 19: 1) para destruirla (v 13). Lot muestra a los visitantes la debida hospitalidad, pero los hombres de la ciudad tratan de hacerles da\u00f1o. La ciudad es destruida y solo Lot y su familia escapan. Metamorfosis(libro 8: 611-724) habla de los dos dioses, J\u00fapiter y Mercurio, que visitan una aldea frigia. Mientras que los aldeanos no ofrecen a los dioses (disfrazados de humanos) ninguna hospitalidad, los ancianos Baucis y Filem\u00f3n hacen todo lo posible por hacerlo. Al final, los dioses revelan su verdadera identidad y su intenci\u00f3n de destruir el inh\u00f3spito pueblo y sus habitantes. Los dioses llevan a la pareja de ancianos a las monta\u00f1as (v\u00e9ase tambi\u00e9n G\u00e9nesis 19:17); cuando miran hacia atr\u00e1s ven la destrucci\u00f3n de su aldea. Sin embargo, la Biblia se esfuerza por borrar el personaje m\u00edtico atribuyendo el milagro principal, la destrucci\u00f3n de Sodoma y Gomorra, a Dios: -Entonces el Se\u00f1or hizo llover azufre y fuego sobre Sodoma y Gomorra, de parte del Se\u00f1or desde los cielos. De modo que derrib\u00f3 esas ciudades -(vv. 24-25).<\/p>\n
Los milagros atribuidos en la Biblia a los profetas se atribuyen en sus paralelos en la literatura cl\u00e1sica tambi\u00e9n a los dioses. Hermes tambi\u00e9n realiza una haza\u00f1a milagrosa similar a la que realiz\u00f3 Eliseo cuando hizo flotar la cabeza del hacha (2 Reyes 6: 1-7) (F\u00e1bulas de Esopo, ed. Chambry, F\u00e1bula 253). En ambas historias, los due\u00f1os del hacha son pobres; en ambos, el hacha, destinada a cortar le\u00f1a, cae a un r\u00edo. Pero mientras que en el relato b\u00edblico el milagro se refiere a recuperar la cabeza del hacha para su due\u00f1o, haci\u00e9ndola flotar echando un trozo de madera al agua, en el paralelo es\u00f3pico el milagro consiste en sacar de las hachas de agua de oro y plata que no cayeron en el r\u00edo, sino que nacieron milagrosamente. Adem\u00e1s, mientras que el milagro b\u00edblico est\u00e1 destinado a mejorar la reputaci\u00f3n del profeta, su paralelo en la literatura cl\u00e1sica es gen\u00e9ricamente una f\u00e1bula de sabidur\u00eda que se refiere a hablar la verdad y su recompensa.<\/p>\n
La Biblia tambi\u00e9n transforma figuras mitol\u00f3gicas en seres humanos, mientras atribuye sus maravillosas haza\u00f1as a Dios. Las historias de Sans\u00f3n, por ejemplo, revelan mucha similitud con las tradiciones de H\u00e9rcules. En la antigua tradici\u00f3n oral, Sans\u00f3n era una figura mitol\u00f3gica, un h\u00e9roe solar (que explica su nombre, compuesto de la palabra hebrea para "sol"), cuyo poder resid\u00eda en su cabello. La Biblia, sin embargo, tiene cuidado de oscurecer el car\u00e1cter mitol\u00f3gico de las tradiciones e incluso desarraigarlas por completo. Seg\u00fan la Biblia, el cabello largo de Sans\u00f3n es simplemente parte de su voto nazareo. Cuando transgrede los t\u00e9rminos de este voto y Dalila le afeita los cabellos, su fuerza se acaba porque Dios lo castiga abandon\u00e1ndolo. Cuando Sans\u00f3n piensa, por ejemplo, que mat\u00f3 a 1.000 hombres con la quijada de un burro por su propia destreza (Jueces 15:14), la realidad lo confronta: y en su sed ora y confiesa: -T\u00fa has dado esta gran liberaci\u00f3n por mano de tu siervo- (v. 18). El milagro realizado no es obra suya, sino de la mano del Se\u00f1or. Para una afinidad adicional entre el milagro b\u00edblico y el mundo del mito, vea I m\u00e1s abajo (en la -vara-).<\/p>\n
H. Milagro y Magia<\/b><\/p>\n
A diferencia del milagro, la magia la realizan personas, es decir, practicantes profesionales del arte que son capaces de imponer su voluntad sobre la creaci\u00f3n y las criaturas por igual. Si bien los milagros son expresiones del justo gobierno del mundo por parte de Dios, el uso de la magia se rige solo por la inclinaci\u00f3n del mago y no siempre se activa por consideraciones morales. La Biblia admite, aunque en voz muy baja, la existencia de la magia y le atribuye un poder limitado. Despu\u00e9s de que Aar\u00f3n arroja su vara al suelo, que se convierte en serpiente ante los ojos de Fara\u00f3n y sus siervos, los magos egipcios hacen lo mismo, aunque la haza\u00f1a de Aar\u00f3n sale adelante: "Pero la vara de Aar\u00f3n se trag\u00f3 sus varas" (\u00c9xodo 7 : 10-12). La competencia entre Aar\u00f3n y Mois\u00e9s y los magos egipcios que concluye con la victoria del primero sobre el segundo se describe arriba (ver E.8). La Biblia describe m\u00e1s encuentros con magos-hechiceros que terminan en la victoria del mensajero de Dios, es decir, el fracaso de los magos de la corte para resolver los sue\u00f1os de Fara\u00f3n (G\u00e9nesis 41: 8) en oposici\u00f3n al \u00e9xito divinamente asistido de Jos\u00e9 (v.16), y el fracaso de los sabios de Nabucodonosor para interpretar su sue\u00f1o en contraste con el \u00e9xito de Daniel (Dan. 2:47).<\/p>\n
La Biblia aparentemente puede permitir el poder limitado de la magia debido a su aceptaci\u00f3n y pr\u00e1ctica en las sociedades vecinas. Una negaci\u00f3n completa de su eficacia podr\u00eda haber tra\u00eddo conclusiones mucho m\u00e1s peligrosas: que los magos realizan sus haza\u00f1as por el poder de otros dioses (cf. Deut 13: 2-3). El reconocimiento del poder de la magia, sin embargo, no implica ning\u00fan acuerdo o aceptaci\u00f3n; la Biblia denuncia la magia completa y en\u00e9rgicamente (cf., por ejemplo, \u00c9xodo 22:17; Deut 18:10; Miq 5:11; Mal 3: 5). Sin embargo, un car\u00e1cter m\u00e1gico genuino subyace en el \u00faltimo encuentro entre el rey Jo\u00e1s y Eliseo (2 Reyes 13: 14-19). El disparo de flechas del rey mientras el profeta impone sus manos sobre \u00e9l determina el destino de la guerra contra Aram (vv. 15-17). Un ejemplo adicional e igualmente claro de un acto m\u00e1gico es la manera en que Jacob recupera el salario que Lab\u00e1n le hab\u00eda robado (G\u00e9nesis 30: 35-43). Dado que la Biblia no puede tolerar la idea de que un hombre, por su propia iniciativa y habilidad, pueda cambiar el orden de la creaci\u00f3n, Jacob testifica en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo que fue Dios quien es responsable de la acci\u00f3n: -pero Dios no le permiti\u00f3 lastimame. ‘Si \u00e9l dijo as\u00ed:’ el moteado ser\u00e1 vuestro salario ‘, entonces todos los reba\u00f1os parieron moteados -(31: 7-12).<\/p>\n
Se pueden encontrar m\u00e1s reliquias de la creencia en la magia con respecto a los diversos implementos empleados por los hacedores de milagros, as\u00ed como en la atribuci\u00f3n de ciertos milagros a un hombre y no a Dios (ver m\u00e1s abajo). El significado de la relaci\u00f3n entre magia y milagro radica en el hecho de que lo que ahora parece ser un milagro en su formulaci\u00f3n literaria, puede, en ciertos casos, haber sido originalmente un acto de magia, posteriormente adaptado al mundo del pensamiento b\u00edblico.<\/p>\n
I. Implementos para realizar un milagro<\/b><\/p>\n
Muchos milagros se realizan simplemente hablando. Por lo general, el profeta proclama la palabra del Se\u00f1or, como por ejemplo: -Esta es la se\u00f1al que ha hablado el Se\u00f1or: Ciertamente el altar se partir\u00e1. . . . Y el altar se parti\u00f3. . . conforme a la se\u00f1al que el var\u00f3n de Dios hab\u00eda dado por la palabra del Se\u00f1or -(1 Reyes 13: 3-5; v\u00e9ase tambi\u00e9n 1 Reyes 17: 14-16; 2 Reyes 3: 15-17; 4: 43-44 ). De vez en cuando, sin embargo, el discurso va acompa\u00f1ado del empleo de un instrumento milagroso. Eliseo, por ejemplo, cura el agua de Jeric\u00f3 con sal que echa en ella (2 Reyes 2: 20-21), agregando las palabras: -As\u00ed dice el Se\u00f1or: ‘He sanado esta agua’-.<\/p>\n
El instrumento milagroso por excelencia es la vara. La vara en la mano de Mois\u00e9s a veces se llama "la vara de Dios" (\u00c9xodo 4:20; cf. 7:17; Isa 10:26). El \u00e1ngel del Se\u00f1or tambi\u00e9n realiza un milagro con la ayuda de una vara (Jueces 6: 20-21). La noci\u00f3n de que la deidad sostiene una vara est\u00e1 muy en l\u00ednea con las creencias predominantes del ANE.. La atribuci\u00f3n de la propiedad de la vara al hombre es, pues, expresi\u00f3n de la pol\u00e9mica contra el mito. Se dice que la vara pertenece a Aar\u00f3n en varios de los relatos de la plaga (\u00c9xodo 7:19; 8: 1-2; 12-13), mientras que en otros milagros se dice que pertenece a Mois\u00e9s (\u00c9xodo 10: 12-13; 14:16; 17: 5). La desmitologizaci\u00f3n de la vara, sin embargo, no resuelve el problema de su car\u00e1cter m\u00e1gico; por el contrario, si la historia de Mas\u00e1 y Meriba ve la vara como un instrumento leg\u00edtimo que produce milagros (\u00c9xodo 17: 5-6), la historia paralela del agua de Meriba (N\u00fam.20: 1-13) intenta crear el impresi\u00f3n de que el uso de la varilla no era indispensable. Dios ordena: -Toma la vara; t\u00fa y tu hermano Aar\u00f3n re\u00fanen a la asamblea. Hablar a la roca delante de sus ojos -(v 8), pero Mois\u00e9s pec\u00f3 al golpear la roca con la vara (v 11).<\/p>\n
Una pol\u00e9mica similar contra el poder de la vara se reconoce en la historia de la reanimaci\u00f3n del hijo de la sunamita. Giezi, el criado de Elish, no consigue resucitar al muchacho con el bast\u00f3n de su amo (2 Reyes 4:31). S\u00f3lo la propia acci\u00f3n del profeta, junto con la oraci\u00f3n, es eficaz. La pol\u00e9mica toma una forma diferente en \u00c9xodo 4: 2: los milagros se realizan con la vara simplemente porque est\u00e1 en manos de Mois\u00e9s en ese momento.<\/p>\n
La serpiente de bronce fue prescrita por Dios como el remedio para las mordeduras de serpientes venenosas debido a la similitud de la imagen con la causa del problema (N\u00fam. 21: 4-9). Dado que, seg\u00fan la historia, es Dios mismo quien instruye a Mois\u00e9s para que construya la serpiente de bronce, no puede verse como un instrumento m\u00e1gico con poderes en s\u00ed mismo. Sin embargo, el pueblo lo tom\u00f3 precisamente como eso, si no realmente como una entidad divina, como se ve en la menci\u00f3n de su posterior destrucci\u00f3n por parte de Ezequ\u00edas (2 Reyes 18: 4).<\/p>\n
La representaci\u00f3n del arca del Se\u00f1or como un instrumento que realiza milagros transfiere el peso de la atenci\u00f3n de la profec\u00eda al sacerdocio, estrechamente relacionado con el arca. El arca, incluso si no es exactamente un implemento, representa la presencia de Dios (p. Ej., Ver 1 Sam 4: 7-8). El colapso milagroso del dios de los filisteos, Dag\u00f3n, ante el arca del Dios de Israel (1 Sam 5: 1-5) en el propio santuario del primero, demuestra que el arca significa la presencia de Dios, ante quien todos los \u00eddolos no son nada. La muerte de los hombres de Bet-semes que hab\u00edan mirado el arca del Se\u00f1or (1 Sam 6: 19-20) tambi\u00e9n apoya la idea de que el arca representa a Dios, cuya vista puede ser fatal. La muerte de Uza, quien realmente toc\u00f3 el Arca, debe entenderse de manera similar (2 Sam 6: 1-10).<\/p>\n
El reemplazo de la vara prof\u00e9tica por el Arca sacerdotal se encuentra en las historias sobre los milagros que provoca, historias similares a las de los milagros de la vara. El cruce del Jord\u00e1n por medio de la presencia del Arca (Jos. 3-4) es paralelo al cruce del Mar Rojo con la ayuda de la vara (\u00c9xodo 14:16). La plaga engendrada por el arca contra los filisteos (1 Samuel 5-6) recuerda con muchos detalles las plagas de Egipto en las que la vara jug\u00f3 un papel (cf. las alusiones abiertas a la narrativa de la plaga en 1 Sam 4: 8; 6: 6). El arca toma un papel importante en la historia de la ca\u00edda de los muros de Jeric\u00f3 (Josu\u00e9 6) y sirve para actualizar la noci\u00f3n de que -Jehov\u00e1 pelear\u00e1 por ti, y t\u00fa callar\u00e1s- (\u00c9xodo 14:14).<\/p>\n
J. El ejecutante del milagro<\/b><\/p>\n
Las personas activas en la realizaci\u00f3n de milagros son los profetas, especialmente Mois\u00e9s, El\u00edas y Eliseo. M\u00e1s de una vez, se pueden ver claras similitudes entre sus respectivos hechos, como cruzar el mar (\u00c9xodo 14) o el Jord\u00e1n (2 Reyes 2: 8, 14); multiplicar alimento y aceite (1 Reyes 17: 8-16; 2 Reyes 4: 1-7, 42-44); y resucitar a un ni\u00f1o muerto (1 Reyes 17: 17-24; 2 Reyes 4: 18-37). Otros milagros se atribuyen a los sacerdotes Aar\u00f3n, por ejemplo, es parte de algunos de los milagros realizados por su hermano Mois\u00e9s, como en la historia de las se\u00f1ales realizadas ante Fara\u00f3n (\u00c9xodo 7: 8-13), las narraciones de la plaga (\u00c9xodo 7: 19; 8: 1-2, 12-13; 9: 8-9), y en detener la plaga a ra\u00edz de la rebeli\u00f3n de Cor\u00e9 (N\u00fam. 17: 11-13). En los milagros en los que el arca juega un papel central, los sacerdotes tambi\u00e9n se cuentan como socios,<\/p>\n
La realizaci\u00f3n de milagros por parte de seres humanos por s\u00ed sola pod\u00eda hacer que el evento rompiera los l\u00edmites del milagro y fuera visto en cambio como m\u00e1gico (ver H arriba). En la historia de la resurrecci\u00f3n del hombre muerto cuyo cad\u00e1ver toc\u00f3 los huesos de Eliseo (2 Reyes 13: 20-21), el narrador no involucra a Dios en el hecho debido a la naturaleza aborrecible del tema en cuesti\u00f3n: enterrar a los muertos. . Sin embargo, es precisamente esta historia la que conserva algo del car\u00e1cter original de las historias de Eliseo, en las que el milagro se atribuye al profeta y no a Dios (cf. 2 R 8, 4). En varias de las historias de Eliseo, el papel de Dios es bastante peque\u00f1o (2 Reyes 4: 1-7, 38-41; 6: 1-7). Solo el t\u00edtulo de Eliseo, "hombre de Dios", hace alguna referencia a su despachador.<\/p>\n
La singularidad de retratar a Eliseo como un hacedor de milagros, cuyas historias se cuentan para su propio cr\u00e9dito, se puede ver al comparar sus historias con los paralelos en otras partes de la Biblia: en la historia del endulzamiento de las aguas de Mara (\u00c9xodo 15 : 22-26), Mois\u00e9s expresa su impotencia en su clamor a Dios, quien luego le muestra la soluci\u00f3n (v 25). En la historia paralela de la curaci\u00f3n de las aguas de Jeric\u00f3, Eliseo resuelve el problema con bastante facilidad (2 Reyes 2: 20-21a), y solo despu\u00e9s atribuye el milagro a Dios: -As\u00ed dice el Se\u00f1or: ‘He sanado esta agua ‘-(V 21b). Tenga en cuenta que cuando el narrador se refiere a la ejecuci\u00f3n de este anuncio, se revierte y dice: "De modo que el agua permanece sana hasta su d\u00eda, seg\u00fan el dicho de Eliseo [\u00a1y no del Se\u00f1or!] Que \u00e9l habl\u00f3" (v 22).<\/p>\n
En la historia de la resurrecci\u00f3n del hijo del sunamita, es el acto del profeta lo que se encuentra en el centro (2 Reyes 4: 33a, 34-35). Solo unas pocas palabras, -y or\u00f3 al Se\u00f1or- (v. 33b) se refieren a la parte de Dios. Las proporciones se invierten en la historia paralela de la resurrecci\u00f3n del hijo de la viuda por El\u00edas. Aqu\u00ed es la oraci\u00f3n la que est\u00e1 en el centro de las cosas (1 Reyes 17: 20-22), y entre una oraci\u00f3n y la siguiente aparecen algunas palabras que revelan que la oraci\u00f3n en realidad estaba acompa\u00f1ada de un acto: -Y \u00e9l se estir\u00f3 sobre el ni\u00f1o tres veces -(v 21a). En la mayor\u00eda de los milagros, entonces, tanto el hombre como Dios participan en la realizaci\u00f3n del milagro, como en las plagas de Egipto (\u00c9xodo 7-11), o en sacar agua de una roca (\u00c9xodo 17: 1-7). Para tratar un ejemplo con m\u00e1s detalle, tomamos el cruce del Mar Rojo: Los israelitas claman al Se\u00f1or (14:10), y quejarse con Mois\u00e9s (vv. 11-12). Mois\u00e9s promete la salvaci\u00f3n del Se\u00f1or (vv. 13-14), y Dios luego le instruye sobre lo que debe hacer (v. 16). Mois\u00e9s extiende su mano, pero es el Se\u00f1or quien hace que el mar retroceda con un fuerte viento del este y convierte el mar en tierra seca (v 21). Adem\u00e1s, cuando Dios ordena a Mois\u00e9s nuevamente que extienda su mano para hacer que las aguas regresen y ahoguen a los egipcios (v 26), es Dios quien derrota a los egipcios en medio del mar (v 27). El narrador finalmente indica la impresi\u00f3n del acto en el pueblo: -As\u00ed vio Israel la gran obra que Jehov\u00e1 hab\u00eda hecho contra Egipto- (v 31a). Pero la parte de Mois\u00e9s no se descarta: -y creyeron al Se\u00f1or ya su siervo Mois\u00e9s- (v 31b). y luego Dios le instruye sobre lo que debe hacer (v. 16). Mois\u00e9s extiende su mano, pero es el Se\u00f1or quien hace que el mar retroceda con un fuerte viento del este y convierte el mar en tierra seca (v 21). Adem\u00e1s, cuando Dios ordena a Mois\u00e9s nuevamente que extienda su mano para hacer que las aguas regresen y ahoguen a los egipcios (v 26), es Dios quien derrota a los egipcios en medio del mar (v 27). El narrador finalmente indica la impresi\u00f3n del acto en el pueblo: -Vio Israel la gran obra que Jehov\u00e1 hab\u00eda hecho contra Egipto- (v 31a). Pero la parte de Mois\u00e9s no se descarta: -y creyeron al Se\u00f1or ya su siervo Mois\u00e9s- (v 31b). y luego Dios le instruye sobre lo que debe hacer (v. 16). Mois\u00e9s extiende su mano, pero es el Se\u00f1or quien hace que el mar retroceda con un fuerte viento del este y convierte el mar en tierra seca (v 21). Adem\u00e1s, cuando Dios ordena a Mois\u00e9s nuevamente que extienda su mano para hacer que las aguas regresen y ahoguen a los egipcios (v 26), es Dios quien derrota a los egipcios en medio del mar (v 27). El narrador finalmente indica la impresi\u00f3n del acto en el pueblo: -Vio Israel la gran obra que Jehov\u00e1 hab\u00eda hecho contra Egipto- (v 31a). Pero la parte de Mois\u00e9s no se descarta: -y creyeron al Se\u00f1or ya su siervo Mois\u00e9s- (v 31b). Adem\u00e1s, cuando Dios ordena a Mois\u00e9s nuevamente que extienda su mano para hacer que las aguas regresen y ahoguen a los egipcios (v 26), es Dios quien derrota a los egipcios en medio del mar (v 27). El narrador finalmente indica la impresi\u00f3n del acto en el pueblo: -Vio Israel la gran obra que Jehov\u00e1 hab\u00eda hecho contra Egipto- (v 31a). Pero la parte de Mois\u00e9s no se descarta: -y creyeron al Se\u00f1or ya su siervo Mois\u00e9s- (v 31b). Adem\u00e1s, cuando Dios le ordena a Mois\u00e9s nuevamente que extienda su mano para hacer que las aguas regresen y ahoguen a los egipcios (v 26), es Dios quien derrota a los egipcios en medio del mar (v 27). El narrador finalmente indica la impresi\u00f3n del acto en el pueblo: -As\u00ed vio Israel la gran obra que Jehov\u00e1 hab\u00eda hecho contra Egipto- (v 31a). Pero la parte de Mois\u00e9s no se descarta: -y creyeron al Se\u00f1or ya su siervo Mois\u00e9s- (v 31b).<\/p>\n
Algunos milagros se formulan en una tradici\u00f3n (la principal) como una cooperaci\u00f3n de Dios y el hombre, pero reaparecen en otra que atribuye la haza\u00f1a solo a Dios. En el Cantar del Mar, Mois\u00e9s no se menciona en absoluto, y mucho menos se le da cr\u00e9dito por el milagro (cf. especialmente \u00c9xodo 15: 1, 8, 10); no fue Mois\u00e9s quien extendi\u00f3 su mano, sino el Se\u00f1or: -Extendiste tu diestra; la tierra se los trag\u00f3: -(v 12). Tambi\u00e9n en otras referencias a este milagro, no se encuentra ninguna menci\u00f3n del papel de Mois\u00e9s (Jos. 2:10; 4:23; Sal. 66: 5-6; 78:13; 106: 9-11; 114: 1- 3; 136: 13-15). Una excepci\u00f3n a la regla es el Salmo 77, que inesperadamente incorpora en su conclusi\u00f3n una referencia a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n en un pasaje aparentemente secundario (v 21).<\/p>\n
