MIRIAM<\/b> (PERSONA) [ Heb miryām ( מִרְיָם) ]. 1.<\/b> Una mujer de la comunidad del desierto de Israel que ejerc\u00eda liderazgo religioso junto a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n (Miq. 6: 4). Presentada como profetisa y hermana de Aar\u00f3n, Mar\u00eda dirigi\u00f3 a las mujeres en la celebraci\u00f3n en el mar (\u00c9xodo 15: 20-21) y se uni\u00f3 a Aar\u00f3n en una rebeli\u00f3n contra Mois\u00e9s, por lo que fue castigada con lepra (N\u00fam 12: 1-15; cf. . Deut 24: 9). Las genealog\u00edas lev\u00edticas de N\u00fameros 26:59 y 1 Cr\u00f3nicas 5: 29- Eng 6: 3 la enumeran como hermana de Aar\u00f3n y Mois\u00e9s. Seg\u00fan N\u00fameros 20: 1, muri\u00f3 y fue enterrada en Cades. El profeta Miqueas (6: 4) la considera una l\u00edder divinamente comisionada junto a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n durante el viaje por el desierto.<\/p>\n
Los siete textos que mencionan a Miriam por su nombre (cf. \u00c9xodo 2: 1-10) dan testimonio repetido de su papel de liderazgo en la comunidad del desierto. \u00c9xodo 15: 20-21 generalmente se considera el relato m\u00e1s antiguo de la celebraci\u00f3n del evento en el mar por parte de los israelitas. Es sorprendente que la tradici\u00f3n m\u00e1s antigua retrata a Miriam, no a Mois\u00e9s, como el primero en articular, a trav\u00e9s del canto y la danza rituales, la dimensi\u00f3n religiosa del evento fundacional de Israel.<\/p>\n
En N\u00fameros 12: 1-15, diferentes capas de la tradici\u00f3n presentan a Miriam y Aar\u00f3n planteando controversias con Mois\u00e9s con respecto a su esposa cusita y su autoridad para traducir la palabra de Dios. La \u00faltima controversia refleja claramente una crisis de liderazgo religioso. El relato busca establecer la primac\u00eda de Mois\u00e9s como portavoz de Dios, pero al hacerlo no niega la autenticidad de Miriam y Aar\u00f3n como mediadores de la palabra de Dios. Aunque se desconoce el trasfondo de la controversia de la esposa cusita, el uso del verbo femenino singular hebreo en 12: 1 sugiere que alg\u00fan nivel de tradici\u00f3n ve\u00eda a Miriam sola enfrentando a Mois\u00e9s sobre el asunto. La comparaci\u00f3n con otras historias de controversia en las narraciones del desierto sugiere que el liderazgo de Mois\u00e9s est\u00e1 en el coraz\u00f3n del problema cusita y que al presentar el problema,<\/p>\n
Si bien varios eruditos citan la designaci\u00f3n de profetisa en \u00c9xodo 15:20 como base para interpretar el papel de Miriam en la disputa sobre la autoridad oracular en N\u00fameros 12: 2-9 como prof\u00e9tica, Burns (1987: 48-67) ha argumentado que la controversia de N\u00fameros 12: 2-9 refleja luchas entre grupos sacerdotales, no prof\u00e9ticos. Si ese punto de vista es correcto, N\u00fameros 12 no contribuye al retrato de Miriam como profetisa. A diferencia de D\u00e9bora y Hulda, en los textos b\u00edblicos no se le atribuye ninguna actividad prof\u00e9tica caracter\u00edstica a Miriam. Por lo tanto, la designaci\u00f3n de profetisa en \u00c9xodo 15:20 bien puede ser un anacronismo.<\/p>\n
Hay pocas dudas de que la visi\u00f3n de Miriam como hermana de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n es el producto de una larga historia de tradici\u00f3n. Los tres l\u00edderes se presentan juntos sin terminolog\u00eda de parentesco en N\u00fameros 12 y Miq 6: 4. La designaci\u00f3n de Miriam como hermana de Aar\u00f3n en \u00c9xodo 15:20 puede ser un intento de un difunto escritor \/ editor sacerdotal de relacionar a este l\u00edder de la secta temprana con Aar\u00f3n. A partir de ah\u00ed, fue un peque\u00f1o paso incluirla en las genealog\u00edas lev\u00edticas de N\u00fameros 26:59 y 1 Cr\u00f3nicas 5: 29 – Eng 6: 3. La erudici\u00f3n contempor\u00e1nea sugiere que las genealog\u00edas b\u00edblicas reflejan mucho m\u00e1s acerca de las relaciones funcionales que los lazos biol\u00f3gicos reales (ver especialmente Wilson GHBW). Por lo tanto, al vincular a Miriam con Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, los genealogistas sacerdotales tard\u00edos ofrecen la misma visi\u00f3n de Miriam que N\u00fameros 12 y Miq 6: 4, es decir, como l\u00edder religioso junto a Aar\u00f3n y Mois\u00e9s. El registro de la muerte y el entierro de Miriam en Cades tiene una funci\u00f3n similar en la medida en que las muertes de los tres l\u00edderes del desierto se construyen artificialmente de tal manera que coinciden con las \u00faltimas tres paradas del viaje por el desierto.<\/p>\n
Al presentar a Miriam, los escritores b\u00edblicos desde los per\u00edodos m\u00e1s tempranos hasta los m\u00e1s recientes de composici\u00f3n ofrecen solo atisbos de una mujer en la comunidad del desierto que ejerc\u00eda el liderazgo en la esfera del culto y que reclamaba autoridad como portavoz de la Divinidad. Sin duda , Martin Noth ( HPT , 182) estaba en lo cierto al decir que "en un momento se habl\u00f3 mucho m\u00e1s sobre ella, que ahora est\u00e1 completamente perdido".<\/p>\n
2.<\/b> Un pariente calebita de Esdras (1 Cr\u00f3nicas 4:17). El escritor de 1 Cr\u00f3nicas 4: 15-23 incluye a Miriam en una lista temprana de calebitas. El texto del verso 17, en el que aparece el nombre, es dif\u00edcil. En el MT, el verso comienza con una lista de los cuatro hijos de Ezrah y luego contin\u00faa, "y ella concibi\u00f3 a Miriam" y otros dos. La RSV (siguiendo en parte a la LXX ) transpone a Mered y Bithiah, la hija del fara\u00f3n, del v 18 del TM al v 17, present\u00e1ndolos as\u00ed como los padres de Miriam.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Burns, RJ 1987. \u00bfHa hablado el Se\u00f1or s\u00f3lo a trav\u00e9s de Mois\u00e9s? SBLDS 84. Atlanta.<\/p>\n
G\u00f6rg, M. 1979. Mirjam: ein weiter Versuch. BZ 23: 285-89.<\/p>\n
Trible, P. 1989. Sacando a Miriam de las sombras. BRev 5: 14-24, 34.<\/p>\n
RITA J. BURNS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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