La actividad de Dios exclusivamente en la realizaci\u00f3n de milagros es particularmente conspicua en eventos en los que el milagro es de origen celestial, como fuego que desciende de los cielos para castigar (por ejemplo, G\u00e9nesis 19:24), o en el altar para castigar. expresar la elecci\u00f3n y la voluntad de Dios de ser adorado en el mismo altar (Lev 9:24; 1 Rey 18: 38-39; 1 Cr\u00f3nicas 21:26; 2 Cr\u00f3nicas 7: 1-3; en las dos \u00faltimas de estas historias el Chronicler agrega este motivo milagroso donde no est\u00e1 presente en los Antiguos Profetas.<\/p>\n
Los fen\u00f3menos naturales que descienden de los cielos, aunque no en su tiempo normal o de manera normal, tambi\u00e9n se atribuyen solo a Dios (incluso si la iniciativa la toma a veces el hombre), como al hacer caer la lluvia en el momento del cosecha de verano a pedido de Samuel (1 Sam 12: 10-12) o las piedras de granizo que el Se\u00f1or arroja sobre los amorreos (Josu\u00e9 10:11). Solo Dios tambi\u00e9n altera el curso de los cuerpos celestes (mientras que el hombre s\u00f3lo expresa parcialmente la petici\u00f3n; cf. Jos. 10: 12-14; 2 Reyes 20: 10-11).<\/p>\n
Junto al Se\u00f1or, uno tambi\u00e9n encuentra a sus \u00e1ngeles activos a veces. Ocasionalmente, se atribuyen a un \u00e1ngel grandes plagas, como la plaga que azot\u00f3 el campamento asirio (2 Reyes 19:35). En la plaga de pestilencia a ra\u00edz del censo de David, Dios es el iniciador, pero es el \u00e1ngel quien la lleva a cabo (2 Sam 24: 15-16). La raz\u00f3n de la separaci\u00f3n es aparentemente el deseo de evitar la atribuci\u00f3n de una calamidad a Dios. La separaci\u00f3n entre la entidad responsable de ejecutar la calamidad y el Se\u00f1or se observa en la historia introductoria del libro de Job: es Satan\u00e1s quien ejerce control sobre la propiedad, la familia y la persona de Job (1:12; 2: 6) en orden para ponerlo a prueba. Sin embargo, los \u00e1ngeles tambi\u00e9n tienen una funci\u00f3n positiva: liberar a los dignos de liberaci\u00f3n (1 Reyes 19:11; Dan 3:25; 6:23),<\/p>\n
K. La iniciativa para la realizaci\u00f3n de un milagro<\/b><\/p>\n
La iniciativa humana para la realizaci\u00f3n de un milagro se deriva de las necesidades o problemas del hombre. No busca que su problema se resuelva particularmente por medio de un milagro, sino que ora a Dios reconociendo que es incapaz de hacer frente a la dificultad. El problema que incita a la oraci\u00f3n puede ser una expresi\u00f3n de prueba (ver M.1 m\u00e1s abajo) como la sed (\u00c9xodo 15:25) o el hambre (\u00c9xodo 16: 4), o el castigo del pecado, como las plagas de Egipto, la de Miriam. la lepra (N\u00fam. 12: 9-10), la plaga de las serpientes (N\u00fam. 21: 6) o la mano seca de Jeroboam (1 Reyes 13: 4). En todos estos ejemplos, el que ora es el profeta, el intercesor entre Dios y los que sufren un castigo milagroso iniciado por Dios. La noci\u00f3n del profeta que intercede est\u00e1 tan profundamente arraigada en la literatura b\u00edblica que incluso en una historia que revela una conexi\u00f3n directa entre Dios y el malhechor,<\/p>\n
Cuando el sufrimiento del hombre no se debe directamente al pecado, a\u00fan puede volverse a Dios en oraci\u00f3n (lo que conduce a un milagro), como la oraci\u00f3n de Ana por un hijo (1 Sam 1: 11-12), o el hecho de que Ezequ\u00edas se vuelva al Se\u00f1or en el tiempo de su enfermedad (2 Reyes 20: 2-3). Del mismo modo, los buscadores de se\u00f1ales inician milagros y oraciones. Gede\u00f3n, por ejemplo, busca una se\u00f1al que lo fortalezca en su misi\u00f3n (Jueces 6:17, 36-40). Asimismo, los profetas pueden desear una se\u00f1al para el pueblo, como Samuel que pide lluvia en un d\u00eda de cosecha de verano (1 Sam 12:17), o El\u00edas que quiere una respuesta de Dios en forma de fuego en el altar (1 Rey. 18: 36-37). Los profetas pueden iniciar un milagro para salvar su honor herido (1 Reyes 20: 35-36; 2 Reyes 2:24). De vez en cuando, la iniciativa del hombre gana especial atenci\u00f3n, como en la detenci\u00f3n de los cuerpos celestes a petici\u00f3n de Josu\u00e9: -Y no hubo d\u00eda como ese antes ni despu\u00e9s de \u00e9l, en que el Se\u00f1or oyera la voz de un hombre; porque Jehov\u00e1 pele\u00f3 por Israel -(Jos. 10:14), as\u00ed como en la resurrecci\u00f3n del hijo de la viuda de Sarepta:- Entonces Jehov\u00e1 oy\u00f3 la voz de El\u00edas, y el alma del ni\u00f1o volvi\u00f3 a \u00e9l, y revivi\u00f3 -(1 Reyes 17:22).<\/p>\n
Dios inicia milagros para dar al hombre su justa retribuci\u00f3n, ya sea recompensa o castigo, e incluso para otorgarle gracia (ver M.2 m\u00e1s abajo), o para ense\u00f1arle una lecci\u00f3n, como en la apertura de la boca del asno de Balaam ( Num 22:28), o la serie de milagros realizados por Jon\u00e1s. Una revelaci\u00f3n milagrosa es generalmente iniciativa exclusiva de Dios, como la aparici\u00f3n de un \u00e1ngel en el fuego del altar (Jueces 6:20) o la zarza ardiente que no se consume (\u00c9xodo 3: 2).<\/p>\n
L. Milagros de vida, muerte y sanaci\u00f3n.<\/b><\/p>\n
La mayor\u00eda de los milagros b\u00edblicos est\u00e1n conectados directa o indirectamente con la vida y la muerte, siendo las excepciones a esta regla principalmente los signos ( ˒\u00f4t\u00f4t ). Entre los milagros de la vida se cuentan el logro de la inmortalidad (Enoc, G\u00e9nesis 5:24; El\u00edas, 2 Reyes 2: 11-12), y la revivificaci\u00f3n de los muertos (1 Reyes 17: 17-24; 2 Reyes 4: 32- 37; 13: 20-21). El milagro es capaz de traer nueva vida: hacer que las esposas est\u00e9riles tengan hijos (G\u00e9nesis 21: 1-2; 25: 21-26; 30: 22-24; Jueces 13: 2-24; 1 Sam 1: 11-20 ; 2 Reyes 4: 14-17).<\/p>\n
La curaci\u00f3n de una enfermedad grave tambi\u00e9n se compara con el avivamiento de los muertos. Cuando Aar\u00f3n intercede por Miriam, dice: -Por favor, no la dejes como muerta- (N\u00fam. 12:12); Se dice que Ezequ\u00edas, que est\u00e1 curado de la \u00falcera, -vivi\u00f3- (2 Reyes 20: 7), y los mordidos por las serpientes, cuando miran a la serpiente de bronce, -vivir\u00e1n- (N\u00fam. 21: 8). Las palabras -vivir\u00e1- tambi\u00e9n se usan para alguien que se salva de la sed (Jueces 15:19).<\/p>\n
Una parte considerable del inter\u00e9s por los temas de la vida y la muerte se centra en el \u00e1rea de la curaci\u00f3n. La raz\u00f3n de esta concentraci\u00f3n radica en el concepto b\u00edblico de que Dios es el Sanador por excelencia (ver Oseas 6: 1; Jer 17:14; Sal 41: 5). El libro de Cr\u00f3nicas tambi\u00e9n expresa la idea de que acudir a los m\u00e9dicos terrenales es un pecado (2 Cr\u00f3nicas 16:12; observe el tratamiento midr\u00e1shico del nombre del rey Asa, que significa -m\u00e9dico- en arameo).<\/p>\n
Esta noci\u00f3n se expresa claramente en aquellas historias de milagros que emplean la ra\u00edz rp˒, "Sanar", en referencia a la acci\u00f3n de Dios (cf., por ejemplo, G\u00e9nesis 20: 17-18; 1 Sam 6: 3; 2 Reyes 2:22; 20: 5), y particularmente en la historia de la curaci\u00f3n de las aguas de Mara: -Si escuchas con diligencia la voz del Se\u00f1or tu Dios y haces lo recto ante sus ojos. . . No os contagiar\u00e9 ninguna de las enfermedades que he tra\u00eddo a los egipcios. Porque yo soy el Se\u00f1or que os sana -(\u00c9xodo 15:26). La enfermedad y la curaci\u00f3n son dos caras de la misma moneda. Al final de la historia de las aguas de Mara, Dios promete no traer enfermedades a Israel si guardan sus mandamientos; sin embargo, en la maldici\u00f3n condicional de Deuteronomio 28, Dios amenaza con enfermar a los transgresores (vv 22, 27-28). En varias historias de milagros, uno encuentra enfermedad (castigo) y curaci\u00f3n (gracia) uno al lado del otro (ver G\u00e9nesis 20: 17-18; N\u00fameros 21: 6-9; 1 Reyes 13: 4-6). Miriam es castigada con lepra por no reconocer la autoridad de Mois\u00e9s y por su discurso rebelde hacia \u00e9l, y ella es sanada despu\u00e9s de la oraci\u00f3n de Mois\u00e9s (N\u00fam. 12:13). El orden de los acontecimientos es todo lo contrario en la historia de la lepra de Naam\u00e1n (2 Reyes 5). Naam\u00e1n, que reconoce a Dios y a su siervo Eliseo, se cura primero, despu\u00e9s de lo cual su lepra cae sobre Giezi, el siervo del profeta, quien no reconoci\u00f3 la autoridad de su amo y hasta le minti\u00f3 descaradamente (v 27).<\/p>\n
M. Prop\u00f3sito del milagro<\/b><\/p>\n
1. Prueba.<\/b> La realizaci\u00f3n de un milagro est\u00e1 estrechamente relacionada con poner a prueba, ya sea a trav\u00e9s de un milagro mediante el cual Dios prueba al hombre, o una situaci\u00f3n en la que el hombre prueba a Dios. Las palabras que revelan la base teol\u00f3gica de la historia de las aguas de Mara, a saber, -All\u00ed les hizo un estatuto y una ordenanza. Y all\u00ed los prob\u00f3 -(\u00c9xodo 15: 25b), traduzca el milagro de su importancia moment\u00e1nea a algo atemporal. El prop\u00f3sito principal del milagro no era apagar la sed de los israelitas; no es una coincidencia que un vers\u00edculo siguiente describa el abundante suministro de agua en su pr\u00f3xima estaci\u00f3n en el desierto (v. 27), ilustrando que si el Se\u00f1or hubiera querido darles agua, no necesariamente ten\u00eda que hacerlo milagrosamente. El endulzamiento de las aguas es, por tanto, una prueba, destinada a poner a prueba la fe de los israelitas en su liberaci\u00f3n: despu\u00e9s de que Dios los sac\u00f3 de Egipto con se\u00f1ales y prodigios, y realiz\u00f3 el gran milagro de la divisi\u00f3n del mar, la gente se queja de la primera dificultad que enfrenta (v. 24). Los israelitas fallaron la prueba, pero no fueron castigados; el milagro de Mara es una oportunidad apropiada para dar un serm\u00f3n sobre c\u00f3mo obedecer al Se\u00f1or y observar sus mandamientos (v. 26).<\/p>\n
De la prueba por la sed el texto pasa a la prueba por el hambre: -para probarlos, si andar\u00e1n en mi ley o no- (\u00c9xodo 16: 4). En la continuaci\u00f3n del cap\u00edtulo, queda claro que Dios estaba probando a Israel en cuanto a la observancia del s\u00e1bado, en particular la prohibici\u00f3n de salir y recoger man\u00e1 en el d\u00eda s\u00e1bado (v 29). Y, sin duda, aunque recibieron una doble porci\u00f3n en el sexto d\u00eda, y esto no se pudri\u00f3 (v 24), algunas personas no pudieron resistir la prueba (v 27). Esta acci\u00f3n provoca una fuerte respuesta de Dios (v 28).<\/p>\n
El deterioro progresivo expresado en la descripci\u00f3n del comportamiento de las personas contin\u00faa cuando pasan de ser los probados a los probadores. Surge de nuevo el tema de la sed. Esta vez, inmediatamente despu\u00e9s de llegar al lugar del campamento, y sin ninguna indicaci\u00f3n de la gravedad de la sed, los israelitas se quejan: -‘Danos agua para que bebamos’. Y Mois\u00e9s les dijo: ‘\u00bfPor qu\u00e9 contienden conmigo? \u00bfPor qu\u00e9 pruebas al Se\u00f1or? ‘-(17: 2). Los milagros de los vagabundeos por el desierto se entienden, entonces, como una serie de pruebas por las que atraviesan el pueblo y su Dios. Esta representaci\u00f3n del per\u00edodo en el que los israelitas probaron a Dios tambi\u00e9n se presenta en N\u00fameros 14: 22-24 (cf. tambi\u00e9n Sal 78: 40-43, 56-58).<\/p>\n
El tema de los milagros y las pruebas no se limita al per\u00edodo de vagabundeos por el desierto. El libro de Deuteronomio es consciente de la posibilidad de que un profeta que propaga la idolatr\u00eda busque convencer a sus oyentes realizando una se\u00f1al o un prodigio (13: 1-3). La soluci\u00f3n legislada de esta dificultad es la siguiente: -No escuchar\u00e1s las palabras de ese profeta. . . porque el Se\u00f1or tu Dios te est\u00e1 probando para saber si amas al Se\u00f1or tu Dios. . . " (vv 4-5 [-Eng 3]).<\/p>\n
Un individuo puede, a veces, probar a Dios solicitando una se\u00f1al. Gede\u00f3n pide dos se\u00f1ales de Dios para confirmar que Dios cumplir\u00e1 su promesa de liberar a Israel a trav\u00e9s de \u00e9l. Cuando Gede\u00f3n hace la solicitud de la primera se\u00f1al, no mostr\u00f3 temor (Jueces 6: 36-37), y Dios responde a su solicitud como si esta prueba de Dios fuera apropiada (v 38). En su segunda petici\u00f3n, por otro lado, Gede\u00f3n ya teme haber llevado las cosas un poco m\u00e1s lejos: -No te enojes conmigo y d\u00e9jame hablar una vez m\u00e1s- (v 39; cf. Gn 18, 32). ; Jueces 16:28). Esta vez Gede\u00f3n se da cuenta de que est\u00e1 probando a Dios: -D\u00e9jame probar, te ruego, solo una vez m\u00e1s con el vell\u00f3n- (v 39). El lenguaje de Gideon es cauteloso: "d\u00e9jame probar" y no "d\u00e9jame probarte".<\/p>\n
A diferencia de la historia de Gede\u00f3n, en la historia de la solicitud de Ezequ\u00edas de una se\u00f1al, Dios ofrece al rey la opci\u00f3n de dos posibilidades opuestas: "\u00bfLa sombra avanzar\u00e1 diez grados o retroceder\u00e1 diez grados?" (2 Reyes 20: 9). El rey elige el m\u00e1s dif\u00edcil de los dos. Adem\u00e1s, cuando Dios permite que Acaz pida una se\u00f1al, le da a elegir entre dos contrarios: -Preg\u00fantalo en lo profundo o en lo alto- (Is. 7:11).<\/p>\n
Al igual que Gede\u00f3n, Jonat\u00e1n, hijo de Sa\u00fal, tambi\u00e9n prueba la disposici\u00f3n de Dios para entregar a sus enemigos en sus manos antes de salir a la batalla. Pero mientras que Gede\u00f3n pidi\u00f3 una se\u00f1al a pesar del anuncio de Dios de que lo liberar\u00eda, la intenci\u00f3n de Dios no se le aclara a Jonat\u00e1n. Jonat\u00e1n no se dirige directamente a Dios pidiendo una se\u00f1al. Describe dos situaciones posibles, la actualizaci\u00f3n de una de las cuales indicar\u00eda la intenci\u00f3n de Dios de conceder la victoria (1 Sam 14: 9-10). El car\u00e1cter del signo solicitado tambi\u00e9n es algo diferente: mientras que Gideon esperaba un signo que implicara la interrupci\u00f3n del orden de la creaci\u00f3n, Jonathan espera una respuesta humana perfectamente dentro del rango de posibilidad. Evitar una solicitud directa de una se\u00f1al tambi\u00e9n se observa en la historia del regreso del arca del Se\u00f1or por parte del filisteo (1 Sam 6: 6-9),<\/p>\n
En la historia de la competencia entre El\u00edas y los profetas de Baal, la solicitud de la se\u00f1al no es \u00fanicamente por iniciativa del profeta. El\u00edas s\u00f3lo determina las "direcciones del escenario": el lugar, el tiempo y la manera. La petici\u00f3n de El\u00edas no se debe a su propia falta de fe en Dios; todo lo contrario es cierto (cf. su confiada falta de preocupaci\u00f3n demostrada al dar ventaja a sus oponentes). La prueba est\u00e1 destinada a demostrar a sus rivales qui\u00e9n es el Dios real, y que El\u00edas es el emisario de Dios real (1 Reyes 18: 36-37).<\/p>\n
Un claro ejemplo del declive de la legitimidad de pedir una se\u00f1al a Dios se encuentra en las tres versiones de la historia de la petici\u00f3n de Ezequ\u00edas de una se\u00f1al. En la versi\u00f3n primaria (2 Reyes 20), el rey pide una se\u00f1al que confirme su curaci\u00f3n prometida (v 8), e incluso elige, como se mencion\u00f3, la opci\u00f3n m\u00e1s dif\u00edcil (v 10). En Isa\u00edas 38, sin embargo, uno encuentra un cambio obvio: Ezequ\u00edas no pide una se\u00f1al (la solicitud al final del cap\u00edtulo, v 22, es una edici\u00f3n secundaria basada en la versi\u00f3n del libro de Reyes). Es el profeta quien sugiere una se\u00f1al como continuaci\u00f3n directa de la promesa de curaci\u00f3n: -Y esta es la se\u00f1al para ti del Se\u00f1or. . . " (v 7). En la versi\u00f3n de Cr\u00f3nicas, todo el asunto del letrero se reduce a un comentario incidental: -y or\u00f3 al Se\u00f1or; y le habl\u00f3 y le dio una se\u00f1al -(2 Cr\u00f3nicas 32:24). El cronista no revela por qu\u00e9 se dio la "se\u00f1al" o cu\u00e1l era la se\u00f1al. El letrero se menciona nuevamente en Cr\u00f3nicas como parte del motivo de la visita de la embajada de Babilonia. Mientras que seg\u00fan los libros de Reyes e Isa\u00edas vinieron los babilonios, "porque \u00e9l (Merodac-balad\u00e1n) oy\u00f3 que Ezequ\u00edas hab\u00eda estado enfermo" (2 Reyes 20:12; Isa 39: 1), en 2 Cr\u00f3nicas 32 vinieron a causa de su inter\u00e9s en el milagro, es decir, "para preguntar acerca de las maravillas que se hicieron en la tierra", por lo que "Dios se apart\u00f3 de \u00e9l, para probarlo, para que supiera todo lo que hab\u00eda en su coraz\u00f3n" (v 31 ). Nuevamente, tenga en cuenta el lenguaje cuidadoso: seg\u00fan Cr\u00f3nicas, es Dios quien prueba a Ezequ\u00edas y no al rev\u00e9s. La noci\u00f3n de que uno no debe pedirle una se\u00f1al a Dios porque Dios no debe ser tentado se expresa en las palabras de Acaz (Isa\u00edas 7). El Se\u00f1or sugiere que pida cualquier se\u00f1al que quiera (v 11), pero Acaz responde: -No pedir\u00e9, ni probar\u00e9 al Se\u00f1or- (v 12). Sin embargo, es precisamente esta respuesta con su actitud denigrante hacia la b\u00fasqueda de se\u00f1ales lo que provoca la ira del profeta (v 13). La indignaci\u00f3n de Isa\u00edas puede entenderse a la luz de que la iniciativa de pedir la se\u00f1al vino de Dios. El hombre no debe dejar de pedir una se\u00f1al cuando es Dios mismo quien le instruye que lo haga.<\/p>\n
2. Recompensa y castigo.<\/b>Son pocas las historias en las que se realiza un milagro como recompensa para una persona (y nunca para un grupo). Ocurre en ocasiones que la piedad extraordinaria de una persona es recompensada: la ascensi\u00f3n de Enoc en G\u00e9nesis 5: 23-24 (el \u00fanico milagro de recompensa en todo el Pentateuco); la viuda cuyos acreedores vienen a tomar a sus hijos como esclavos le pide a Eliseo que la rescate sobre la base de la piedad de su marido: -y sabes que tu sierva tem\u00eda al Se\u00f1or- (2 R 4, 1); Ezequ\u00edas es sanado despu\u00e9s de su oraci\u00f3n: -Acu\u00e9rdate ahora, oh Se\u00f1or, de c\u00f3mo he caminado delante de ti en verdad y con coraz\u00f3n leal- (2 Reyes 20: 3 = Isa\u00edas 38: 3). La literatura posterior describe la recompensa de aquellos que est\u00e1n dispuestos a ser martirizados por su fe, como se ve en la liberaci\u00f3n de los tres amigos de Daniel del horno de fuego (Daniel 3), y el propio Daniel del foso de los leones (cap. 6). Tres historias adicionales describen la recompensa milagrosa de las personas que dieron hospitalidad a los mensajeros de Dios: la provisi\u00f3n de la viuda que lleva a El\u00edas a su casa (1 Reyes 17: 8-16) y la resucitaci\u00f3n de su hijo (vv 17-24); un hijo nacido de la mujer sunamita que recibi\u00f3 a Eliseo y su avivamiento despu\u00e9s de su muerte (2 Reyes 4: 8-37). Finalmente, observe c\u00f3mo G\u00e9nesis 18, que describe con cierta extensi\u00f3n la generosa hospitalidad que Abraham y Sara brindaron a los tres hombres, es muy similar a la historia de la mujer sunamita y constituye un claro paralelismo con el nacimiento de Ori\u00f3n en recompensa por la hospitalidad brindada a los tres hombres. los dioses en la literatura cl\u00e1sica griega (ver G arriba). Sin embargo,<\/p>\n
Los castigos milagrosos son varias veces m\u00e1s frecuentes que los de recompensa y, a diferencia de estos \u00faltimos, no se limitan a los individuos. Los milagros de castigo vienen como recompensa por una actitud hacia Dios o sus mensajeros (y no por da\u00f1ar al pr\u00f3jimo). Tanto el individuo como el grupo pueden ser castigados por un acto de culto inadecuado (Lev\u00edtico 10: 1-2; 2 Cr\u00f3nicas 26: 16-26; 2 Reyes 17:26); por violaciones involuntarias de la santidad (1 Sam 6: 19-21; 2 Sam 6: 6-9); impugnar el honor de un profeta (N\u00fameros 12: 1-16; 16; 1 Reyes 13: 4, 6; 20: 35-36; 2 Reyes 1: 1-17; 2: 19-22; 5: 20-27). Un individuo que transgrede la palabra de Dios es castigado (G\u00e9nesis 19:26; 1 Reyes 13: 24-25, 28), as\u00ed como un grupo que se queja contra Dios (N\u00fameros 11: 1-3, 4-34). En ocasiones, el grupo es castigado por el pecado del individuo, como se ve, por ejemplo, en el cierre de todos los vientres de la casa de Abimelec por tomar la esposa de Abraham (G\u00e9nesis 20), y el castigo de los egipcios con plagas por el pecado de su rey (\u00c9xodo 7-12). El rey David elige un castigo colectivo en lugar de un castigo personal para su censo de Israel (2 Sam 24: 14-15, aunque luego renega [v 17], aparentemente una adici\u00f3n posterior; cf. la transici\u00f3n suave del v 16 al v 18).<\/p>\n
3. Gracia.<\/b> Los milagros de la gracia incluyen varias de las haza\u00f1as milagrosas de Eliseo (como 2 Reyes 2: 19-22; 4: 38-44; 6: 1-7). La visitaci\u00f3n de mujeres est\u00e9riles, como Ana (1 Samuel 1), tambi\u00e9n es un acto de gracia, aunque es parte del plan divino de la historia de Israel. Tal integraci\u00f3n de los milagros de la gracia y la voluntad divina es a\u00fan m\u00e1s prominente en la visita de la madre de Sans\u00f3n: el \u00e1ngel trae noticias de su nacimiento debido al papel que ya le ha sido reservado en la liberaci\u00f3n de su pueblo (Jue 13: 5). De manera similar, en las narraciones patriarcales, los nacimientos de Isaac y Jacob cumplen la promesa de Dios a Abraham con respecto a la descendencia y la tierra. Muchos milagros nacionales combinan la gracia de Dios con el cumplimiento de sus promesas, como la divisi\u00f3n del Mar Rojo, la provisi\u00f3n de los israelitas en el desierto, y los milagros realizados para ellos durante la conquista de Cana\u00e1n. El cese del castigo despu\u00e9s de que el malhechor muestra arrepentimiento es tambi\u00e9n un acto de gracia (como en N\u00fameros 12:14; 21: 8; 1 Reyes 13: 6).<\/p>\n
4. Fe en Dios y en su Mensajero.<\/b>Un prop\u00f3sito claro y frecuente del milagro es inspirar fe en Dios: por eso El\u00edas pregunta: -Esc\u00fachame, Se\u00f1or, esc\u00fachame, para que este pueblo sepa que t\u00fa eres el Se\u00f1or Dios- (1 R 18, 37); la gente en su reacci\u00f3n a la ca\u00edda del fuego exclama: -El Se\u00f1or, \u00e9l es Dios. . . " (v 39). La falta de fe en Dios a pesar de sus milagros despierta la ira de Dios; en sus palabras a Mois\u00e9s, Dios declara: -\u00bfHasta cu\u00e1ndo me rechazar\u00e1n estas personas? \u00bfY hasta cu\u00e1ndo no me creer\u00e1n con todas las se\u00f1ales que he realizado entre ellos? (N\u00fameros 14:11). La fe en Dios lleva al temor de Dios: -. . . para que todos los pueblos de la tierra conozcan la mano de Jehov\u00e1, que es poderosa, para que tem\u00e1is a Jehov\u00e1 vuestro Dios para siempre -(Jos. 4:24; n\u00f3tese tambi\u00e9n el temor de las naciones a ra\u00edz de las obras milagrosas de Dios en \u00c9xodo 15: 14-16; Josu\u00e9 2:19; 5: 1). Los no israelitas expresan su fe en Dios de manera positiva: Despu\u00e9s de escuchar a Mois\u00e9s relatar la milagrosa liberaci\u00f3n de Egipto, Jetro dice: -Ahora s\u00e9 que Jehov\u00e1 es mayor que todos los dioses- (\u00c9xodo 18:11). De manera similar, Naam\u00e1n declara despu\u00e9s de ser sanado de la lepra: -En verdad, ahora s\u00e9 que no hay Dios en toda la tierra, excepto en Israel- (2 Reyes 5:15). Asimismo, Nabucodonosor y Dar\u00edo est\u00e1n abrumados despu\u00e9s de ver los milagros hechos para liberar a aquellos que estaban dispuestos a ser martirizados (por su fe en Dios), es decir, Daniel y sus tres amigos (Dan. 3: 28-29; 6: 27-28). excepto en Israel -(2 Reyes 5:15). Asimismo, Nabucodonosor y Dar\u00edo est\u00e1n abrumados despu\u00e9s de ver los milagros hechos para liberar a aquellos que estaban dispuestos a ser martirizados (por su fe en Dios), es decir, Daniel y sus tres amigos (Dan. 3: 28-29; 6: 27-28). excepto en Israel -(2 Reyes 5:15). Asimismo, Nabucodonosor y Dar\u00edo est\u00e1n abrumados despu\u00e9s de ver los milagros hechos para liberar a aquellos que estaban dispuestos a ser martirizados (por su fe en Dios), es decir, Daniel y sus tres amigos (Dan. 3: 28-29; 6: 27-28).<\/p>\n
El temor de Dios que resulta de observar un milagro tiene, en Israel, su implementaci\u00f3n pr\u00e1ctica y expresi\u00f3n en un compromiso renovado de observar los mandamientos de Dios. Ver, por ejemplo, \u00c9xodo 15:26; cf. M.5 a continuaci\u00f3n. Una fe fortalecida en Dios se combina con frecuencia con una confianza fortalecida en el mensajero de Dios. Despu\u00e9s del milagro del cruce del Mar Rojo se dice: -Vio Israel la gran obra que el Se\u00f1or hab\u00eda hecho en Egipto; y el pueblo temi\u00f3 al Se\u00f1or, y crey\u00f3 al Se\u00f1or ya su siervo Mois\u00e9s -(\u00c9xodo 14:31). El cruce del Jord\u00e1n tambi\u00e9n sirve para realzar la imagen de Josu\u00e9, el sucesor de Mois\u00e9s: -En ese d\u00eda el Se\u00f1or engrandeci\u00f3 a Josu\u00e9 ante los ojos de todo Israel; y le temieron como hab\u00edan temido a Mois\u00e9s todos los d\u00edas de su vida -(Jos. 4:14). As\u00ed tambi\u00e9n, en la historia de la competencia entre El\u00edas y los profetas de Baal,<\/p>\n
Destacan en las narraciones de Eliseo los milagros dise\u00f1ados para aumentar el respeto por un profeta. El siervo de Eliseo, por ejemplo, le dice al rey el gĕdōl\u00f4t de su amo (2 Reyes 8: 4), un t\u00e9rmino reservado exclusivamente para las -grandes cosas- de Dios (cf. A.2). Adem\u00e1s, el objetivo de la introducci\u00f3n a las historias de Eliseo (2 Reyes 2: 1-18), una historia que demuestra la habilidad milagrosa de Eliseo, es anunciar que -el esp\u00edritu de El\u00edas descansa sobre Eliseo- (v. 15). La historia de la curaci\u00f3n de las aguas de Jeric\u00f3 realza la reputaci\u00f3n del profeta al terminar con las palabras: "El agua permanece curada hasta el d\u00eda de hoy, seg\u00fan el dicho de Eliseo que habl\u00f3" (2 R 2, 22; cf. m\u00e1s adelante). 4: 38-41).<\/p>\n
Los milagros funcionan a veces como una especie de -papel de comisi\u00f3n- para los mensajeros de Dios, como se ve en las se\u00f1ales que realizar\u00e1 Mois\u00e9s cuando regrese a Egipto; los milagros se realizan para -que crean que el Se\u00f1or Dios de sus padres. . . se te ha aparecido -(\u00c9xodo 4: 5; cf. vv 8-9). Dios puede dar una se\u00f1al para dar a conocer a qui\u00e9n ha elegido, como en el brote de la vara de Aar\u00f3n (N\u00fam. 17: 16-20).<\/p>\n
5. El recuerdo de los milagros.<\/b>Alguien debe observar un milagro. Ver un milagro tiene un efecto decisivo en quienes lo presencian: -Entonces cay\u00f3 fuego del Se\u00f1or y consumi\u00f3 el holocausto. . . y cuando todo el pueblo lo vio, cayeron de bruces; y dijeron: ‘\u00a1El Se\u00f1or, \u00e9l es Dios! \u00a1El Se\u00f1or es Dios! ‘-(1 Reyes 18: 38-39; cf. \u00c9xodo 4: 30-31; 14:31; Lv 9:24; 1 Sam 12: 16-18). El \u00e9nfasis en haber visto los milagros como una base importante para la fe caracteriza el libro de Deuteronomio: -\u00bfIntent\u00f3 Dios alguna vez ir y tomar para s\u00ed una naci\u00f3n de en medio de otra naci\u00f3n, mediante pruebas, se\u00f1ales, prodigios. . . conforme a todo lo que Jehov\u00e1 tu Dios hizo por ti en Egipto delante de tus ojos? (Deuteronomio 4:34; cf.tambi\u00e9n 1:30; 7:19; 29: 1). Otros pasajes de Deuteronomio incluso identifican ver con saber: -Sabed hoy que no hablo con vuestros hijos, que no han conocido y que no han visto la disciplina del Se\u00f1or tu Dios. . . . Sus se\u00f1ales y sus hechos que hizo en medio de Egipto -(11: 2-3); -Pero vuestros ojos han visto todos los grandes actos del Se\u00f1or que hac\u00eda- (v 7; para la identificaci\u00f3n de ver y conocer v\u00e9ase tambi\u00e9n Jos 24:31 con Jueces 2: 7). Tal identificaci\u00f3n enfatiza la importancia de los efectos directos de ver un milagro por la fe en Dios.<\/p>\n
Una historia puede sustituir el recuento de milagros por la observaci\u00f3n real de ellos. Alguien que ha obtenido la salvaci\u00f3n de Dios habla de sus maravillas: -Te alabar\u00e9, oh Se\u00f1or, con todo mi coraz\u00f3n; Contar\u00e9 todas tus maravillas -(Sal 9: 2; cf. tambi\u00e9n 71: 14-17; 96: 3-4). En la historia de las plagas Dios anuncia: -Pero a la verdad, para esto te he levantado, para mostrar mi poder en ti, y para que mi nombre sea declarado en toda la tierra- (\u00c9xodo 9:16; cf. tambi\u00e9n Jos 2:10; 9: 9-10). Cuando Giezi le cuenta al rey las haza\u00f1as milagrosas de Eliseo (2 Reyes 8: 4), esto inspira al rey a rescatar a la mujer de su angustia.<\/p>\n
En varios casos, el texto testifica que la historia de la salvaci\u00f3n de Dios se transmiti\u00f3 de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Gede\u00f3n revela esta conciencia en su queja sobre el sometimiento madianita: -Oh mi se\u00f1or, si el Se\u00f1or est\u00e1 con nosotros, \u00bfpor qu\u00e9 nos ha sucedido todo esto? \u00bfY d\u00f3nde est\u00e1n todos los milagros de los que nos contaron nuestros padres, diciendo: "El Se\u00f1or no nos hizo subir de Egipto" (Jueces 6:13; cf. Sal 79:13; 145: 4-5)? El prop\u00f3sito de volver a contar la historia a las generaciones venideras es inspirar fe: -para que cuentes a o\u00eddos de tu hijo y del hijo de tu hijo las maravillas que he hecho en Egipto, y mis se\u00f1ales que he hecho entre ellos, que t\u00fa sepa que yo soy el Se\u00f1or -(\u00c9xodo 10: 2). Compare tambi\u00e9n el comienzo del hist\u00f3rico Salmo 78 destinado a fomentar la observancia de los mandamientos de Dios: -Abrir\u00e9 mi boca en una par\u00e1bola; Pronunciar\u00e9 dichos oscuros de anta\u00f1o, que hemos o\u00eddo y conocido, y nuestros padres nos lo han contado. No los ocultaremos a sus hijos, contando a la generaci\u00f3n venidera las alabanzas del Se\u00f1or, y Su fuerza y Sus maravillosas obras que \u00c9l ha hecho. . . . Para que los conozca la generaci\u00f3n venidera, los hijos que van a nacer, para que se levanten y se lo den a conocer a sus hijos, para que pongan su esperanza en Dios, y no se olviden de las obras de Dios, sino que guarden sus mandamientos; y no sea como sus padres, generaci\u00f3n obstinada y rebelde -(vv. 2-8). los hijos que van a nacer, para que se levanten y se lo den a conocer a sus hijos, para que pongan su esperanza en Dios, y no se olviden de las obras de Dios, sino que guarden sus mandamientos; y no sea como sus padres, generaci\u00f3n obstinada y rebelde -(vv. 2-8). los hijos que van a nacer, para que se levanten y se lo den a conocer a sus hijos, para que pongan su esperanza en Dios, y no se olviden de las obras de Dios, sino que guarden sus mandamientos; y no sea como sus padres, generaci\u00f3n obstinada y rebelde -(vv. 2-8).<\/p>\n
Una historia de milagros por s\u00ed misma, sin caracter\u00edsticas obligatorias, puede no alcanzar su objetivo. Para evitar esta posibilidad, la gente est\u00e1 obligada a hacer el sacrificio de Pascua anual, que est\u00e1 destinado a despertar a la pr\u00f3xima generaci\u00f3n a preguntar: -\u00bfQu\u00e9 quieres decir con este servicio?- (\u00c9xodo 12:26), ante lo cual los padres deben responder: -Es el sacrificio de la Pascua del Se\u00f1or, que pas\u00f3 sobre las casas de los hijos de Israel en Egipto cuando hiri\u00f3 a los egipcios y liber\u00f3 nuestras casas- (v. 27; cf. tambi\u00e9n 13: 8-10). El libro de Deuteronomio expande esta pregunta sobre los hijos para abarcar todos los mandamientos de Dios: -Cuando tu hijo te pregunte en el futuro, diciendo: ‘\u00bfCu\u00e1l es el significado de los testimonios, los estatutos y los juicios que el Se\u00f1or nuestro Dios ha dado? te orden\u00f3? entonces dir\u00e1s a tu hijo: Fuimos esclavos del fara\u00f3n en Egipto, y el Se\u00f1or nos sac\u00f3 de Egipto con mano poderosa; y el Se\u00f1or mostr\u00f3 ante nuestros ojos se\u00f1ales y prodigios, grandes y severos, contra Egipto, Fara\u00f3n y toda su casa -(6: 20-22).<\/p>\n
Un testimonio s\u00f3lido de la ocurrencia de un milagro (m\u00e1s que el mandamiento vinculado con su conmemoraci\u00f3n) es un objeto tangible tomado del lugar del evento. Josu\u00e9 ordena, en el momento del cruce del Jord\u00e1n, tomar 12 piedras del Jord\u00e1n -para que esto sea una se\u00f1al entre ustedes cuando sus hijos pregunten en el futuro, diciendo: ‘\u00bfQu\u00e9 significan estas piedras para ustedes?’ -(Josu\u00e9 4: 6; cf. vv 20-23). A ra\u00edz del milagro del man\u00e1, Mois\u00e9s, en el nombre del Se\u00f1or, ordena al pueblo que ponga un poco del man\u00e1 en un vaso para guardarlo como recuerdo (\u00c9xodo 16: 32-34), y la vara de Aar\u00f3n en ciernes es de manera similar, -para ser guardado como se\u00f1al contra los rebeldes- (N\u00fam. 17:25 [-Eng 17:10]). Aqu\u00ed tambi\u00e9n (como en los ejemplos anteriores), el objeto ( reliquae) est\u00e1 destinado a proporcionar una lecci\u00f3n para la gente y no a ser venerado como una especie de objeto sagrado. Puede ser que la ofrenda por la culpa devuelta por los filisteos con el arca del Se\u00f1or despu\u00e9s de que fueron azotados por las plagas (1 Sam 6: 4) tambi\u00e9n funcion\u00f3 como una reliquia del milagro. Los peligros inherentes a tales reliquias se pueden ver en el eco de la serpiente de bronce en 2 Reyes 18: 4.<\/p>\n
De vez en cuando, el nombre de un lugar conmemora un evento milagroso que tuvo lugar all\u00ed, como Taberah (N\u00fameros 11: 3); Kibroth-hataav\u00e1 (v. 34); P\u00e9rez-uza (2 Sam 6: 8). As\u00ed, el nombre de cierto lugar funciona como una especie de monumento al milagro realizado en ese mismo lugar.<\/p>\n
N. La racionalizaci\u00f3n de los milagros<\/b><\/p>\n
La literatura b\u00edblica a veces revela una tendencia a hacer que lo milagroso parezca m\u00e1s racional. Este es el caso, por ejemplo, en la formulaci\u00f3n del milagro de la codorniz en Num 11:31: "Y sali\u00f3 un viento del Se\u00f1or, y trajo codornices del mar". Es el viento, un fen\u00f3meno natural, el que trae las codornices al campamento en el momento adecuado (cf. la versi\u00f3n m\u00e1s -milagrosa- en \u00c9xodo 16:13). De manera similar, el libro de Deuteronomio elimina el elemento de asombro de la historia del racimo de uvas que trajeron los esp\u00edas de Cana\u00e1n. Ya no es un racimo de uvas de tama\u00f1o fant\u00e1stico que debe llevarse en un palo entre dos hombres (N\u00fam 13: 23-24), pero Deuteronomio simplemente dice: -Y partieron y subieron a las monta\u00f1as, y llegaron al Valle de Eshcol, y lo espi\u00f3. Tambi\u00e9n tomaron parte del fruto de la tierra en sus manos y nos lo trajeron -(Deut 1: 24-25). Tenga en cuenta que Deuteronomio conserva el nombre del lugar "Valle de Escol" (es decir, "valle del racimo de uvas"), pero oscurece el car\u00e1cter del evento simplemente declarando que trajeron "algo del fruto de la tierra".<\/p>\n
El elemento milagroso a veces desaparece cuando una historia se transfiere de una figura a otra y es reemplazada por un paralelo racionalista. Cuando Dios le promete a Josu\u00e9 que entregar\u00e1 la ciudad de Hai en sus manos, Dios le ordena a Josu\u00e9: "Extiende la lanza que tienes en tu mano hacia Hai, porque yo la entregar\u00e9 en tu mano", y Josu\u00e9 se apresura a llevar a cabo la orden (Josu\u00e9 8:18). Seg\u00fan estos vers\u00edculos, la acci\u00f3n de Josu\u00e9 estaba destinada a se\u00f1alar a los que esperaban en una emboscada que atacaran (v. 12). El acto de extender la lanza recuerda la historia en la que Mois\u00e9s es el h\u00e9roe en la batalla contra los amalecitas (\u00c9xodo 17: 8-16). Sin embargo, la acci\u00f3n de Mois\u00e9s no es una mera se\u00f1al, sino una implementaci\u00f3n milagrosa de la victoria: -Y as\u00ed sucedi\u00f3, cuando Mois\u00e9s levant\u00f3 la mano, Israel prevaleci\u00f3- (v. 11). Adem\u00e1s, el instrumento que sirve a Mois\u00e9s no es un arma como la lanza, sino m\u00e1s bien -la vara de Dios- (v. 9), el implemento milagroso por excelencia. Sin embargo, a la historia de Josu\u00e9 se agreg\u00f3 un vers\u00edculo secundario (v.26) que interrumpe la continuidad entre el recuento de v\u00edctimas y la menci\u00f3n del bot\u00edn, una adici\u00f3n que falta en la LXX, y que tiene la intenci\u00f3n de otorgar a la historia un car\u00e1cter milagroso y asimil\u00e9moslo al hecho de Mois\u00e9s: "Porque Josu\u00e9 no ech\u00f3 atr\u00e1s la mano con la que extendi\u00f3 la lanza, hasta que destruy\u00f3 por completo a todos los habitantes de Hai".<\/p>\n
El relato de la guerra de los tres reyes contra Moab (2 Reyes 3) habla de una ilusi\u00f3n \u00f3ptica: el sol que brilla sobre el agua la -pinta- del color de la sangre. Esta visi\u00f3n hace que los moabitas piensen que sus enemigos se hab\u00edan matado unos a otros, y sobre la base de esta suposici\u00f3n err\u00f3nea, avanzan confiadamente para tomar el bot\u00edn y son derrotados (vv 22-23). El elemento sangre \/ agua en esta historia racionalista recuerda dos historias milagrosas que tratan de la transformaci\u00f3n del agua en sangre a manos de Mois\u00e9s, a saber, una de las se\u00f1ales realizadas ante el fara\u00f3n (\u00c9xodo 4: 9), as\u00ed como la plaga. de sangre (\u00c9xodo 7:17 y sig.).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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YAIR ZAKOVITCH<\/p>\n
[34]<\/p>\n
NUEVO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
—<\/p>\n
A. Definici\u00f3n y terminolog\u00eda <\/p>\n
B. Demarcaci\u00f3n de lo extraordinario <\/p>\n
C. Conflictos por milagro <\/p>\n
D. Forma y fundamento de las cuentas milagrosas <\/p>\n
E. Establecimiento de cuentas milagrosas del NT <\/p>\n
F. Paul <\/p>\n
G. Mark <\/p>\n
H. Matthew <\/p>\n
I. Lucas – Hechos <\/p>\n
J. John <\/p>\n
K. La carta de Santiago <\/p>\n
L. El libro del Apocalipsis <\/p>\n
M. Trayectorias <\/p>\n
—<\/p>\n
A. Definici\u00f3n y terminolog\u00eda<\/b><\/p>\n
La palabra "milagro" deriva del lat\u00edn mirari, "maravillarse". El taumaturgo ("hacedor de milagros") y la taumaturgia ("hacedor de milagros") derivan del griego thauma, "maravilla", "maravilla" ( cf. Ap 17: 6). Lo que causa asombro, lo extraordinario, es un elemento esencial del milagro. La otra es que el fen\u00f3meno extraordinario es inexplicable en t\u00e9rminos de causalidad cotidiana y familiar y, por lo tanto, se le atribuye a una fuerza o agencia sobrehumana.<\/p>\n
Varios t\u00e9rminos, traducidos de diversas maneras, denotan este fen\u00f3meno en el NT: dunamis, "obra poderosa", "milagro", "maravilla" (en singular, Marcos 6: 5; generalmente en plural, dunameis, por ejemplo , Mateo 7:22 ; Hechos 2:22); teras, "maravilla", "presagio" (en el NT, s\u00f3lo en plural, terata, por ejemplo, Hechos 2:22; 2 Corintios 12:12); sēmeion, "se\u00f1al", es decir, signo extraordinario, es decir, "milagro" (especialmente en Juan, generalmente en plural, sēmeia, p. ej., 2:11, 23; 20:30); paradoxon, -cosa extra\u00f1a- (en el NT, solo en Lucas 5:26; plural, paradoxa ). Estas palabras a veces aparecen combinadas, p. Ej., Sēmeia y dunameis (Hechos 8:13); sēmeia y terata (Marcos 13:22 = Mateo 24:24; Juan 4:48; Hechos 2:43; Hebreos 2: 4; cf. Deuteronomio 13: 1, 2; 34:11; Salmos 135: 9); dunamis (-meis) , sēmeia y terata (Hechos 2:22; Rom 15:19; 2 Cor 12:12).<\/p>\n
Algunos int\u00e9rpretes han tratado de establecer distinciones entre estos t\u00e9rminos o entre t\u00e9rminos cristianos y paganos para fen\u00f3menos extraordinarios. Sēmeia o dunameis, se dice, o especialmente sēmeia, son t\u00e9rminos cristianos distintivos, que denotan los actos extraordinarios de Dios realizados para llevar a cabo sus prop\u00f3sitos y no simplemente para despertar asombro y asombro, para lo cual teras \/ terata es la palabra acostumbrada (y pagana) (ver TDNT 7: 200-269; 8: 113-26; Moule 1965). Tales distinciones son insostenibles: los primeros escritores cristianos, as\u00ed como los traductores del AT al griego y los escritores jud\u00edos del siglo I D.C. (como Fil\u00f3n y Josefo) utilizan con frecuencia teras \/ terata en un sentido positivo, a menudo acoplado, o indistintamente, con sēmeion \/ sēmeia, que, cuando se usa para designar fen\u00f3menos extraordinarios, funciona de manera muy similar a teras \/ terata (p. ej., Hechos 2:22, 43; 4:30; 5 : 12; 6: 8; Rom 15: 9; 2 Cor 12:12; Heb 2: 4; ver Remus 1982b).<\/p>\n
Ciertos t\u00e9rminos se usan com\u00fanmente para describir la reacci\u00f3n a fen\u00f3menos extraordinarios. Aquellos que escuchan el relato de la curaci\u00f3n de Jes\u00fas del endemoniado de Gerasa al conducir a los demonios poseedores a una piara de cerdos est\u00e1n -asombrados- (Marcos 5:20, etaumaz\u00f3n; otros ejemplos de taumaze\u00edna: Mateo 8:27 = Lucas 8:25; Mateo 15:31; Juan 7:21; Hechos 2: 7). Los que observan la curaci\u00f3n de un sordo quedan -asombrados- (Marcos 7:31, exeplēssonta; otro ejemplo de ekplēssesthai: Lucas 9:43). Despu\u00e9s de que Jes\u00fas resucita a una ni\u00f1a de entre los muertos, la gente queda -asombrada- (Marcos 5:42 = Lucas 8:56, exestēsan; otros ejemplos de existanein: Mateo 12:23; Hechos 2: 7, 12; 10:45; 12: 16) o golpeado con "asombro" ( ekstasis, Lucas 5:26; Hechos 3:10). Estos t\u00e9rminos certifican a quienes escuchan o leen un relato milagroso de que ha ocurrido algo extraordinario. Otros t\u00e9rminos que indican la impresi\u00f3n causada por un fen\u00f3meno extraordinario incluyen "temor" o "asombro" o "asombro" ( phobos, Marcos 4:41; Lucas 7:16; Hechos 5:11) o tener "miedo" ( phobeisthai, Marcos 4:41; 5:15 = Lucas 8:35; Mateo 9: 8; 17: 6), "asombro" ( thambos, Lucas 4:36; 5: 9; Hechos 3:10) o estar "asombrado" ( thambeisthai, Marcos 1:27). Estos t\u00e9rminos a veces se combinan: -el asombro [ ekstasis ] se apoder\u00f3 de todos, y ellos. . . se llenaron de temor [ eplēsthesan phobou ] -(Lucas 5:26); -Y se llenaron de asombro [ thambous] y asombro [ ekstaseōs ] -(Hechos 3:10); – Tuvieron gran temor [ ephobēthēsan phobon megan ]- (Marcos 4:41); – Tuvieron miedo [ phobēthentes ], y se maravillaron [ ethaumasan ]- (Lucas 8:25). Todos estos t\u00e9rminos certifican a quienes escuchan o leen un relato milagroso de que ha ocurrido algo extraordinario.<\/p>\n
En la literatura cristiana primitiva fuera del NT y en la literatura pagana y jud\u00eda del per\u00edodo, ciertas f\u00f3rmulas de aclamaci\u00f3n identifican o nombran la agencia sobrehumana que opera el fen\u00f3meno extraordinario, por ejemplo, "\u00a1Dios es grande!" o "\u00a1Dios es Uno!" (por ejemplo, Hechos de Paul y Thecla 38; en NTApocr. 2: 363; otros ejemplos y discusi\u00f3n de las aclamaciones Heis Theos ["\u00a1Dios es Uno!"], Megas ho theos ["\u00a1Dios es grande!"], Mega a onoma [-\u00a1Grande es el nombre- de la deidad Fulano de Tal!] En Peterson 1926: 183-222).<\/p>\n
En el NT estas f\u00f3rmulas no ocurren; en cambio, se encuentra la identificaci\u00f3n o el nombre del agente o poder responsable del fen\u00f3meno extraordinario expresado en frases como -alabar a Dios- ( doxazein ton theon, por ejemplo, Marcos 2:12 = Mateo 9: 8; Lucas 5:26; 7:16; 13:13; 17:15; ainein ton theon, Hechos 3: 8-9; doxazein en combinaci\u00f3n con ainein, Lucas 2:20), -para alabar a Dios- ( didonai ainon tō theō, Lucas 18 : 43), o -regocijarse- ( presidir, es decir, ante las maravillas de Jes\u00fas, Lucas 13:17).<\/p>\n
B. Demarcaci\u00f3n de lo extraordinario<\/b><\/p>\n
Los relatos milagrosos presuponen que aquellos de los que se informa que participan u observan el hecho o evento, as\u00ed como los que escuchan o leen el relato, estar\u00e1n de acuerdo en que ha ocurrido algo extraordinario. Los c\u00e1nones de lo ordinario -aquello por el cual algo se demarca como extraordinario- var\u00edan de pueblo en pueblo, de cultura en cultura, de \u00e9poca en \u00e9poca; y dentro de los pueblos, culturas y edades. Lo que se considera extraordinario en una \u00e9poca, por ejemplo, el vuelo humano, puede considerarse un lugar com\u00fan, ordinario, en otra. Los relatos de milagros del NT no son \u00fanicos en el mundo grecorromano; comparten con \u00e9l los c\u00e1nones comunes de lo ordinario. Lo que los distingue es la referencia divina: atribuyen el fen\u00f3meno extraordinario relatado, no a deidades del polite\u00edsmo pagano, sino al \u00fanico Dios de la tradici\u00f3n jud\u00eda y \/ o sus agentes, Jes\u00fas o los ap\u00f3stoles de Jes\u00fas.<\/p>\n
Los c\u00e1nones de lo ordinario en el mundo grecorromano se dividen en varias categor\u00edas b\u00e1sicas que corresponden a diversas \u00e1reas de la experiencia humana. Algunos de los c\u00e1nones pertinentes a los relatos de milagros del NT servir\u00e1n para ilustrar (para m\u00e1s ejemplos, especialmente de fuentes paganas contempor\u00e1neas, ver Remus 1983, cap\u00edtulos 2 y 3).<\/p>\n
Las etapas de la vida del ser humano com\u00fan proporcionaron varios de esos c\u00e1nones. La reproducci\u00f3n humana (y la reproducci\u00f3n animal en general) hab\u00eda recibido considerable atenci\u00f3n en tratados cient\u00edficos de fil\u00f3sofos griegos como Arist\u00f3teles y en tratados agr\u00edcolas de ensayistas romanos como Cat\u00f3n el Censor y Varro. Las historias de nacimientos v\u00edrgenes de amplia circulaci\u00f3n, es decir, desviaciones de lo ordinario, muestran que era de conocimiento com\u00fan que los humanos generalmente vienen al mundo, despu\u00e9s de una gestaci\u00f3n de aproximadamente 9 meses, a trav\u00e9s del coito entre un hombre y una mujer. Por lo tanto, Mar\u00eda pregunta c\u00f3mo puede tener un hijo cuando no ha tenido relaciones sexuales con un hombre (Lucas 1:34); Jos\u00e9, al enterarse del embarazo de Mar\u00eda, decide divorciarse de ella en silencio porque asume que ella ha tenido relaciones sexuales con otro hombre (Mateo 1: 18-19).<\/p>\n
Normalmente, los humanos alcanzan sus poderes mentales lentamente y crecen hasta una altura m\u00e1s o menos limitada. Tal conocimiento est\u00e1 impl\u00edcito en la historia de la precocidad de Jes\u00fas (Lucas 2: 41-52), que asombra ( eksistanto, 2:47) a quienes lo presencian, y en los relatos de Jes\u00fas como enormemente alto, ya sea antes de su resurrecci\u00f3n ( Hechos de Juan 90; en NTApocr 2: 226) o despu\u00e9s ( Evangelio de Pedro 40; en Cartlidge y Dungan 1980: 85).<\/p>\n
Los cuerpos humanos comunes est\u00e1n sujetos a las limitaciones impuestas por la gravedad espec\u00edfica, la tangibilidad o visibilidad, el espacio y la mortalidad. Es este canon el que da sentido a los relatos del NT de Jes\u00fas caminando sobre el mar (Marcos 6: 45-52 = Mateo 14: 22-33; Juan 6: 15-21) y elev\u00e1ndose por el aire (Hechos 1: 9); eludiendo maravillosamente a los enemigos (Lucas 4:30; Juan 8:59; 10:39) y transport\u00e1ndose a s\u00ed mismo ya otros a trav\u00e9s del espacio (Juan 6:21); resucitar de entre los muertos y luego materializarse y desmaterializarse (Lucas 24:31, 36).<\/p>\n
El asombro y el asombro, se\u00f1alados anteriormente, que saludan las maravillosas curaciones y resurrecciones muestran que impl\u00edcito en los relatos de tales hechos hay un consenso de que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de las capacidades humanas ordinarias. Como dice un hombre a quien Jes\u00fas le ha devuelto la vista: -Nunca, desde el principio del mundo, se ha o\u00eddo que alguien haya abierto los ojos a un ciego de nacimiento- (Juan 9:32). Cuando los habitantes de Listra responden a la curaci\u00f3n de un cojo por parte de Pablo proclamando que Pablo y Bernab\u00e9 son divinos, Pablo responde afirmando que \u00e9l y Bernab\u00e9 son humanos, constituidos como los mismos Listrados (Hechos 14:15); es decir, incapaz de realizar maravillas sin la ayuda divina.<\/p>\n
La flora y la fauna ordinarias tambi\u00e9n constitu\u00edan c\u00e1nones por los que la gente del mundo grecorromano demarc\u00f3 lo extraordinario. El asno parlante de Balaam (N\u00fam. 22: 23-30) es familiar para los lectores de la Biblia. La literatura cristiana primitiva contiene relatos de animales que adoran al ni\u00f1o Jes\u00fas ( Gos. Sal-Matt. 14, 18-19; en Cartlidge y Dungan 1980: 100-1) y un asno que realiza un exorcismo y predica un serm\u00f3n ( Hechos de Thomas74, 78-79). En el Nuevo Testamento, los \u00fanicos relatos de eventos extraordinarios que involucran animales y plantas son aquellos en los que Jes\u00fas ejerce control sobre ellos (maravillosas capturas de peces, Lucas 5: 1-11; Juan 21: 1-11; el pez con una moneda en la boca , Mateo 17: 24-27; el marchitamiento de una higuera maldecida por Jes\u00fas, Marcos 11: 12-14, 20-21 = Mateo 21: 18-19). Ausentes en el NT est\u00e1n los relatos de malformaciones gen\u00e9ticas (por ejemplo, animales de dos cabezas) y la reproducci\u00f3n de una especie por una especie diferente, que a menudo se interpretaron como presagios de una deidad.<\/p>\n
La regularidad en el orden c\u00f3smico da lugar a ciertas afirmaciones hiperb\u00f3licas en el NT y a relatos de maravillosas irregularidades. Estas declaraciones hiperb\u00f3licas -la fe puede mover monta\u00f1as (Marcos 11:23 = Mateo 21:21; Mateo 17:20; 1 Cor 13: 1) o trasplantar \u00e1rboles al mar (Lucas 17: 6) – son similares a un recurso po\u00e9tico com\u00fan conocido como adynaton,-Lo imposible-, por ejemplo, r\u00edos que fluyen r\u00edo arriba, la noche no sigue al d\u00eda, el sol cambia su curso, los \u00e1rboles en el mar (ver m\u00e1s adelante en Grant 1952: 57-58; sobre la hip\u00e9rbole del NT, ver Stein 1985). El amainamiento de una tormenta en obediencia al mandato de Jes\u00fas (Marcos 4: 35-41 = Mateo 8: 23-27; Lucas 8: 22-25) y la oscuridad al mediod\u00eda durante su crucifixi\u00f3n (Marcos 15:33 = Mateo 27: 45, Lucas 23: 44-45) representan maravillosas desviaciones de la experiencia cotidiana del orden c\u00f3smico. En la literatura griega y latina ese orden se designa como "naturaleza" (Gr. Physis; Lat natura; ver m\u00e1s adelante Remus 1984). En el NT, este uso se encuentra en Romanos 11:21, 24 y 1 Corintios 11:14, pero no, como ocurre a menudo en la literatura griega y latina o en gran parte del pensamiento occidental en general, en relaci\u00f3n con el milagro.<\/p>\n
C. Conflictos por milagro<\/b><\/p>\n
Dado que los c\u00e1nones de lo ordinario son juicios sociales y culturales, pueden surgir conflictos sobre lo que se considera extraordinario y si un fen\u00f3meno extraordinario es o no un -milagro-, es decir, es atribuible a una deidad. Fen\u00f3menos extraordinarios reportados entre pueblos distantes y en \u00e1reas geogr\u00e1ficas remotas, por ejemplo, a menudo no fueron referidos a la deidad por escritores griegos y latinos; lo ex\u00f3tico de tales fen\u00f3menos explicaba suficientemente su car\u00e1cter extraordinario. Las tradiciones filos\u00f3ficas, hist\u00f3ricas y m\u00e9dicas del conocimiento, muchas de las cuales eran el acervo com\u00fan de personas educadas en el mundo grecorromano, frecuentemente ofrec\u00edan explicaciones de fen\u00f3menos extraordinarios que hac\u00edan innecesaria la referencia a la deidad. Por ejemplo, al explicar la epilepsia como otras enfermedades y, por tanto, tratable por medios m\u00e9dicos, los m\u00e9dicos de la tradici\u00f3n hipocr\u00e1tica de la medicina entraron en conflicto con personas que usaban rituales y encantamientos para dominar a las deidades cuyo morada consideraban la causa de "la enfermedad sagrada". Tambi\u00e9n se ven tradiciones rivales de curaci\u00f3n cuando las afirmaciones cristianas primitivas de que Jes\u00fas era un sanador entran en conflicto con las afirmaciones paganas de la deidad Asclepio como sanador (v\u00e9ase Rengstorff 1953; D\u00f6lger 1950; Edelstein 1945, 2: 132-38; Remus 1983: 105 -diecis\u00e9is).<\/p>\n
En el NT mismo, los relatos de la controversia de Beelzebul (Marcos 3: 22-30 = Mateo 12: 22-32; Lucas 11: 14-23; 12:10) ilustran tanto un medio com\u00fan de negar la referencia divina a un fen\u00f3meno extraordinario , a saber, la estigmatizaci\u00f3n y c\u00f3mo las lealtades de grupo entran en tales negaciones y contraafirmaciones. Quienes se oponen a Jes\u00fas acusan a Beelzebul, el pr\u00edncipe de los demonios, de que expulsa demonios. Las maravillas realizadas por "el inicuo" de 2 Tesalonicenses 2: 9 est\u00e1n asociadas con Satan\u00e1s. Este tipo de estigmatizaci\u00f3n -negar la referencia divina a un fen\u00f3meno extraordinario atribuy\u00e9ndolo a poderes mal\u00e9volos en lugar de a una deidad benevolente- fue empleada por los primeros cristianos como Justino M\u00e1rtir ( 1 Ap . 54.6, 8, 10; Dial.69,1-3; 70.5) para desacreditar las afirmaciones de milagros paganos; se bas\u00f3 en las tradiciones jud\u00edas y cristianas que asociaban la piedad pagana con los demonios (p. ej., 1 Cor. 10:20; Apoc. 9:20). La defensa de Jes\u00fas en los relatos de Beelzebul, afirmando que los que no est\u00e1n con \u00e9l est\u00e1n en su contra y dando a entender que los que atribuyen sus exorcismos a Beelzebul son culpables de pecar contra el Esp\u00edritu Santo, servir\u00eda como garant\u00eda para que los primeros cristianos defendieran a sus propios hijos. taumaturgia y exorcismos en el nombre de Jes\u00fas.<\/p>\n
Otra forma de estigmatizar un fen\u00f3meno extraordinario y negarle la referencia divina era caracterizar al agente del fen\u00f3meno o al fen\u00f3meno mismo como "falso". Se dice que los -falsos profetas- har\u00e1n se\u00f1ales y prodigios (Marcos 13:22 = Mateo 24:24). En 2 Tesalonicenses 2: 9 se dice que las se\u00f1ales y maravillas realizadas por -el inicuo- son falsas. La falsedad se asocia a menudo con el enga\u00f1o. Los "falsos profetas" de Marcos 13:22 = Mateo 24:24 hacen sus se\u00f1ales y maravillas en un intento de enga\u00f1ar a los elegidos, y "el inicuo" enga\u00f1a a los que se pierden (2 Tesalonicenses 2:10). En los \u00faltimos d\u00edas, el enga\u00f1ador del mundo aparecer\u00e1 como un hijo de Dios y har\u00e1 se\u00f1ales y prodigios ( Did. 16: 4).<\/p>\n
Otro medio de estigmatizaci\u00f3n -y muy efectivo en vista de las nefastas consecuencias sociales y legales (Remus 1982a: 153) – fue acusar a un trabajador de maravillas de hecho un mago. El Sim\u00f3n que intenta comprar el don del Esp\u00edritu Santo (Hechos 8: 19-20), y que lleg\u00f3 a ser considerado por el cristianismo dominante como el arquetipo, fue estigmatizado en los escritos posteriores al NT por el ep\u00edteto mago, "mago". y en el NT por el informe de que practicaba magia ( mageia, Hechos 8:11), en contraste con los ap\u00f3stoles, quienes realizan se\u00f1ales y milagros por el poder de Jes\u00fas (8:13). De manera similar, Bar-Jes\u00fas, el oponente del mensaje cristiano en la isla de Chipre, es etiquetado como un falso profeta y un mago ( magos, Hechos 13: 6, 8).<\/p>\n
Si las personas en el mundo grecorromano que fueron acusadas de practicar magia realmente lo hicieron, puede ser dif\u00edcil de determinar: -magia- era un t\u00e9rmino el\u00e1stico, sobre todo porque se usaba com\u00fanmente en la pol\u00e9mica. En el dicho de Robert Grant, "en la escritura pol\u00e9mica, tu magia es mi milagro, y viceversa" (1966: 93). Los "hombres sabios" ( RSV ) que vienen del este en el momento del nacimiento de Jes\u00fas (Mateo 2: 1-16) son de hecho magoi, sacerdotes persas de casta superior versados en la tradici\u00f3n astral, figuras familiares al mundo grecorromano a trav\u00e9s de los escritos. del historiador griego Herodoto y otros. Sin embargo, los escritores cristianos en el 2d siglo generalmente vieron estos magoicomo -magos- y \/ o int\u00e9rpretes de las estrellas cuya venida a Jes\u00fas signific\u00f3 su mayor poder, que liber\u00f3 al magoi de la servidumbre a la magia y la astrolog\u00eda y, de hecho, puso fin al poder de la magia y coloc\u00f3 tal conocimiento de las estrellas en el servicio de Cristo ( Ign. Ef. 19: 3; Justino, Dial. 77.4; 78.1, 7, 9; 88.1; 102.2-4; Iren. haer. 3.9.2 [Harvey ed. , 3.10.1]; Tertuliano , De idololatria 9). Los primeros cristianos hacen todo lo posible para refutar las acusaciones de que Jes\u00fas era un mago o de que los milagros que afirmaban o proclamaban eran obra de la magia (Just. 1 Apol. 30; Dial. 69.7; Tert. Apol. 21, 23).<\/p>\n
Otra forma de negar que un fen\u00f3meno extraordinario era un milagro era afirmar, como hizo Celsus, el fil\u00f3sofo y cr\u00edtico del cristianismo del siglo II contra las afirmaciones del milagro cristiano, que se trataba de una ilusi\u00f3n (informado en Or\u00edgenes, Cels. 1.41), una alucinaci\u00f3n (7.35 ), o simple fabricaci\u00f3n (1.68), incluso mientras afirma afirmaciones de milagros paganos de naturaleza similar (3.24, 26).<\/p>\n
Estas diversas disputas sobre afirmaciones de milagros muestran que la controversia de Beelzebul y otras disputas sobre afirmaciones de milagros en el NT no son \u00fanicas: eran comunes en el mundo grecorromano, especialmente entre grupos sociales y religiosos en competencia como el cristianismo y el paganismo o entre una variedad. del cristianismo y otro. Las disputas tambi\u00e9n ilustran c\u00f3mo los factores sociales y culturales fueron operativos cuando las personas en el mundo grecorromano, incluidos los cristianos, observaron un fen\u00f3meno inusual o escucharon informes de tal y luego decidieron si era o no aut\u00e9nticamente extraordinario, inexplicable en t\u00e9rminos de causalidad familiar. y trabajado por el poder divino; es decir, fue un milagro.<\/p>\n
D. Forma y fundamento de las cuentas milagrosas<\/b><\/p>\n
Ciertos elementos b\u00e1sicos son esenciales para el relato de un milagro, ya sea en el Nuevo Testamento o en cualquier otro lugar: el hecho o evento debe percibirse como extraordinario y m\u00e1s all\u00e1 de la capacidad humana; debe ser inexplicable excepto atribuy\u00e9ndolo o asoci\u00e1ndolo de alguna manera con una agencia sobrehumana. Estos elementos son evidentes en la forma t\u00edpica de las historias de milagros que involucran a un taumaturgo: se describe una situaci\u00f3n que escapa al control humano; el taumaturgo se da cuenta de la situaci\u00f3n o se involucra en ella, y luego realiza un cambio maravilloso en ella; se aduce prueba del cambio; los espectadores quedan asombrados. En los relatos de milagros del Nuevo Testamento, otros elementos que a menudo se consideran esenciales para las historias o los relatos hist\u00f3ricos suelen faltar o dejarse vagos y en segundo plano. Los personajes son pocos o se describen en masa (-una gran muchedumbre-, Marcos 7:34 = Mateo 14:14; -Todos- los espectadores, Marcos 1:27; 2:12; Hechos 9:35; -Todo el pueblo-, Lucas 18:43; Hechos 3: 9) y, a excepci\u00f3n del taumaturgo, generalmente se identifican solo de manera general (-un paral\u00edtico-, Marcos 2: 3 = Mateo 9: 2; Lucas 5:18; -una mujer con hemorragia-, Marcos 5 : 25 = Mateo 9:20; Lucas 8:43; -un hombre sordo con impedimento en el habla-, Marcos 7:32; -un hombre ciego de nacimiento-, Juan 9: 1; -cierto hombre cojo de nacimiento , -Hechos 3: 2). En los evangelios del NT, las designaciones del tiempo de un milagro son muy generales (-en el d\u00eda de reposo-, Marcos 1:21 = Lucas 4:31) o se omiten por completo; las ubicaciones geogr\u00e1ficas se identifican ocasionalmente de forma expl\u00edcita (Capernaum, en s\u00e1bado, Marcos 1:21 = Lucas 4:31; Betsaida, tiempo no especificado, Marcos 8:22; Jeric\u00f3, tiempo no especificado, Marcos 10:46 = Mateo 20:29; Lucas 18:35; Betania, tiempo no especificado, Juan 11:18), pero m\u00e1s com\u00fanmente son muy generales ("el pa\u00eds de los gerasenos" o "gadarenos", Marcos 5: 1 = Mateo 8:28; Lucas 8:26; "la regi\u00f3n de Tiro y Sid\u00f3n", Marcos 7:24 = Mateo 15:21; -la regi\u00f3n de la Dec\u00e1polis-, Marcos 7:31) o bastante vago (-junto al mar-, Marcos 5:21; -un lugar solitario-, Marcos 6:32 = Mateo 14:13; cf . Lucas 9:12; -en aldeas, ciudades o campos- en Gennesaret, Marcos 6:56). El efecto de esta falta de detalle y especificidad es un enfoque en el taumaturgo y el milagro mismo.<\/p>\n
Un relato de un milagro de la naturaleza que demuestra claramente esta forma es el apaciguamiento de la tormenta por parte de Jes\u00fas (Marcos 4: 35-41 = Mateo 8: 23-27; Lucas 8: 22-25): Una tormenta amenaza con hundir la barca en la que Jes\u00fas y los disc\u00edpulos est\u00e1n cruzando el lago de Galilea; en su peligro, los disc\u00edpulos apelan a Jes\u00fas, que est\u00e1 dormido (este detalle, omitido en Lucas, realza el drama y presagia la soberan\u00eda de Jes\u00fas sobre el viento y el agua); reprende al viento y ordena a las olas que callen; hay una gran calma; los disc\u00edpulos tienen miedo (Marcos, Lucas) y se maravillan del poder de Jes\u00fas sobre el viento y el agua. Otros relatos del NT de milagros de la naturaleza que muestran esta forma son las maravillosas capturas de peces (Lucas 5: 1-11; Juan 21: 1-14), el caminar de Jes\u00fas sobre el mar (Marcos 6: 45-52 = Mateo 14:23). -33; Juan 6: 16-21), la alimentaci\u00f3n de las multitudes (Marcos 6: 35-44 = Mateo 14: 15-21; Lucas 9: 12-17; Juan 6: 1-14; Marcos 8: 1-9 = Mateo 15: 32-39) y la transformaci\u00f3n del agua en vino (Juan 2: 1-11). En el Antiguo Testamento, la forma es evidente en relatos de milagros de la naturaleza como el cruce del Mar Rojo (\u00c9xodo 14: 10-31) y algunos de los asociados con Eliseo (2 Reyes 4: 38-41; 4: 42-44; 6: 1-7).<\/p>\n
Mucho m\u00e1s numerosos en el NT son relatos de milagros curativos. La forma t\u00edpica es la siguiente: se describe la enfermedad (p. Ej., Su duraci\u00f3n, los s\u00edntomas debilitantes o que ponen en peligro la vida, el fracaso de los m\u00e9dicos y los medicamentos para lograr una cura); el enfermo y el curandero se encuentran; el curandero, a trav\u00e9s de palabras o manipulaciones y uso de sustancias (pero a veces sin ninguna de ellas), obra una cura, que generalmente es repentina; se proporciona prueba de la curaci\u00f3n; los espectadores (si los hay) quedan asombrados.<\/p>\n
Esta forma es evidente tanto en los relatos de curaci\u00f3n antiguos como en los modernos. Vespasiano, el general romano del siglo I D.C. y futuro emperador, es abordado por un ciego, con la petici\u00f3n de que Vespasiano le aplique saliva en las mejillas y los globos oculares, y por un hombre con una mano lisiada, con la petici\u00f3n de que Vespasiano le pise la mano. . Despu\u00e9s de algunas dudas, y despu\u00e9s de consultar a los m\u00e9dicos, Vespasiano cumple con las solicitudes, y ambos hombres son sanados de inmediato, como atestiguan los testigos (Tac. Hist. 4.81; Suet. Ves. 7; Dio Cass. Hist. 65.8; ET en Cartlidge. y Dungan 1980: 156). En el 3drelato del siglo I de Fil\u00f3strato de un taumaturgo del siglo I llamado Apolonio, un ni\u00f1o mordido por un perro hidr\u00f3fobo ladra, a\u00falla y anda a cuatro patas, una aflicci\u00f3n que ya dura treinta d\u00edas ( VA 6.43). Apolonio se encuentra con el ni\u00f1o y, sabiendo qu\u00e9 perro es y d\u00f3nde se encuentra, lo llama y le ordena que lama la herida del ni\u00f1o, despu\u00e9s de lo cual el ni\u00f1o vuelve a la normalidad y, como prueba final de su curaci\u00f3n, bebe agua (p. Ej. , ya no es hidrof\u00f3bico). En un relato del siglo XX, un di\u00e1cono de la iglesia de Oral Roberts que ha dejado caer un motor pesado en su pie est\u00e1 sentado gritando con sangre saliendo de su zapato. Roberts es convocado, se arrodilla, reza, se endereza. El di\u00e1cono, sin dolor, deja de gritar, se quita el zapato y encuentra el pie normal nuevamente (ver Jacobs 1962: 39).<\/p>\n
Un ejemplo del Nuevo Testamento es la curaci\u00f3n de una mujer con hemorragia (Marcos 5: 25-34 = Lucas 8: 43-48; de manera menos completa y con variaciones significativas, en Mateo 9: 20-22): la mujer ha estado afligida durante doce a\u00f1os. ; ha consultado a m\u00e9dicos y ha gastado todo su dinero buscando una cura, pero su condici\u00f3n solo ha empeorado; toca el manto de Jes\u00fas y el flujo de sangre se detiene inmediatamente; Jes\u00fas pregunta qui\u00e9n lo toc\u00f3, ya que ha sentido poder fluir de \u00e9l; los disc\u00edpulos (Lucas: Pedro) protestan porque hay una multitud, y mucha gente lo toca; Jes\u00fas insiste, sin embargo, y la mujer, temerosa y temblorosa, se adelanta y confiesa lo sucedido; Jes\u00fas le pide que se vaya en paz.<\/p>\n
Aqu\u00ed y en otros relatos, el mero toque del sanador o de algo que lo toca (el borde del manto de Jes\u00fas, Marcos 6:56 = Mateo 14:36) o lo ha tocado (pa\u00f1uelos o delantales que han tocado a Pablo, Hechos 19 : 12), o incluso su sombra (Pedro, Hechos 5:15), se considera capaz de efectuar una cura. De ah\u00ed los numerosos relatos de Jes\u00fas tocando a los enfermos o heridos (Marcos 1:41 = Mateo 8: 3; Lucas 5:13; Marcos 7:33; Mateo 8:15; 9:29; Lucas 22:51), o siendo preguntado para hacerlo (Marcos 3:10 = Lucas 6:19; Marcos 8:22), o de Jes\u00fas o su ap\u00f3stol imponi\u00e9ndoles las manos (Marcos 1:41 = Mateo 8: 3; Lucas 5:13; Marcos 6: 5 ; 8:23, 25; Lucas 4:40; 13:13; Hechos 28: 8) o solicitado (Marcos 5:23 = Mateo 9:18; Marcos 7:32).<\/p>\n
Detr\u00e1s de estos y otros relatos curativos est\u00e1 la idea, com\u00fan en el mundo grecorromano, de que el poder reside o emana de ciertas personas, objetos y palabras (v\u00e9ase, por ejemplo, Plutarco, Causas de fen\u00f3menos naturales [ Quaestiones naturales ] 916D; Fil\u00f3sofos y Hombres en el poder [ Maxime cum principibus ] 777F). -Toda la multitud buscaba tocar a Jes\u00fas, porque de \u00e9l sal\u00eda poder y los sanaba a todos- (Lucas 6:19; cf. 5:17). -Jes\u00fas percibi\u00f3 en s\u00ed mismo que de \u00e9l hab\u00eda salido poder- cuando la mujer con hemorragia toc\u00f3 su manto (Marcos 5:30). Seg\u00fan Eunapio (siglo IV D.C . ; VS 148), luego de un impresionante discurso del famoso orador cristiano Prohairesios, la gente le besaba las manos y los pies y le lam\u00eda el pecho como si fuera una estatua de un dios, porque pensaban que pose\u00eda una potencia divina. Por lo tanto, se consideraba que los objetos asociados con personas poderosas ten\u00edan poder (ver arriba), al igual que ciertos tipos de objetos, ya sea en s\u00ed mismos (imanes, piedras) o cuando estaban inscritos (amuletos) o esculpidos (estatuas) (ver Nilsson 1948a: 103). -9). Asimismo, las palabras de una persona poderosa tienen poder; cuando Jes\u00fas se identifica con los que vienen a llevarlo al jard\u00edn diciendo: "Yo soy" (una f\u00f3rmula reveladora), retroceden y caen al suelo (Juan 18: 5-6); cuando se dirige a una enfermedad (Lucas 4:39) o una persona muerta (Marcos 5:41 = Lucas 8:54) o un demonio (ver m\u00e1s abajo), estos obedecen.<\/p>\n
En consecuencia, la invocaci\u00f3n del nombre de Jes\u00fas por sus seguidores tiene poder para sanar (Hechos 3: 6; 4:10, 30) y exorcizar demonios (Lucas 10:17; Hechos 16:18; cf. 19:13). El autor de Hechos informa que algunos exorcistas jud\u00edos itinerantes intentaron (sin \u00e9xito) apropiarse del nombre de Jes\u00fas con prop\u00f3sitos exorcistas (19: 13-17). Seg\u00fan Or\u00edgenes, el nombre de Jes\u00fas con fines exorcistas (19: 13-17). Seg\u00fan Or\u00edgenes, el nombre de Jes\u00fas tiene tal poder contra los demonios que a veces es efectivo incluso cuando los hombres malos lo pronuncian ( Cels.1.6). El nombre de Jes\u00fas, junto con otros nombres jud\u00edos, est\u00e1 atestiguado en los papiros m\u00e1gicos griegos y coptos de Egipto (v\u00e9ase Nilsson 1948b: 5-8; Gager 1972, cap. 4) y concuerda con el uso taumat\u00fargico com\u00fan del nombre de una deidad o alguna otra figura poderosa, a menudo de una cultura extranjera y en una lengua extranjera (para una parodia que ilustra el estereotipo, ver Luciano de Samosata Am. 12; tambi\u00e9n sus Hombres. 6-10).<\/p>\n
Como en los relatos de sanidad y resurrecci\u00f3n del Antiguo Testamento, tambi\u00e9n en los del Nuevo Testamento las causas de la enfermedad y la muerte a menudo no se mencionan (Marcos 1:30; 5:25; cf. 1 Reyes 17:17; 2 Reyes 5: 1). En otros relatos similares, sin embargo, la enfermedad y la muerte est\u00e1n asociadas o atribuidas al pecado (Juan 9: 1-3; cf. N\u00fameros 12: 9-12; 16: 41-50; 2 Reyes 5: 20-27) o Satan\u00e1s. (Lucas 13:16) o demonios (Marcos 9: 17-18 = Lucas 9:39). Cuando no hay una referencia expl\u00edcita a la causa demon\u00edaca de la enfermedad, la terminolog\u00eda puede sugerirlo. As\u00ed, Jes\u00fas, pedido de curar a un sordomudo, "suspira" o "gime" ( estenaxen, Marcos 7:34), como si luchara con el poder que ata (7:35) la lengua del hombre; o Jes\u00fas puede "amenazar" ( epitimān) una enfermedad como si un poder maligno lo habitara (Lucas 4:39). En los relatos de exorcismo, donde la posesi\u00f3n demon\u00edaca se hace expl\u00edcita, tambi\u00e9n se emplea esa terminolog\u00eda (por ejemplo, Marcos 1:25 = Lucas 4:35; Marcos 9:25 = Mateo 17:18; Lucas 9:42). Impl\u00edcito en tal terminolog\u00eda est\u00e1 el concepto de poder, ya se\u00f1alado en los relatos de curaci\u00f3n: un poder mayor (el taumaturgo) obliga a un menor (el demonio (s)) a dejar a una persona pose\u00edda. El ascetismo fue visto como un medio para tal poder (ver, por ejemplo, Apoc. El. 1:21 [ OTP1: 738]: el ayuno -libera el pecado. . . cura enfermedades. . . echa fuera demonios -), lo que sugiere por qu\u00e9 en Marcos 9:29 algunos manuscritos del Nuevo Testamento agregan- ayuno -a- oraci\u00f3n -seg\u00fan sea necesario para poder expulsar cierto tipo de demonio. La forma de relatos de exorcismo se ajusta a los relatos de curaci\u00f3n en general (v\u00e9ase, por ejemplo, Marcos 1: 21-28 = Lucas 4: 33-37; Marcos 5: 1-20 = Mateo 8: 28-34; Lucas 8: 26- 39; Ant 8.46-48; Luciano de Samosata, Am. 16; 31; Philostr. VA 4.20).<\/p>\n
Varios relatos de milagros siguen la forma b\u00e1sica descrita anteriormente, pero est\u00e1n incrustados en marcos narrativos que conducen o se centran en un pronunciamiento de Jes\u00fas y, por lo tanto, Vincent Taylor (1935: 30) ha titulado acertadamente "historias de pronunciamientos" (Bultmann 1963: 11, 209, los llama -apoftegmas-; Dibelius 1935: 26, -paradigmas-). Un ejemplo es la curaci\u00f3n de una mujer lisiada en s\u00e1bado (Lucas 13: 10-13), seguida de un pronunciamiento (en forma de pregunta ret\u00f3rica) de Jes\u00fas. Otros ejemplos son Marcos 2: 1-12 = Mateo 9: 1-8 = Lucas 5: 17-26; Marcos 7: 24-30 = Mateo 15: 21-28; Marcos 11: 12-14, 20-26 = Mateo 21: 18-22; Mateo 8: 5-13 = Lucas 17: 1-10; 17: 11-19. V\u00e9ase tambi\u00e9n APOFTEGM.<\/p>\n
El examen del escenario de estos diversos relatos de milagros en la vida de las primeras comunidades cristianas proporciona pistas sobre por qu\u00e9 los primeros cristianos transmitieron y registraron los relatos y ofrece importantes conocimientos sobre la vida de estas comunidades.<\/p>\n
E. Establecimiento de cuentas milagrosas del NT<\/b><\/p>\n
Varios pasajes en el Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva indican que los relatos de milagros ocuparon un lugar destacado en varios escenarios de la vida de las comunidades cristianas primitivas. Uno de esos escenarios fue la defensa de las pr\u00e1cticas y creencias cristianas. En contra de las cr\u00edticas jud\u00edas o en las disputas cristianas intramuros, algunas de las historias de pronunciamientos citados anteriormente para su inclusi\u00f3n de relatos de milagros justificar\u00edan las pr\u00e1cticas cristianas con respecto al s\u00e1bado (por ejemplo, Lucas 13: 10-13) o las actitudes cristianas hacia los no jud\u00edos (por ejemplo, Marcos 7: 24-30 = Mateo 15: 21-28). Una historia de pronunciamiento como Marcos 2: 1-12 = Mateo 9: 1-18 = Lucas 5: 17-26 justificar\u00eda las afirmaciones de los cristianos de que Jes\u00fas ten\u00eda autoridad para perdonar el pecado y proporcionar\u00eda una garant\u00eda para su propio perd\u00f3n de pecados por medio de su autoridad. (v\u00e9ase Mateo 16:19; 18:18; Juan 20:23).<\/p>\n
La pr\u00e1ctica cristiana de la taumaturgia, especialmente los rituales de curaci\u00f3n, fue otro contexto en el que jugaron un papel los relatos de los milagros realizados por Jes\u00fas, tanto antes como despu\u00e9s de su recopilaci\u00f3n y registro en los Evangelios. Que los cristianos practicaban tales rituales es evidente en varios textos. Pablo cita la curaci\u00f3n y la obra de milagros ( dynameis ) como dones del Esp\u00edritu (1 Corintios 12: 9, 10), y la carta de Santiago (5:14) describe un procedimiento de curaci\u00f3n que emplea la oraci\u00f3n y la unci\u00f3n con aceite -en el nombre del Se\u00f1or -(cf. Marcos 6, 13). Fuera del NT, Ireneo ( haer. 2.32.5 [Harvey ed., 2.49.3]), Justino M\u00e1rtir ( 2 Apol. 6.6; Dial. 30.3; 76.7; 85.2-3), Tertuliano ( Apol. 23.6), Or\u00edgenes ( Cels.1,6; 3,24; 7.4, 67), la literatura de Hechos ( Hechos Pet. Paul 77, Hechos Juan 79; Hechos Thom. 47-48; 141), y los papiros m\u00e1gicos cristianos (en Preisendanz 1974, papiros 5b, 18, 19) describen curaciones y exorcismos por Cristianos o en comunidades cristianas. Varios de estos textos invocan el nombre de Jes\u00fas, o recitan breves credos sobre \u00e9l o -f\u00f3rmulas de las Sagradas Escrituras- (Or\u00edgenes, Cels. 7.67), o se refieren a curaciones por \u00e9l registradas en los Evangelios. Las historias de curaciones de Jes\u00fas proporcionaron un precedente y una garant\u00eda para la pr\u00e1ctica de los rituales de curaci\u00f3n por parte de los cristianos. El hecho de que los transmisores y registradores de estas historias incluyan ciertos detalles de c\u00f3mo Jes\u00fas san\u00f3 sugiere que los primeros cristianos tambi\u00e9n buscaron en estos relatos t\u00e9cnicas para usar en sus rituales de curaci\u00f3n (cf. el di\u00e1logo en Marcos 9: 28-29, y Dibelio 1935: 84, 86-87).<\/p>\n
Estas t\u00e9cnicas no eran exclusivas de los cristianos. El uso de palabras extranjeras ( talitha koum, Marcos 5:41; ephphatha, Marcos 7:34) es com\u00fan en los relatos de curaci\u00f3n paganos (p. Ej., Lucian Am. 9, 12, 31; Men. 6-10; Philostr. VA4.45) y en los papiros m\u00e1gicos (v\u00e9ase Nilsson 1948b: 5-8; Gager 1972, cap. 4). Tambi\u00e9n hay paralelos entre el uso de la saliva por parte de Jes\u00fas (Marcos 7:33; 8:23; Juan 9: 6; cf. la curaci\u00f3n de Vespasiano de un ciego, citado anteriormente), con su suspiro (Marcos 7:34; cf. papiros m\u00e1gicos citados en Dibelius 1935: 85-86), y al tocar a la persona afligida o tomar la mano de la persona (Marcos 1:31 = Mateo 8:15; Marcos 1:41 = Mateo 8: 3 = Lucas 5 : 13; Marcos 5:41 = Mateo 9:25 = Lucas 8:54; Marcos 7:33; 8: 22-23, 25; Mateo 9:29; 20:34; Lucas 7:14; 13:13; 22 : 51; cf. Philostr. VA 3.39; 4:45).<\/p>\n
La similitud entre estas t\u00e9cnicas y las utilizadas por los curanderos paganos y las personas consideradas magos fue una de las razones por las que algunos paganos y jud\u00edos en el siglo II acusaron de que las curaciones atribuidas a Jes\u00fas y sus seguidores se obtuvieron a trav\u00e9s de la magia (Celso, en Or\u00edgenes, Celdas 1.6 . , 71; Tert. Apol. 21.17; 23.7), que los cristianos negaron en\u00e9rgicamente (Just. 1 Apol. 30; Tert. Apol.23.12-19). De manera similar, algunos eruditos modernos ven una marcada discontinuidad entre estos relatos y los relatos de curaci\u00f3n paganos, afirmando que Jes\u00fas cur\u00f3 simplemente con una palabra y descartando como insignificantes los materiales y gestos que emplea en algunas de las historias de curaci\u00f3n. Esta posici\u00f3n es dif\u00edcil de mantener: algunas de las curaciones incluyen palabras, materiales y gestos, o simplemente ocurren (Marcos 5: 28-29 = Lucas 8: 43-44). Decir que Jes\u00fas san\u00f3 simplemente con una palabra no distingue de hecho sus curaciones de las curaciones paganas o de la magia: las palabras mismas podr\u00edan interpretarse como manipulaciones m\u00e1gicas, como Or\u00edgenes declara expl\u00edcitamente ( Cels.1,24-25; 5.45) y como se desprende de los papiros m\u00e1gicos, amuletos, tablillas de maldiciones y textos literarios relacionados con la magia, con sus abundantes f\u00f3rmulas para encantamientos y sus palabras y s\u00edlabas especiales para usos apotropaicos y otros.<\/p>\n
De hecho, una de las razones por las que los cristianos lograron ganar conversos fue que, como parte de su proclamaci\u00f3n misionera, contaron historias de milagros realizados por su salvador que ten\u00edan afinidades con los que circulaban entre los paganos. Tales historias, paganas o cristianas, eran atractivas porque generaban la esperanza de que as\u00ed como el curandero hab\u00eda actuado en el pasado, ahora podr\u00eda volver a hacerlo. Las personas enfermas que viajaron a los templos de Asclepio en Epidauro en Grecia o en la isla de Cos llegaron con la esperanza de que ser\u00edan maravillosamente curadas, como lo fueron las personas descritas en las inscripciones en tablillas votivas en los templos all\u00ed (ejemplos en Edelstein 1945, 1 : Testimonies 423, 794; Cartlidge y Dungan 1980: 151-53). Para los paganos acostumbrados a tales historias sobre sus deidades y taumaturgos, La proclamaci\u00f3n cristiana de los milagros realizados por Jes\u00fas servir\u00eda como contrapeso a la proclamaci\u00f3n cristiana de un salvador aparentemente tan impotente que no pudo escapar de la ignominia de la muerte en la cruz. La conexi\u00f3n de la taumaturgia cristiana y la misi\u00f3n cristiana se hace expl\u00edcita en varios textos del NT. Seg\u00fan Mateo 11: 20-21 = Lucas 10:13, se espera que la obra de milagros conduzca al arrepentimiento (v\u00e9ase tambi\u00e9n Marcos 6: 12-13), y a la taumaturgia: curaci\u00f3n de los enfermos, resucitaci\u00f3n de los muertos, limpieza de leprosos, exorcismos – se ve como parte de la misi\u00f3n en Mateo 10: 7-8 = Lucas 9: 2 y Lucas 10: 8-9. En defensa de su misi\u00f3n y ministerio apost\u00f3lico, Pablo cita como "se\u00f1ales" ( La conexi\u00f3n de la taumaturgia cristiana y la misi\u00f3n cristiana se hace expl\u00edcita en varios textos del NT. Seg\u00fan Mateo 11: 20-21 = Lucas 10:13, se espera que la obra de milagros conduzca al arrepentimiento (v\u00e9ase tambi\u00e9n Marcos 6: 12-13), y a la taumaturgia: curaci\u00f3n de los enfermos, resucitaci\u00f3n de los muertos, limpieza de leprosos, exorcismos – se ve como parte de la misi\u00f3n en Mateo 10: 7-8 = Lucas 9: 2 y Lucas 10: 8-9. En defensa de su misi\u00f3n y ministerio apost\u00f3lico, Pablo cita como "se\u00f1ales" ( La conexi\u00f3n de la taumaturgia cristiana y la misi\u00f3n cristiana se hace expl\u00edcita en varios textos del NT. Seg\u00fan Mateo 11: 20-21 = Lucas 10:13, se espera que la obra de milagros conduzca al arrepentimiento (v\u00e9ase tambi\u00e9n Marcos 6: 12-13), y a la taumaturgia: curaci\u00f3n de enfermos, resurrecci\u00f3n de muertos, limpieza de leprosos, exorcismos – se ve como parte de la misi\u00f3n en Mateo 10: 7-8 = Lucas 9: 2 y Lucas 10: 8-9. En defensa de su misi\u00f3n y ministerio apost\u00f3lico, Pablo cita como "se\u00f1ales" (sēmeia ) de su apostolado, su obra de -se\u00f1ales- ( sēmeia ), -prodigios- ( terata ) y -obras poderosas- ( dynameis ) (2 Cor. 12:12; igualmente Rom 15:19). El prop\u00f3sito de su taumaturgia, dice Pablo, es "la obediencia de los gentiles", es decir, su llegada a la fe en Cristo (Rom. 15:18).<\/p>\n
Cuando las cartas de Pablo fueron le\u00eddas en las asambleas cristianas, su declaraci\u00f3n de sus poderes taumat\u00fargicos servir\u00eda para fortalecer la autoridad de Pablo y su mensaje. Tal proclamaci\u00f3n -de maravillas obradas tanto por Pablo como por Pedro- es expl\u00edcita en varios pasajes de Hechos (ver m\u00e1s abajo) y tambi\u00e9n servir\u00eda para fortalecer la fe de los creyentes. Lo mismo suceder\u00eda con el relato de las historias de milagros obra de Jes\u00fas.<\/p>\n
En la vida de las primeras comunidades cristianas, las historias de milagros y la taumaturgia jugaron un papel importante. Pero, como ya se ha indicado, tambi\u00e9n estaban en tensi\u00f3n con el anuncio cristiano del Cristo crucificado, como se evidencia en los escritos que se comentan a continuaci\u00f3n.<\/p>\n
F. Paul<\/b><\/p>\n
Pablo, como se indic\u00f3 anteriormente, en varios pasajes se refiere a sus poderes taumat\u00fargicos como evidencia de su apostolado. Sin embargo, estos pasajes superan con creces otros en los que cita sus sufrimientos como demostraciones de su apostolado (1 Cor 4: 11-13; 2 Cor 6: 3-10; 11: 23-27) e insiste en su debilidad como condici\u00f3n de la manifestaci\u00f3n de la fuerza de Cristo en \u00e9l (1 Cor 4: 9-10; 2 Cor 4: 7-12; 11:30; 12: 1-10). Esta interpretaci\u00f3n de su apostolado la relaciona con su enfermedad (2 Cor 12: 7-10) pero especialmente con la debilidad de un salvador crucificado en quien ve la fuerza y la sabidur\u00eda de Dios reveladas (1 Cor 1: 18-25), un visi\u00f3n derivada de un acontecimiento maravilloso: la aparici\u00f3n de Cristo resucitado (1 Co 15, 8) y su llamado a ser ap\u00f3stol (Gal 1, 15-16). Pablo hace estas afirmaciones parad\u00f3jicas del poder y la fuerza de Dios frente a las personas que enfatizan la taumaturgia como prueba de la misi\u00f3n divina. Una ant\u00edtesis similar se encuentra en el evangelio de Marcos.<\/p>\n
G. Mark<\/b><\/p>\n
Los relatos de milagros juegan un papel importante en el evangelio de Marcos, constituyendo una porci\u00f3n sustancial de las narraciones de los primeros nueve cap\u00edtulos. La descripci\u00f3n de la obra de Juan el Bautista que abre el evangelio culmina en su proclamaci\u00f3n de que a\u00fan est\u00e1 por venir uno m\u00e1s poderoso que \u00e9l (1: 7). Ese es Jes\u00fas, cuyos milagros son los primeros pasos para establecer el reino de Dios que Jes\u00fas, al comienzo de su ministerio, anuncia que est\u00e1 cerca (1:15). Con el poder del Esp\u00edritu que descendi\u00f3 sobre \u00e9l en su bautismo (1:10), Jes\u00fas demuestra, a trav\u00e9s de demostraciones de poder, que el reino de Dios est\u00e1 comenzando: \u00e9l sana enfermedades (1: 29-34, 40-42; 2: 1 -12; 3: 1-6; 5: 21-43; 6:53; 7: 31-35; 8: 22-26; 10: 46-52), alimenta maravillosamente a multitudes de personas hambrientas (6: 30-44 ; 8: 1-9), camina sobre el agua y calma el viento y las olas (6: 45-51), y la higuera se seca hasta las ra\u00edces (11:14, 20-21; sobre este dif\u00edcil pasaje, ver Cotter 1986; Achtemeier,Mark Proclamation, 23-25). Como quien ata a un hombre fuerte para saquear su casa (3:27), as\u00ed Jes\u00fas, habiendo vencido a Satan\u00e1s en el desierto (1: 12-13), obliga a las fuerzas de Satan\u00e1s a obedecerlo, expuls\u00e1ndolos de los humanos que ellos afligir (1: 23-26, 34; 3:11; 5: 1-20; 7: 24-30; 9: 14-26).<\/p>\n
La raz\u00f3n por la que Jes\u00fas deber\u00eda ordenar a los demonios que no revelen su verdadera identidad se puede explicar en algunos casos como un elemento com\u00fan en una historia de exorcismo (Jes\u00fas ordena al demonio que se quede quieto, 1:25, incluso mientras ordena a la furiosa tormenta que se aquiete, 4:39). En otros pasajes, sin embargo, los mandatos a los demonios de no revelar qui\u00e9n es \u00e9l (1:34, 3:12), y a las personas a las que sana (1:43, 7:36) o resucita de entre los muertos (5:43) para no contarlo a nadie, se puede atribuir a la preocupaci\u00f3n del evangelista de que Jes\u00fas no sea visto simplemente como un obrador de milagros. M\u00e1s bien, Jes\u00fas debe sufrir y morir; este es su -secreto mesi\u00e1nico-, y negar que la necesidad sea vista en 8: 31-33 como sat\u00e1nica; estos vers\u00edculos brindan a los lectores la clave para descubrir el -secreto mesi\u00e1nico- de Marcos y as\u00ed ver los milagros obrados por Jes\u00fas en relaci\u00f3n con su sufrimiento y muerte. Realizar el milagro de descender de la cruz, como algunos de los transe\u00fantes exhortan burlonamente a Jes\u00fas a hacer para que puedan "ver y creer" (15:32), ser\u00eda intentar lograr mediante una exhibici\u00f3n maravillosa y una fuerza principal lo que puede s\u00f3lo se lograr\u00e1 mediante el servicio hasta la muerte (10:45). La burla -Salv\u00f3 a otros, a s\u00ed mismo no puede salvarse- (15:31) expresa ir\u00f3nicamente la misma visi\u00f3n del mesianismo. As\u00ed es que Jes\u00fas reconoce p\u00fablicamente que \u00e9l es el Cristo (14: 61-62) solamentedespu\u00e9s de que haya quedado claro que el Cristo debe sufrir y morir. Por la misma raz\u00f3n, ordena a sus seguidores que no revelen que \u00e9l es el Cristo hasta despu\u00e9s de su sufrimiento, muerte y resurrecci\u00f3n (8: 29-33; 9: 9, 31-32; 10: 31-32); y la \u00fanica confesi\u00f3n p\u00fablica de Jes\u00fas como Hijo de Dios que no se encuentra con una reprimenda o un mandato de silencio se produce despu\u00e9s de que se cumple la muerte de Jes\u00fas (15:39).<\/p>\n
El milagro en el bautismo de Jes\u00fas mediante el cual Dios designa a Jes\u00fas como su elegido (1:11) es seguido por los milagros que demuestran que el reino de Dios se acerca, pero es el bautismo de su muerte (10:38), donde Jes\u00fas es impotente, lo que el evangelista ve como la victoria decisiva sobre las fuerzas que se oponen al reino de Dios. (Sobre lo anterior, v\u00e9anse m\u00e1s Perrin 1971; Kelber 1976; Rhoads y Michie 1982.)<\/p>\n
H. Matthew<\/b><\/p>\n
El esquema b\u00e1sico del evangelio de Mateo es cercano al del evangelio de Marcos, lo que significa que aqu\u00ed, tambi\u00e9n, Jes\u00fas es representado como el Cristo que sufre y muere y no simplemente como un hacedor de milagros, aunque Mateo incluye virtualmente todos los historias de milagros registradas en Marcos (faltan Marcos 1: 23-28; 7: 32-37; 8: 22-26) pero tambi\u00e9n otras que no se encuentran en ninguno de los otros evangelios del NT (Mateo 9: 27-31, 32-34 [v\u00e9ase 12: 22-24]; 14: 28-31; 27: 52-53; 28: 2-4, 9-10, 16-20).<\/p>\n
Una caracter\u00edstica distintiva de las historias de milagros de Mateo es su tensi\u00f3n; faltan muchos de los detalles coloridos que se encuentran en los otros evangelios (v\u00e9ase, por ejemplo, Mateo 8: 28-34 con Marcos 5: 1-20; Mateo 9: 18-26 con Marcos 5: 21-43; Mateo 20:29 -34 con Marcos 10: 46-52). Por otro lado, algunas de las narraciones incluyen material que no se encuentra en los otros evangelios (v\u00e9ase, por ejemplo, Mateo 14: 22-33 con Marcos 6: 45-52; Mateo 15: 21-28 con Marcos 7: 24-30 ). Tambi\u00e9n es digno de menci\u00f3n la h\u00e1bil agrupaci\u00f3n de relatos de milagros del evangelista (p. Ej., Mateo 8-9). Estos usos de Mateo traen a primer plano varios temas distintivamente de Mateo que interpretan los milagros, y Jes\u00fas como hacedor de milagros, para los lectores (ver especialmente Bornkamm 1963; Held 1963).<\/p>\n
Los milagros de Jes\u00fas a veces se presentan en Mateo como el cumplimiento de las Escrituras (1: 22-23; 8:17; 12:17), un tema prominente de Mateo (sobre el tema del cumplimiento en general y su aplicaci\u00f3n a las narrativas del nacimiento de Mateo y la milagros que cuentan, ver Brown 1977). Estas citas formuladas adjuntas por Mateo a los relatos de los milagros sirvieron para varios prop\u00f3sitos: instrucci\u00f3n sobre c\u00f3mo los milagros cumplieron las escrituras (did\u00e1ctica), as\u00ed como las defensas de ellos basadas en las escrituras y la prueba de que Jes\u00fas es el Mes\u00edas prometido por Dios (apolog\u00e9tico y teol\u00f3gico). Por lo tanto, est\u00e1 apartado de otros taumaturgos, que no tienen tal testimonio prof\u00e9tico.<\/p>\n
Jes\u00fas es el Mes\u00edas no solo de palabra, en los discursos de Mateo, sino tambi\u00e9n de hecho (Schniewind Matthew NTD, 8, 106), como se aclara en la introducci\u00f3n de Mateo (4:25) y la conclusi\u00f3n (9:35) del Serm\u00f3n del Monte (cap\u00edtulos 5-7) y las historias de milagros agrupadas en Mateo 8-9. En sus crudas versiones de Mateo, se enfocan en Jesucristo. As\u00ed, en la curaci\u00f3n de la suegra de Pedro, Jes\u00fas aparece solo con ella (8: 14-15), en contraste con los otros relatos (Marcos 1: 29-31; Lucas 4: 38-39). La versi\u00f3n de Mateo del endemoniado (s) gadareno \/ geraseno (8: 28-34) carece de muchos detalles de los relatos de Markan (5: 1-20) y Lucas (8: 26-39) y, en contraste con ellos, presenta la respuesta de los demonios a Jes\u00fas no como apotropaica ("Te conjuro por Dios", Marcos 5: 7) ni como suplicante (Lucas 8:28) sino como una confesi\u00f3n impl\u00edcita del mesianismo de Jes\u00fas: \u00c9l es el que tiene " ven -para demostrar la soberan\u00eda de Dios sobre el mal sometiendo a los demonios al tormento, incluso -antes del tiempo- de su juicio final que establecer\u00e1 el reino de Dios (Mateo 8:29); en consecuencia, no son los cerdos los que -se ahogan- en el lago (Marcos 5:13 = Lucas 8:33) sino los demonios los que -mueren- all\u00ed (Mateo 8:32).<\/p>\n
La abreviatura de Mateo y la expansi\u00f3n de algunos de los relatos de milagros sin\u00f3pticos ponen en primer plano otros dos importantes temas de Mateo: la fe (y la -poca fe- negativa) y el discipulado. En comparaci\u00f3n con las versiones de Markan (5: 21-43) y Lucas (8: 40-56) de la curaci\u00f3n de la mujer con hemorragia, la de Mateo se reduce a una escena que involucra solo a Jes\u00fas y la mujer en la que su fe en el poder de Jes\u00fas para sanar, y la recompensa de Jes\u00fas por su fe, se destacan claramente (9: 18-26; el mismo enfoque en la fe y su recompensa en el relato siguiente, 9: 27-31). En contraste con la versi\u00f3n de Lucas (7: 1-10) de la curaci\u00f3n del hijo \/ esclavo del centuri\u00f3n, la de Mateo (8: 5-13) es m\u00e1s corta, y la fe del centuri\u00f3n, que es el coraz\u00f3n de la historia en ambos evangelios, se ve acentuada por una conclusi\u00f3n distintivamente de Mateo: "Como cre\u00edste, as\u00ed sea hecho contigo" (8:13; cf. 9: 29; 15:28). Por otro lado, el relato de Mateo de la curaci\u00f3n de Jes\u00fas de la hija de la mujer sirofenicia (15: 21-28) es m\u00e1s largo que el paralelo de Marcos (7: 24-30) en virtud de la inclusi\u00f3n de un di\u00e1logo entre Jes\u00fas y la mujer que plantea la cuesti\u00f3n de las relaciones entre jud\u00edos y no jud\u00edos y la responde haciendo referencia a su fe, que supera la barrera (8, 28).<\/p>\n
Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos figuran en las historias sin\u00f3pticas de Jes\u00fas calmando la tormenta (Marcos 4: 35-41; Mateo 8: 23-27; Lucas 8: 22-25) y de Jes\u00fas y Pedro caminando sobre el agua (Marcos 6: 45- 52; Mateo 14: 22-33). Las versiones de Mateo, sin embargo, se\u00f1alan la naturaleza del discipulado y contrastan con -poca fe-. Inmediatamente antes del relato del apaciguamiento de la tormenta, Mateo ha puesto dichos sobre el costo del discipulado: a un escriba que desea seguir ( akolouthein ) a Jes\u00fas, es decir, ser su disc\u00edpulo, se le dice que no puede esperar ninguna de las comodidades del hogar ( 8: 19-20); ya un disc\u00edpulo que desea regresar a casa para enterrar a su padre se le dice que deje que los muertos entierren a sus muertos y que siga ( akolouthein ) a Jes\u00fas (8: 21-22). Solo en el evangelio de Mateo los disc\u00edpulos de Jes\u00fas siguen (akolouthein ) \u00e9l en la barca, donde la tormenta estalla sobre ellos y en su angustia claman a \u00e9l que los salve (8: 23-25). Jes\u00fas pregunta por qu\u00e9 tienen miedo, – hombres de poca fe [ oligopistoi ]- (8:26); luego amenaza ( epitimēsen ) la tormenta como uno lo har\u00eda con un poder maligno (ver D arriba) y se calma. De manera similar, Pedro, caminando sobre el agua hacia Jes\u00fas por orden de Jes\u00fas, se asusta y comienza a hundirse, pero Jes\u00fas toma su mano y le pregunta por qu\u00e9 dudaba, -t\u00fa de poca fe [ oligopiste] -(14:31). Aquellos que siguen a Jes\u00fas y se convierten en sus disc\u00edpulos podr\u00edan concluir de estos pasajes que conocer\u00edan el peligro debido a las fuerzas del mal que se oponen al reino de Dios, pero no deben ser de -poca fe- porque \u00e9l es su Se\u00f1or vivo y presente (18:20 ; 28:20) y los entregar\u00eda.<\/p>\n
Adem\u00e1s, como una vez obr\u00f3 milagros, ahora sus disc\u00edpulos, bajo su mando y empoderados por \u00e9l, har\u00e1n lo mismo. En el discurso que encarga a sus disc\u00edpulos que salgan a proclamar el reino (cap. 10), Jes\u00fas les da poder no solo para echar fuera esp\u00edritus inmundos (as\u00ed tambi\u00e9n Marcos 6: 7; Lucas 9:11, -demonios-) sino tambi\u00e9n para – sana toda dolencia y toda dolencia -(Mateo 10: 1), de hecho, para realizar pr\u00e1cticamente todos los milagros atribuidos a Jes\u00fas en Mateo 8-9 (10: 8). Los pasajes que siguen, que describen las pruebas y persecuciones que aguardan a estos misioneros taumat\u00fargicos (10: 17-39), est\u00e1n dirigidos a los disc\u00edpulos del Se\u00f1or Resucitado, es decir, a los contempor\u00e1neos del evangelista, porque esa es su situaci\u00f3n (Vielhauer 1965: 64-67; Higgins 1964: 100-4; Kingsbury, MatthewProclamaci\u00f3n, 74, 90-91). Recibirlos es lo mismo que recibirlo a \u00e9l y al que lo envi\u00f3 (10:40). En consecuencia, en la per\u00edcopa que sigue inmediatamente al discurso de puesta en servicio, el recitado de milagros de Jes\u00fas, en respuesta a la pregunta de Juan el Bautista sobre si \u00e9l es el mes\u00edas (11: 2-6), se aplicar\u00eda tanto a sus disc\u00edpulos como a \u00e9l mismo: los milagros de ambos proclaman que \u00e9l es en verdad -el que ha de venir- (11: 3).<\/p>\n
Que se espera que sus disc\u00edpulos, tanto por s\u00ed mismos como por otros, realicen milagros se indica en Mateo 17: 14-20, una versi\u00f3n muy abreviada de la historia de un ni\u00f1o pose\u00eddo por un demonio (contraste Marcos 9: 14-29 y Lucas 9 : 37-43). El padre lo llev\u00f3 a los disc\u00edpulos para que lo sanara; cuando no pueden obedecer, se dirige a Jes\u00fas en busca de ayuda, y los disc\u00edpulos le preguntan a Jes\u00fas la raz\u00f3n de su incapacidad para realizar la curaci\u00f3n (el verbo -incapaz- [ adunatein ], 17:16, 19, 20, une la narrativa de Mateo ). \u00c9l, como su maestro y el maestro de la iglesia (28:20), luego les instruye: es por su "poca fe" ( oligopistian). Sin embargo, para una persona con -fe como un grano de mostaza. . . nada ser\u00e1 imposible -(17:20). Sus fracasos, ya sea caminando sobre el agua o intentando curarse, dejan en claro que los disc\u00edpulos de Jes\u00fas no poseen ning\u00fan poder milagroso en s\u00ed mismos; s\u00f3lo por la fe en \u00e9l y por su mandato pueden obrar milagros como \u00e9l y as\u00ed proclamar el reino de Dios ya \u00e9l como el mes\u00edas de Dios.<\/p>\n
I. Lucas – Hechos<\/b><\/p>\n
Seis de las historias de milagros del evangelio de Marcos no est\u00e1n incluidas en el evangelio de Lucas; cinco de estos (Marcos 6: 45-52; 7: 24-30; 7: 31-37; 8: 1-10; 8: 22-26) ocurren en Marcos 6: 45-8: 26, la -Gran omisi\u00f3n . " No est\u00e1 claro si el evangelista no incluy\u00f3 la maldici\u00f3n de la higuera (Marcos 11: 12-14, 20) para no poner en duda la racionalidad de Jes\u00fas o su car\u00e1cter \u00e9tico (ver Cotter 1986; Achtemeier 1975: 548). Comunes a Lucas y Mateo (- Q -) son Lucas 7: 1-10 = Mateo 8: 5-13 y probablemente Lucas 11:14 = Mateo 12:22. Son peculiares de Lucas 5: 1-11; 7: 11-17; 13: 10-17; 14: 1-6; 17: 11-19; 22: 50-51, y los relatos de resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n (24: 13-35, 36-49, 50-53).<\/p>\n
Entre los evangelios del NT, solo el evangelio de Lucas tiene una secuela del mismo autor, los Hechos de los Ap\u00f3stoles, y los dos escritos se iluminan entre s\u00ed, tambi\u00e9n en los relatos de los milagros (v\u00e9ase Achtemeier 1975; Conzelmann 1960: 177-83; Held 1963 : 277, n.2). La caracterizaci\u00f3n de Jes\u00fas en el serm\u00f3n misionero de Pedro en Hechos 2 como "un hombre dado testimonio de ti por Dios en obras poderosas, prodigios y se\u00f1ales" (2:22; cf. Hechos 10:38) es un resumen adecuado del tratamiento del evangelista de la tradiciones milagrosas sin\u00f3pticas. A diferencia del evangelio de Marcos, que tiene proporcionalmente m\u00e1s historias de milagros que Mateo o Lucas, pero las subordina cuidadosamente a la pasi\u00f3n y la muerte, y a diferencia de Mateo, que usa relatos de milagros como veh\u00edculos para temas centrales de ese evangelio, en el evangelio de Lucas el El enfoque de las historias de milagros est\u00e1 en su funci\u00f3n probatoria y misionera: m\u00e1s que en los otros evangelios los milagros demuestran que Jes\u00fas es el ungido por el Esp\u00edritu de Dios para llevar a cabo una misi\u00f3n divina en cumplimiento de las promesas de Dios (Lucas 4:18, una cita de Isa 61: 1-2 y 58:<\/p>\n
El cuidadoso equilibrio del evangelista entre la ense\u00f1anza y los milagros, y de hecho la prominencia que otorga a los milagros, ya se ven en el serm\u00f3n program\u00e1tico en la sinagoga de Nazaret. Mucho m\u00e1s largo que los paralelos en Marcos (6: 1-6) y Mateo (13: 54-58), el serm\u00f3n, despu\u00e9s de anunciar que Jes\u00fas ense\u00f1ar\u00e1 y har\u00e1 milagros (Lucas 4: 18-22), se refiere a los milagros que \u00e9l ya ha realizado; el relato luego concluye con un milagro (4: 23-30). Mientras que el relato de Marcos sobre la curaci\u00f3n de un leproso se cierra con una declaraci\u00f3n resumida de la popularidad de Jes\u00fas (1:45), Lucas explica que la gente viene -para o\u00edr y ser sanada – (5:16); de manera similar, Lucas 6:18, -para escucharlo y ser sanado-(Marcos 3: 8, la gente viene solo porque escucharon lo que Jes\u00fas- hizo -, es decir, obr\u00f3 milagros); 9:11, Jes\u00fas ense\u00f1a y sana (Marcos 6:34, Jes\u00fas solo ense\u00f1a).<\/p>\n
El tratamiento habitualmente cuidadoso de Lucas de las tradiciones sin\u00f3pticas es evidente tambi\u00e9n en las historias de milagros. En el relato de Marcos sobre la curaci\u00f3n de un ciego en Jeric\u00f3, el hombre oye que Jes\u00fas viene y, aunque es ciego, viene (\u00bfc\u00f3mo?) A Jes\u00fas por su cuenta (10:47, 50); en la versi\u00f3n de Lucas, Jes\u00fas ordena que los ciegos sean llevados a \u00e9l (18:40). En Marcos 1:45 no est\u00e1 claro si es el leproso curado o Jes\u00fas quien sale y comienza a -anunciar mucho- y -a difundir la palabra- (\u00bfde la curaci\u00f3n? \u00bfEl evangelio?) Y por lo tanto no puede entrar abiertamente en una ciudad; todas estas dificultades se evitan en el relato de Lucas (5:15). Adem\u00e1s, mientras que el relato de Marcos puede interpretarse en el sentido de que el leproso desobedeci\u00f3 el mandato de Jes\u00fas de no contarle a nadie sobre su curaci\u00f3n (1:44), Lucas afirma que el informe de la curaci\u00f3n simplemente se -difundi\u00f3- (Lucas 5:15), sin indicios de participaci\u00f3n del leproso y, por lo tanto, sin desobediencia de su parte. De manera similar, en Lucas 4: 33-34 el demonio no vuelve a hablar despu\u00e9s de que Jes\u00fas le ha ordenado que guarde silencio, en contraste con Marcos 1: 24-26; Lucas tambi\u00e9n tiene cuidado de informar la obediencia a los mandamientos de Jes\u00fas por parte de las personas enfermas, detalles que faltan en Marcos (contraste con Lucas 5: 24-25, el hombre "se fue a casa", con Marcos 2:12, sin tal menci\u00f3n; Lucas 6: 8, el hombre "se puso de pie", con Marcos 3: 3, sin tal menci\u00f3n).<\/p>\n
Destacado en los relatos de los milagros de Lucas es una aclamaci\u00f3n final: la gente alaba a Dios (5:26; 7:16; 9:43; 13:13; 18:43) o se regocija (13:17). Esta caracter\u00edstica t\u00edpica de las historias de milagros confirm\u00f3 a los oyentes o lectores de una historia que efectivamente hab\u00eda ocurrido un milagro y com\u00fanmente identificaba a los poderes responsables. En el evangelio de Lucas, las aclamaciones afirman que Dios obra a trav\u00e9s de Jes\u00fas, quien al realizar milagros est\u00e1 cumpliendo su misi\u00f3n divina (4: 18-30). Que los milagros desempe\u00f1an esta funci\u00f3n probatoria en Lucas ya se sugiere por la atenci\u00f3n que el autor les dedica, pero tambi\u00e9n se indica m\u00e1s adelante de varias maneras.<\/p>\n
En contraste con la versi\u00f3n de Mateo del cuestionamiento de Jes\u00fas por Juan el Bautista (11: 2-6), que podr\u00eda verse como ocasionado por milagros realizados por los disc\u00edpulos de Jes\u00fas (Mateo 10), el relato de Lucas est\u00e1 precedido directamente por dos historias de milagros (7 : 17), de modo que "todas las cosas" que Juan ha o\u00eddo acerca de Jes\u00fas son espec\u00edficamente milagros. Adem\u00e1s, antes de que Jes\u00fas responda, realiza muchas curaciones (7:21), anticipando y fundamentando la respuesta; e instruye a los disc\u00edpulos de Juan para que informen de lo que – vieron [es decir, milagros] y oyeron- (7:22), en contraste con el Jes\u00fas de Mateo, que antepone el o\u00edr antes que el ver (11: 4; Achtemeier 1975: 552). Si bien el autor de Lucas puede no haber compartido la visi\u00f3n de la vista de Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda como el m\u00e1s superior y menos enga\u00f1oso de los sentidos ( Abr57, 60, 150, 153, 156, 158-62, 166; cf. su comparaci\u00f3n odiosa de Ismael, que significa "o\u00edr a Dios", e Israel, "ver a Dios", Fuga 208), en este pasaje, as\u00ed como en otros en su evangelio "ver", es conspicua. A la entrada de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n, sus seguidores alaban a Dios por "todas las maravillas [ dunameōn ] que hab\u00edan visto" (19:37). -Bienaventurados los ojos que ven lo que ves-, dice el Lucas Jes\u00fas (10:23), en contraste con la versi\u00f3n del dicho registrado en Mateo, que concluye, -y vuestros o\u00eddos, porque oyen- (13:16). ). Cuando Jes\u00fas resucitado come un trozo de pescado en presencia de los disc\u00edpulos para demostrar que en verdad es \u00e9l, lo ven hacerlo, aunque Lucas no lo dice con tantas palabras (24: 41-43).<\/p>\n
Como se indic\u00f3 anteriormente, la confianza en el hacedor de milagros y \/ o en los poderes responsables de un milagro es la respuesta esperada a la taumaturgia. Esta expectativa es especialmente evidente tanto en Lucas como en Hechos, donde la fe y el discipulado a menudo siguen a un milagro (Achtemeier 1975: 553-56). Mientras que en Marcos (1: 16-20) y Mateo (4: 18-22) los primeros disc\u00edpulos responden a una simple llamada de Jes\u00fas, en Lucas la llamada viene despu\u00e9s de la pesca milagrosa (5: 1-11) y despu\u00e9s Se le ha demostrado a Pedro el poder milagroso de Jes\u00fas (la curaci\u00f3n de su suegra, 4: 38-39, que sigueel llamado en Marcos y Mateo) y a los lectores (4: 31-41). El llamado de Lev\u00ed (5: 27-28) sigue inmediatamente a un milagro (5: 17-26) mientras que en Marcos interviene la ense\u00f1anza (2:13). Solo Lucas declara que las disc\u00edpulas de Jes\u00fas eran personas que hab\u00edan sido sanadas por \u00e9l (8: 2).<\/p>\n
El evangelista sugiere que Jes\u00fas es un taumaturgo en la tradici\u00f3n de Mois\u00e9s, El\u00edas y Eliseo, es decir, que est\u00e1 en la tradici\u00f3n de esos grandes profetas hebreos, lo que lo distingue de otros taumaturgos del mundo grecorromano. en varios pasajes de Lucas-Hechos que recuerdan o imitan tradiciones en las Escrituras (sobre tal imitaci\u00f3n en Lucas-Hechos, ver Brodie 1984). Mientras Mois\u00e9s obraba -se\u00f1ales y prodigios [ terata kai semeia ]- (Hechos 7:36; cf. \u00c9xodo 7: 9 LXX , semeion ē teras ) y predijo que -Dios levantar\u00e1 para ti, de entre tus compatriotas, un profeta como yo -(Hechos 7:37; v\u00e9ase Deut. 18:15; de manera similar, Hechos 3:22), por lo que Jes\u00fas fue- un hombre a quien Dios dio testimonio de ti mediante obras poderosas, prodigios y se\u00f1ales [dunamesi kai terasi kai sēmeiois ] -(Hechos 2:22); de hecho, un hombre- a quien Dios resucit\u00f3 -(2:24). Despu\u00e9s de que Jes\u00fas, como El\u00edas, resucit\u00f3 a un hijo muerto y "se lo dio a su madre" (Lucas 17:15 = 1 Reyes 17:32 LXX), la gente exclama que "un gran profeta se ha levantado entre nosotros" (Lucas 17 : 16; cf. una historia similar de Eliseo, 2 Reyes 4: 18-37; sobre paralelos paganos con el relato de Lucas , especialmente Filostrato, VA 4.45, ver Fitzmyer Lucas 1-9 AB, 656-57). Cuando los vecinos de Jes\u00fas esperan que obrar milagros en Nazaret, como los que hab\u00eda realizado en Capernaum, \u00e9l responde que "ning\u00fan profeta es aceptado en su pa\u00eds de origen" (Lucas 4: 23-24), y cita los ejemplos de El\u00edas. y Eliseo y sus milagros entre los no jud\u00edos, impl\u00edcitamente se compara con ellos (4: 25-27). La milagrosa asunci\u00f3n de El\u00edas ( analēmphthē ) al cielo (2 Reyes 2:11) se refleja en el anuncio al comienzo de la narraci\u00f3n del viaje de Lucas , de la asunci\u00f3n de Jes\u00fas ( analēmpsis ) (9:51; cf. Hechos 1:11, Jes\u00fas – se asumi\u00f3 [ analēmphtheis] al cielo -). A veces, sin embargo, el Jes\u00fas de Lucas se disocia de El\u00edas y de hecho aparece como su anti-tipo (Talbert 1984: 93-94); a diferencia de \u00e9l, Jes\u00fas se niega a invocar fuego vengador del cielo (Lucas 9: 54-55; cf.2 Reyes 1:10, 12; contrasta tambi\u00e9n Lucas 9:62 y 1 Reyes 19:21), de acuerdo con el general Lucas enfatice la compasi\u00f3n de Jes\u00fas, tambi\u00e9n presente en los relatos de milagros (Lucas 7:13; 8:52).<\/p>\n
Cuando Jes\u00fas resume su ministerio en un mensaje a Herodes Antipas, es como un profeta que obra milagros y muere como resultado (13: 31-33), y al llorar su muerte, sus disc\u00edpulos lo recuerdan como -un profeta poderoso en hechos y palabra -(24:19) que fue entregado para ser crucificado (24:20).<\/p>\n
Es como alguien empoderado por el Esp\u00edritu que inaugura las diversas fases de su ministerio en Lucas (Fitzmyer Lucas 1-9 AB 227-28) que Jes\u00fas realiza sus milagros (4:18; Hechos 10:38, -c\u00f3mo Dios ungi\u00f3 a Jes\u00fas de Nazaret con el Esp\u00edritu Santo y con poder, c\u00f3mo iba haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con \u00e9l -). Sus \u00faltimas palabras a sus disc\u00edpulos en el evangelio son una promesa de que les enviar\u00e1 lo que el Padre ha prometido, es decir, -poder de lo alto- (24:49). Esta promesa se repite al comienzo de Hechos (1: 4) y se cumple en Pentecost\u00e9s, cuando en cumplimiento de la profec\u00eda (2:17, citando a Joel 3: 1) el esp\u00edritu de Dios se derrama sobre los disc\u00edpulos (Hechos 2: 4, 33). ). En la secuencia caracter\u00edstica de Lucas, los espectadores " ven [la maravillosa d\u00e1diva del Esp\u00edritu y de lenguas, 2: 3-4] y oye -(2:34), y miles vienen a la fe (2:41). En el cap\u00edtulo siguiente, Pedro, invocando el nombre de Jes\u00fas, sana a un cojo (3: 1-11); Pedro luego se dirige a los asombrados testigos del milagro, atribuy\u00e9ndolo no a ning\u00fan poder o piedad propios (3:12) sino a Dios, quien glorific\u00f3 a su siervo Jes\u00fas resucit\u00e1ndolo de entre los muertos (3: 13-15) y por medio de la fe en su nombre obr\u00f3 -lo que ves y oyes- (3:16); luego siga tanto la reacci\u00f3n hostil como la fe (4: 1-4).<\/p>\n
Este patr\u00f3n es caracter\u00edstico de los relatos de milagros en Hechos: empoderado por el Esp\u00edritu (mencionado 57 veces), y a menudo en el nombre de Jes\u00fas (ver D. arriba, y Conzelmann 1960: 178, n. 3), sus seguidores obran milagros que contin\u00faan. El ministerio de Jes\u00fas y, junto con la predicaci\u00f3n misionera, ganan muchas veces m\u00e1s seguidores que \u00e9l (por ejemplo, 2:41; 4: 4) y, al mismo tiempo, despiertan oposici\u00f3n.<\/p>\n
Adem\u00e1s de varias declaraciones resumidas de "se\u00f1ales" ( sēmeia ), "maravillas" ( terata ) y "obras poderosas" ( dunameis) realizado por los seguidores de Jes\u00fas (2:43; 4:30; 5:12; 6: 8; 8: 6; 14: 3; 15:12), Hechos contiene relatos o declaraciones resumidas de curaciones y exorcismos (3: 1 -16; 5:16; 8: 7-8, 13; 9: 17-18, 33-35; 14: 8-10; 16: 16-18; 28: 7-9; por medios remotos, ya sea a trav\u00e9s del sombra [5:15] 19: 11-12 oa trav\u00e9s de pa\u00f1uelos y delantales que han tocado a Pablo [19: 11-12]), as\u00ed como relatos de resurrecciones (9: 36-42; 20: 9-12), de milagros punitivos (5: 1-11; 9: 1-9; 12: 20-23; 13: 6-11; 19: 13-16), de liberaciones milagrosas (5: 17-25; 12: 5-11; 16: 23-30), de milagros de la naturaleza (2: 2-3; 4:31; 8:39) y de dispensaciones de dones o poderes que exceden las capacidades humanas normales (2: 4-6; 28: 3-6) .<\/p>\n
As\u00ed como Pedro aparece como el principal ap\u00f3stol en la primera mitad de Hechos, y Pablo en la segunda mitad, tambi\u00e9n los milagros atribuidos a cada uno se corresponden estrechamente en n\u00famero y tipo (Hardon 1954: 308-9); cf. Hechos 2:43 y 14: 3; 3: 1-16 y 14: 8-10; 5: 1-11 y 13: 6-11; 4:31 y 16: 25-26; cf. tambi\u00e9n 5:15 con 19: 11-12; 9: 33-35 con 28: 7-9; 9: 36-42 con 20: 9-12; 5: 17-25 y 12: 5-11 con 16: 23-30.<\/p>\n
Los milagros citados por Jes\u00fas en respuesta a la pregunta de Juan el Bautista (Lucas 7:22 = Mateo 11: 5) tambi\u00e9n est\u00e1n en Hechos realizados por sus seguidores, lo que atestigua que \u00e9l es en verdad "el que ha de venir" (Lucas 7 : 19 = Mateo 11: 3). Cada vez que el movimiento cristiano se establece en una nueva ubicaci\u00f3n, pasando de Jerusal\u00e9n a Judea, Samaria y "el fin de la tierra" (Hechos 1: 8), los milagros son un elemento esencial en el proceso, de modo que, finalmente, todos superada la oposici\u00f3n, el reino de Dios y las ense\u00f1anzas acerca de Jesucristo se proclaman y ense\u00f1an -abiertamente y sin obst\u00e1culos- (28:31).<\/p>\n
J. John<\/b><\/p>\n
Los siete relatos de milagros del Cuarto Evangelio se encuentran todos en los cap\u00edtulos 1 al 12: (1) agua en vino (2: 1-11); (2) curaci\u00f3n del hijo de un funcionario (4: 46-54); (3) curaci\u00f3n de un paral\u00edtico en Betesda (5: 1-15); (4) alimentar a una multitud (6: 1-14); (5) caminar sobre el agua (6: 16-21); (6) curaci\u00f3n de un ciego (9: 1-41); y (7) resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro (11: 1-44). El n\u00famero (1) es peculiar de John. Tambi\u00e9n se informan tres en los Evangelios sin\u00f3pticos: n\u00fameros (2) (Mateo 8: 5-13 = Lucas 7: 1-10), (4) (Marcos 6: 32-44 = Mateo 14: 13-21 = Lucas 9: 10-17) y (5) (Marcos 6: 45-52 = Mateo 14: 22-33). Tres son paralelos en tipo a los milagros reportados en los Sin\u00f3pticos: n\u00fameros (3) (Marcos 2: 1-12 = Mateo 9: 1-8 = Lucas 5: 17-26), (6) (Marcos 10: 46-52 = Mateo 20: 29-34 = Lucas 18: 35-43; Mateo 9: 27-31) y (7) (Lucas 7: 11-17). El hecho de que haya siete cuentas de este tipo es considerado significativo por algunos,John MeyerK, 112, n. 3). Adem\u00e1s de estos relatos m\u00e1s largos, est\u00e1n (8) el breve informe de la barca repentinamente en tierra (6:21) y (9) el retroceso y la ca\u00edda al suelo de los captores de Jes\u00fas cuando dice: -Yo soy \u00e9l-. -(18: 4-6), as\u00ed como declaraciones resumidas de que Jes\u00fas realiz\u00f3 milagros (2:23; 3: 2) y pose\u00eda conocimiento preternatural (2:25; 4: 16-19, 29).<\/p>\n
Aunque el n\u00famero de milagros en Juan es menor que en cualquiera de los evangelios sin\u00f3pticos, los eruditos han reconocido su importancia durante mucho tiempo, aun cuando su significado, funci\u00f3n y fuente se han discutido y discutido mucho, comenzando con la terminolog\u00eda distintivamente jo\u00e1nica para milagro. . Aparte de la palabra terata, "maravillas", en la frase com\u00fan sēmeia kai terata (4:48; ver A.), los milagros se llaman sēmeion, "se\u00f1al" (2:18; 4:54; 6:14, 30). ; 10:41; 12:18) y en plural sēmeia, "se\u00f1ales" (2:11, 23; 3: 2; 6: 2, 26; 7:31; 9:16; 11:47; 12:37 ; 20:30) o, consistentemente en boca de Jes\u00fas y como un t\u00e9rmino m\u00e1s inclusivo que puede abarcar las palabras de Jes\u00fas (14:10) -o, de hecho, toda su misi\u00f3n (17: 4) as\u00ed como sus milagros- ergon , "Trabajo" (p. Ej., 7:21; 10:32) y en plural erga, "obras" (p. Ej., 7: 3; 9: 3-4; 10:25, 32, 37-38; 14: 10- 12; 15:24).<\/p>\n
El uso del t\u00e9rmino distintivo semeion \/ -a para milagro en el Cuarto Evangelio, as\u00ed como ciertas pistas en la narrativa, apuntan al uso de tradiciones por parte del evangelista, o incluso a una colecci\u00f3n ("fuente de signos"), que contiene relatos de semeia (para un discusi\u00f3n de una -fuente de signos- y una revisi\u00f3n de la literatura acad\u00e9mica, ver Fortna 1970; Nicol 1972; Martyn 1979: 164-68). Consulte tambi\u00e9n SIGNOS \/ FUENTE DE SEMEIA. Por lo tanto, la declaraci\u00f3n en 4:54 de que la curaci\u00f3n de Jes\u00fas del hijo del funcionario (4: 46-54) fue -la segundase\u00f1al que hizo Jes\u00fas cuando vino de Judea a Galilea -(4:54), aunque 2:23 y 3: 2 afirman que realiz\u00f3 muchas se\u00f1ales entre la primera se\u00f1al (2:11), convirtiendo el agua en vino, y este segundo, y el hecho de que el relato de la curaci\u00f3n comienza refiri\u00e9ndose al relato del agua en vino (4:46) y que la ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica y el patr\u00f3n de ambos relatos son muy similares (v\u00e9ase Brown John 1-12194) sugieren que el relato de sanidad sigui\u00f3 al relato del milagro del vino directamente en una fuente empleada por el evangelista. La conclusi\u00f3n del cap. 20, que -Jes\u00fas hizo muchas otras se\u00f1ales [. . .] que no est\u00e1n registrados en este libro -(20:30), es inapropiado en la medida en que interviene mucho material entre este pasaje y el \u00faltimo de los signos del cap. 11; Sin embargo, tal conclusi\u00f3n ser\u00eda apropiada para una colecci\u00f3n de signos.<\/p>\n
En cuanto al significado de semeion \/ -a, la opini\u00f3n, sostenida por algunos, de que debido a que los milagros en Juan son designados como "se\u00f1ales", por lo tanto, de alguna manera son distintos de "milagros" (Trench 1953: 343-44 ; TDNT 7: 240 , 249) es insostenible (Remus 1982b: 548-50). El sentido b\u00e1sico de semeion es "marca de identificaci\u00f3n" o "signo", sin ninguna referencia divina necesaria. As\u00ed, la convenci\u00f3n social podr\u00eda designar el sonido de un gong, el fuego de un faro o la sombra del puntero en un reloj de sol como semeia que significan -tienen significado- m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismos en los asuntos ordinarios de la vida; si un semeion era extraordinario, sin embargo, podr\u00eda apuntar a lo divino como causa, es decir, ser considerado un milagro (ambos usos en Plut. Vita Per.6.2-4). En el evangelio de Juan, los semeia, medidos por los c\u00e1nones comunes de la corriente ordinaria, son extraordinarios y apuntan m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismos a lo divino. La identidad y naturaleza de lo divino al que apuntan, sin embargo, es a\u00fan m\u00e1s extraordinaria: identifican a Jes\u00fas como la luz (8:12; 9: 5; 12:46) y la vida (11:25; 14: 6) de el mundo, el pan de vida del cielo (6, 35, 41, 48, 50, 51), y el Logos que, a trav\u00e9s de los signos, revela su gloria (1, 14; 2, 11; 11, 4), que es tambi\u00e9n la gloria de Dios su Padre (11: 4; 11:40), ya que \u00e9l y el Padre son uno (10:30, 38; 14: 3, 10, 11, 20; 16:15, 32; 17: 21) y puesto que hace la voluntad del Padre (4:34; 5:30; 6:38) y obra ( erga: 4:34; 5:36; 9: 4; 10:25, 32, 37; 14:10 ; 17: 4).<\/p>\n
No es sorprendente, entonces, que los milagros evoquen una variedad de respuestas (cf. Haenchen 1962-63; Brown John 1-12 AB, 531-32) que tambi\u00e9n pueden reflejar el entorno del evangelista. Las respuestas se pueden enumerar de la siguiente manera.<\/p>\n
1. Para algunos, las maravillas de Jes\u00fas lo certifican como profeta o taumaturgo enviado por Dios (2:11, 23; 3: 2; 4:39, 45-47, 49, 53; 6: 2, 14; 7:31; 11: 45-48; 12:11, 18). Si el evangelio, aun cuando proporciona un relato del ministerio terrenal de Jes\u00fas, lo hace a la luz de la propia situaci\u00f3n del evangelista (Haenchen 1962-63: 212-14; Nicol 1972: 145-49; Martyn 1979: 29, 82-89, 129-51; Brown 1979), de modo que al mismo tiempo est\u00e1 reflexionando sobre las reacciones en su propio d\u00eda a la proclamaci\u00f3n de la semeia de Jes\u00fas , estos pasajes apuntan a un momento en la historia de la comunidad jo\u00e1nica, representada en la sēmeia tradiciones, cuando los jud\u00edos respondieron positivamente a tales proclamas y sin riesgo de ser excluidos de la sinagoga. Tal exclusi\u00f3n se desarroll\u00f3 m\u00e1s tarde, lo que llev\u00f3 al temor y al discipulado secreto por parte de algunos de los jud\u00edos que cre\u00edan en Jes\u00fas debido a su semeia (3: 1-2; 9:22, 34; 12:42; 16: 2-4; cf. 7:13 y 19:38; v\u00e9ase Nicol 1972: 143-45; Martyn 1979: 37-62).<\/p>\n
2. Mientras que en la categor\u00eda 1 el t\u00e9rmino "los jud\u00edos" se usa en un sentido neutral (3: 1; 11: 36-37, 45; 12: 9), en el evangelio generalmente "los jud\u00edos" es m\u00e1s a menudo un t\u00e9rmino negativo designando a aquellos jud\u00edos que son esc\u00e9pticos o rechazan la sēmeia y \/ o las afirmaciones que Jes\u00fas hace en relaci\u00f3n con ellos (2:18, 20; 5:10, 16; 6:41, 52; 9:18; 10: 24-25 , 31-33; 12:11). A veces, los jud\u00edos que rechazan la sēmeia se especifican adem\u00e1s como -los fariseos- (7: 31-32, 47-48; 9:13, 15-16, 40-41; 11: 46-47; 12: 18-19) o -los gobernantes- (7 : 48), aunque el \u00faltimo t\u00e9rmino designa con mayor frecuencia a personas de la categor\u00eda 1 (3: 1; 7:26, 50; 12:42). La hostilidad entre Jes\u00fas y las autoridades jud\u00edas de su \u00e9poca se refleja en estos pasajes; pero igualmente, si no m\u00e1s, importantes, reflejan el antagonismo entre la comunidad del evangelista y los jud\u00edos de su \u00e9poca (ver Martyn 1979: 84-89; Brown 1979: 40-43).<\/p>\n
3. El hecho de que el evangelio de Juan incluya las tradiciones sēmeia se\u00f1aladas en la categor\u00eda 1 indica que el evangelista les dio alg\u00fan valor. No obstante, el Jes\u00fas jo\u00e1nico es cr\u00edtico con la respuesta a su sēmeia. del tipo indicado en la categor\u00eda uno. No es digno de confianza (2:24) y est\u00e1 mal motivado (6:26); finalmente, falla (12:37). Pero hay quienes ven los milagros de Jes\u00fas por lo que son, se\u00f1ales que lo identifican como la vida y la luz del mundo, el pan del cielo, el enviado del Padre (2:11; 6:69; 9:38; 11: 41-42) para hacer sus obras (5:36; 10:25). Por lo tanto, Jes\u00fas puede invitar a creer en sus obras como una forma de percibir que \u00e9l y el Padre son uno (10:38; 14:11). Los milagros de Jes\u00fas interpretados de esta manera evocar\u00edan de "los jud\u00edos" la acusaci\u00f3n bastante comprensible de blasfemia (10:33; cf. 5:18; 8: 58-59; 19: 7). Incluso sus disc\u00edpulos no logran comprender su relaci\u00f3n con el Padre (14: 8), provocando una reacci\u00f3n de asombro de Jes\u00fas (14: 9) y, m\u00e1s tarde, la predicci\u00f3n de que la fe que profesan (16:30) no resistir\u00e1 la prueba ( 16:32), no es sorprendente que porque creer tales afirmaciones requiere una resocializaci\u00f3n (Meeks 1972: 70-71); o, en palabras del evangelista, el Esp\u00edritu \/ Par\u00e1clito debe venir y otorgar una verdadera comprensi\u00f3n de Jes\u00fas y susēmeia (14:16, 26; 15:26; 16: 13-14). Eso ocurrir\u00e1 solo despu\u00e9s de que Jes\u00fas ya no est\u00e9 con sus disc\u00edpulos (16: 7; cf. 7:39).<\/p>\n
4. Una vez que Jes\u00fas se va hacia el Padre, su obra de se\u00f1ales llega a su fin. Excepto por 20:31, no se mencionan despu\u00e9s del cap. 12. Los cap\u00edtulos siguientes preparan su partida y glorificaci\u00f3n en la cruz, para lo cual la sēmeia y la gloria que revelaron fueron un preludio. Para los lectores del evangelio, la fe que se requiere y se pronuncia bienaventurada es la que no necesita verificaci\u00f3n visible antes de creer (20:29). El relato de la curaci\u00f3n del hijo del funcionario (4: 46-54), que parece pertenecer en parte a esta categor\u00eda (el funcionario simplemente acepta la palabra de Jes\u00fas de que su hijo vive, 4:49) y en parte a la categor\u00eda 1 ( \u00e9l y su familia creen despu\u00e9s de que el hijo es sanado, 4:53), se\u00f1ala la edici\u00f3n de sēmeia tradiciones del evangelista: 4:48 (-A menos que [en plural] veas se\u00f1ales y maravillas, [en plural] no creer\u00e1s-) est\u00e1 dirigido de manera inapropiada al funcionario, que cree sin ver, mientras que la segunda persona del plural sugiere que esto es un comentario cr\u00edtico sobre los galileos que dan la bienvenida a Jes\u00fas porque han visto todas las cosas (es decir, la sēmeia ) que ha hecho en Jerusal\u00e9n (4:45; v\u00e9ase Bultmann John MeyerK, 204-207; Fortna 1970: 41; Nicol 1972: 28 -29). En este punto del evangelio, 4:48 anticipa 20:29 y un tiempo en el que creer sin ver ser\u00e1 una necesidad.<\/p>\n
Para el evangelista y sus lectores ese tiempo es el presente, y en su evangelio Jes\u00fas habla tanto como el terrenal ("la hora viene") como el exaltado ("y ahora es ") (4:23; 5:25) . As\u00ed como los disc\u00edpulos despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n -recuerdan- y creen lo que Jes\u00fas dijo sobre la smei\u00f3n del cuerpo del templo (2: 18-22; cf. 14:26: el Par\u00e1clito -les recordar\u00e1 todo lo que les dije-), as\u00ed que en el -ahora- del evangelista el Esp\u00edritu \/ Par\u00e1clito le ha revelado lo que solo se insinuaba en las palabras y obras del Jes\u00fas terrenal y lo que sus disc\u00edpulos eran incapaces de recibir antes de su exaltaci\u00f3n (16:12).<\/p>\n
Por tanto, el Jes\u00fas jo\u00e1nico se desarrolla toda la importancia, simb\u00f3lica de su semeia -su signo ificance. La transformaci\u00f3n del agua en vino (2: 1-11) simboliza lo que sucede en todo el ministerio de Jes\u00fas: la revelaci\u00f3n de su gloria y la de su Padre (2:11; 1:14). As\u00ed como nadie, ni siquiera su madre (2: 4), puede exigirle una parte (6:30), nadie puede quitarle la vida a Jes\u00fas sin que \u00e9l lo desee (10: 17-18) -en el momento adecuado – hora -, es decir, su glorificaci\u00f3n en la cruz (2: 4; 12:23; 17: 1), como lo demuestra a trav\u00e9s de la invulnerabilidad milagrosa hasta esa hora (7:30; 8:20; 18: 6).<\/p>\n
Juan 6 contrasta dos interpretaciones del sēmion de los panes y el pescado (6: 1-14; v\u00e9ase Borgen 1965; Meeks 1972: 58-59). Los literalistas en la narraci\u00f3n desean un suministro constante de comida de Jes\u00fas (6:15, 26) o le exigen una smei\u00f3n. como el maravilloso man\u00e1 del cielo (6: 30-31), algo que no se puede esperar de este hombre de parentesco com\u00fan y familiar (6:42). El evangelista, sin embargo, interpreta los panes milagrosamente multiplicados como un s\u00edmbolo de Jes\u00fas como el verdadero pan del cielo, dado por el Padre como lo fue el man\u00e1 (6: 32-33, 41); A diferencia del pan ordinario, que perece (6:27), y del man\u00e1, que sostuvo la vida solo por un tiempo (6:49), Jes\u00fas es el pan de vida que da vida (6:33, 51) (6:35, 48). ), y quienes la coman no tendr\u00e1n hambre ni sed (6:35) y, de hecho, vivir\u00e1n para siempre (6:51). Trabaja ( ergazesthe ) por ese pan, dice Jes\u00fas (6:27); pero, de hecho, uno lo recibe -es decir, cree en Jes\u00fas como el enviado de Dios- como regalo, es decir, una obra ( ergon ) que Dios hace (6:29; cf. 6: 36-40, 44-45).<\/p>\n
Al ciego que recibe el don de la vista (9:17), Jes\u00fas, como don adicional, le revela su verdadera identidad. El ciego cree y, por lo tanto, ve verdaderamente (9: 35-38), mientras que, ir\u00f3nicamente, los que tienen vista no ven porque rechazan el sēmeion que se\u00f1ala a Jes\u00fas como la luz del mundo (9: 5; cf. 1: 5, 9; 12: 35-36, 46) y que as\u00ed trae juicio: los ciegos ven; mientras que los que ven son ciegos (9:39; cf. 12:40) y, permaneciendo en el pecado (9: 40-41; cf. 12:46), han incurrido en juicio (3:18, 36). As\u00ed como Jes\u00fas busc\u00f3 al ciego despu\u00e9s de haber sido expulsado de la sinagoga (9:35), tambi\u00e9n encontrar\u00e1 a aquellos en los d\u00edas del evangelista que son expulsados de la sinagoga por confesar a Jes\u00fas como el Cristo (9:22; cf. Martyn 1979: 37-62).<\/p>\n
La resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro (Juan 11) es anticipada por los dos sēmeia en los cap\u00edtulos. 4 y 5, los cuales demuestran el poder de Jes\u00fas para dar vida (5:21). Esta \u00faltima sesi\u00f3n abunda en la t\u00edpica iron\u00eda jo\u00e1nica que, de nuevo, contrasta con el significado literal y simb\u00f3lico (v\u00e9ase Brown John 1-12 AB, 431, 434; sobre la iron\u00eda jo\u00e1nica, v\u00e9ase Duke 1985). La demora de Jes\u00fas en acudir en ayuda de L\u00e1zaro demuestra mayor amor que si hubiera ido de inmediato, ya que la enfermedad de L\u00e1zaro, que resulta en su muerte, todav\u00eda "no es de muerte" (11: 1-6), porque, aunque lo har\u00e1 morir\u00e1, pero vivir\u00e1 cuando escuche la voz de Jes\u00fas (11:43), as\u00ed como aquellos que, aunque mueran (cf. 16: 2), pero creen en Jes\u00fas, vivir\u00e1n (11:25). Marta toma la afirmaci\u00f3n de Jes\u00fas de que L\u00e1zaro se levantar\u00e1 como una declaraci\u00f3n com\u00fan de la creencia jud\u00eda en la resurrecci\u00f3n de los muertos en el \u00faltimo d\u00eda (11:24), sin darse cuenta de que se refiere al presente. De hecho, debido a que Jes\u00fas es la resurrecci\u00f3n y la vida, los que viven y creen en \u00e9l, a diferencia de L\u00e1zaro, nunca morir\u00e1n (11:26). El regalo de vida de Jes\u00fas a L\u00e1zaro glorifica a Jes\u00fas como un hacedor de milagros (11: 4) pero, ir\u00f3nicamente, lo lleva a su propia muerte (11: 46-53), la -exaltaci\u00f3n- (3:14; 8:28; 12: 32-33) que es, ir\u00f3nicamente, su m\u00e1xima glorificaci\u00f3n (ver Meeks 1972: 62-64). Como resultado, los lectores del evangelio, sin versēmeia, pasan incluso ahora de vida en vida cuando escuchan su palabra (5:24; cf. 3:36) o de muerte a vida en respuesta a su voz (5:25). Tal poder vivificante caracteriza las -obras mayores [ erga ]- que el Padre mostrar\u00e1 al Hijo (5: 20-21) y que aquellos que creen en el Hijo har\u00e1n ellos mismos (14:12).<\/p>\n
K. La carta de Santiago<\/b><\/p>\n
Santiago 5: 14-15 describe un procedimiento para la curaci\u00f3n: la persona enferma llama a los ancianos de la iglesia que oran por la persona despu\u00e9s de ungirla "con aceite en el nombre del Se\u00f1or". El aceite se consideraba com\u00fanmente como un agente curativo y refrescante (Isa 1: 6; Lucas 10:34; Plat\u00f3n, Menex.238A ; Philo, Somn 2.58; Jos. Ant 17.172 = JW 1.657; Pliny, HN 15.19; 23.34-50; S\u00e9neca , Ep.53,5; para referencias posteriores y el desarrollo de ritos de unci\u00f3n en las iglesias ortodoxa y cat\u00f3lica romana, v\u00e9ase Mayor 1913: 170-73). Sin embargo, otros elementos del procedimiento, as\u00ed como el procedimiento en s\u00ed, indican que (como en Marcos 6:13) est\u00e1n involucrados aqu\u00ed m\u00e1s que los poderes medicinales comunes del aceite. Esta es una curaci\u00f3n maravillosa, y el aceite es uno de los medios empleados (sobre el uso de medios materiales en taumaturgia, ver D arriba). La oraci\u00f3n mencionada en los versos 14 y 15 se encuentra en la tradici\u00f3n de la oraci\u00f3n relacionada con curaciones maravillosas (1 Reyes 17:21; 2 Reyes 4:33; Sir 38: 9) o con milagros en general, ejemplos de los cuales se citan en 5:17. -18. No est\u00e1 claro si la invocaci\u00f3n del nombre del Se\u00f1or ocurre en la oraci\u00f3n o fuera de ella, pero funciona para hacer que el poder de ese nombre se aplique a la enfermedad (ver D arriba); 5:El Se\u00f1or resucitar\u00e1 al enfermo. El pecado no se da aqu\u00ed como la causa de la enfermedad, pero la larga asociaci\u00f3n de los dos (ver D arriba) puede ser la base de la afirmaci\u00f3n de que si la persona enferma ha pecado, ser\u00e1 perdonado (5:15), otra raz\u00f3n para invocar la nombre del Se\u00f1or, porque solo el Se\u00f1or tiene la autoridad para perdonar el pecado y el poder para vencer cualquier poder demon\u00edaco asociado con \u00e9l.<\/p>\n
La fe que ora por la curaci\u00f3n (5:15) es la fe de la comunidad, incluida la del enfermo que ha llamado a los ancianos (Schlatter 1932: 280-81). El siguiente vers\u00edculo especifica adem\u00e1s la participaci\u00f3n de toda la comunidad en oraci\u00f3n por la curaci\u00f3n (5: 16a). El papel desempe\u00f1ado en la salud y la curaci\u00f3n por las creencias de la comunidad est\u00e1 atestiguado en estudios antropol\u00f3gicos y sociol\u00f3gicos modernos (Cannon 1942; L\u00e9vi-Strauss 1967: 169-73; Kiev 1964: 8-11, 15, 26, etc.). En el ritual de curaci\u00f3n en Santiago 5: 14-15, la comunidad est\u00e1 representada por los ancianos, es decir, autoridades que, por raz\u00f3n de edad u otras calificaciones, han sido designados como l\u00edderes. A ellos, m\u00e1s que a los carism\u00e1ticos (como en 1 Corintios 12: 9, 28, 30), se les conf\u00eda la curaci\u00f3n. Los vers\u00edculos 5 representan una institucionalizaci\u00f3n del cuidado de los enfermos y la curaci\u00f3n que se desarroll\u00f3 en el cristianismo primitivo (adem\u00e1s de las fuentes cristianas primitivas citadas en E arriba, observe el papel de los l\u00edderes de la iglesia en el cuidado de "los d\u00e9biles" o "los enfermos" [ asthenountōn ] en Hechos 20:35; Policarpo, Fil. 6).<\/p>\n
L. El libro del Apocalipsis<\/b><\/p>\n
En la tradici\u00f3n apocal\u00edptica jud\u00eda asumida por los primeros cristianos, la aparici\u00f3n de se\u00f1ales y maravillas ( sēmeia kai terata; ver A arriba) o la obra de se\u00f1ales maravillosas ( sēmeia ) por parte de los enga\u00f1adores presagian los \u00faltimos d\u00edas y la gran inversi\u00f3n escatol\u00f3gica que entregar\u00e1 la elige de sus tribulaciones y castiga a sus opresores. En el NT, esta tradici\u00f3n de milagros apocal\u00edpticos est\u00e1 representada en pasajes como Marcos 13:22 (= Mateo 24:24), 2 Tesalonicenses 2: 9 y varios pasajes del libro de Apocalipsis (Gr. Apokalypsis). Las visiones reveladas al vidente (Apocalipsis 1) revelan el futuro y proclaman que, a pesar de las apariencias en contrario, el Se\u00f1or reina supremo sobre todas las fuerzas opuestas (19: 6, 15-16; 21:22). Los lectores y oyentes del libro (1: 3), que est\u00e1n sufriendo persecuci\u00f3n (probablemente a fines del siglo I), pueden consolarse con esto y, debido a que han sido advertidos, pueden reconocer las se\u00f1ales reveladoras ( sēmeia ) que preceden a su liberaci\u00f3n.<\/p>\n
En 12: 1-3 aparecen dos sēmeia en el cielo, una es una mujer que est\u00e1 dando a luz (es decir, los dolores de parto de la era mesi\u00e1nica), la otra es un drag\u00f3n de muchas cabezas y muchos cuernos. La mujer representa la luz (12: 1: sol, luna, estrellas); el drag\u00f3n, es decir, Satan\u00e1s (12: 9), que representa las fuerzas de las tinieblas, intenta destruirla a ella y a su hijo, pero se le impide hacerlo y parte a la guerra contra su otra descendencia, es decir, los seguidores de Jes\u00fas (12: 4-17). El siguiente cap\u00edtulo, que oculta sus referencias al imperio romano y al culto al emperador con im\u00e1genes apocal\u00edpticas, advierte a estos seguidores que la autoridad del drag\u00f3n pasar\u00e1 a ciertas bestias (13: 2, 12), una de las cuales obrar\u00e1 milagrosamente sēmeia. (fuego del cielo y poder de hablar a una imagen) que enga\u00f1ar\u00e1 a las personas para que adoren a la primera bestia (13: 13-15). En 19:20 esta segunda bestia se identifica como un falso profeta; de su boca, y las bocas del drag\u00f3n y la primera bestia (el Imperio Romano), emiten esp\u00edritus demon\u00edacos que obran sēmeia y re\u00fanen a los reyes de la tierra para el d\u00eda de la gran batalla escatol\u00f3gica contra Dios (16: 13-14) .<\/p>\n
Antes de ese d\u00eda, el Se\u00f1or tambi\u00e9n tiene profetas dotados de poderes milagrosos (11: 3-6) que recuerdan los milagros realizados por Mois\u00e9s (\u00c9xodo 7:17, 19) y El\u00edas (1 Reyes 17: 1; 2 Reyes 1:10). ). Los profetas mueren; pero luego, milagrosamente sufridos (Apocalipsis 11:11; cf. Ezequiel 37: 5-10), se levantan y son llevados al cielo (Apocalipsis 11:12; cf. 2 Reyes 2:11). Sus compa\u00f1eros de sufrimiento en la tierra pueden consolarse en esto y esperar el fin cuando el drag\u00f3n, la primera bestia y el falso profeta ser\u00e1n arrojados al lago de fuego eterno (Apocalipsis 19:20; 20:10) y los fieles al El Se\u00f1or adorar\u00e1 al Se\u00f1or en una tierra y un cielo nuevos (Apocalipsis 21: 1-22: 5).<\/p>\n
M. Trayectorias<\/b><\/p>\n
La importancia del milagro en los escritos del NT es evidente a partir de este resumen. En el cristianismo posterior, el milagro sigui\u00f3 siendo igualmente importante, si no m\u00e1s.<\/p>\n
\u00bfDeb\u00edan tomarse literalmente o no literalmente los relatos de los milagros de las Escrituras? La resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas y de los creyentes, por ejemplo, podr\u00eda verse en t\u00e9rminos estrictamente f\u00edsicos, siguiendo el patr\u00f3n de Juan 11: 1-44 o Lucas 24: 36-43 (cf. Celso en Or. Cel. 5:14); o, siguiendo la comparaci\u00f3n de Pablo de la resurrecci\u00f3n con la diferencia entre la semilla y la planta resultante (1 Cor 15:35 y sigs .) o la interpretaci\u00f3n simb\u00f3lica de la resurrecci\u00f3n en Juan o el punto de vista de que la resurrecci\u00f3n est\u00e1 en el presente (Juan 5:25; 2 Timoteo 2). : 18), la resurrecci\u00f3n podr\u00eda interpretarse de varias formas no literales (gn\u00f3sticos, por ejemplo, Basilides en Hippol. Her.7.27.10; Or\u00edgenes, v\u00e9ase Chadwick 1948). La interpretaci\u00f3n literal de los milagros (p. Ej., Marci\u00f3n en el siglo II; ver Harnack 1924: 66-67, 259 * -60 *) es superada por las interpretaciones tipol\u00f3gicas o aleg\u00f3ricas (Smalley 1964) hasta la era de la Reforma, cuando se reafirma la interpretaci\u00f3n literal, planteando problemas con los que luch\u00f3 la Ilustraci\u00f3n y problemas que son objeto de estudio continuo (v\u00e9anse Grant y Tracy 1984; Harvey 1966; Keller 1969).<\/p>\n
En varios lugares de este art\u00edculo se ha hecho referencia al importante lugar de los milagros en el cristianismo posterior al NT: en los rituales misioneros, apolog\u00e9ticos y de curaci\u00f3n (ver D. y E.). Tales actividades, y las diferentes formas en que se interpretaron los relatos de milagros en las Escrituras, involucraron a cristianos en conflicto entre s\u00ed y con no cristianos (ver C.). En las persecuciones sufridas por los cristianos, los milagros pasaron a atribuirse o asociarse a los m\u00e1rtires o sus restos (-reliquias-), as\u00ed como a los ascetas cristianos, cuya vida rigurosa se convirti\u00f3 en una nueva forma de martirio. El culto a los santos, en el que el milagro ha desempe\u00f1ado un papel tan importante, es un legado de esos per\u00edodos (v\u00e9ase P. Brown 1981; Ward 1982; Weinstein y Bell 1982). La poderosa presencia de Cristo en los sacramentos, solo insinuada en el NT (1 Corintios 11:30; Juan 6: 52-58),Act\u00faa Thom. 52; Jer\u00f3nimo, Vida de San Hilari\u00f3n 20; Agust\u00edn, Ciudad de Dios 22,8; Gregorio el Grande, Di\u00e1logos 1.10) sino tambi\u00e9n con la eucarist\u00eda (por ejemplo, Hechos Tom. 5; Gregorio, Di\u00e1logos 2.24).<\/p>\n
Para el cristianismo, como para gran parte de la religi\u00f3n en general, -el milagro es el hijo m\u00e1s querido de la fe- (Goethe). Gran parte de ese legado en Occidente se nutre del NT.<\/p>\n
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HAROLD E. REMUS<\/p>\n
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MILAGRO. Esta entrada consta de dos art\u00edculos, uno que cubre se\u00f1ales y maravillas en el Antiguo Testamento , y el otro trata las se\u00f1ales y maravillas narradas en el Nuevo Testamento . VIEJO TESTAMENTO — A. Terminolog\u00eda 1. nēs 2. gĕdāl\u00f4t 3. niplā˒\u00f4t 4. pele˒ 5. El verbo pl˒ 6. ˒ōt y m\u00f4pēt B. Milagro y creaci\u00f3n C. Precisamente el momento adecuado D. Definici\u00f3n de milagro E. Mecanismos … Continuar leyendo \u00abMILAGRO. Esta entrada consta de dos art\u00edculos, uno que cubre se\u00f1ales…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-8148","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8148","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8148"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8148\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8148"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8148"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8148"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}