MISHNA. <\/b>Uno de los primeros 3d -century CE compendio, creencias, normas y que contienen en gran medida legales fundacional del juda\u00edsmo rab\u00ednico y por tanto de todo el pensamiento posterior jud\u00eda.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Idioma y fecha<\/p>\n
B. Origen y redacci\u00f3n<\/p>\n
C. El sistema de la Mishn\u00e1<\/p>\n
D. Contenido<\/p>\n
E. Contexto<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Idioma y fecha<\/b> <\/p>\n
Escrita en hebreo conciso, la Mishn\u00e1 se basa en la Biblia hebrea en su atenci\u00f3n a los materiales legales y el lenguaje de esta \u00faltima (l\u00e9xico y morfolog\u00eda) (Segal 1958: 5-12; 150). No obstante, el texto es bastante independiente de los antecedentes b\u00edblicos, desarrollando \u00e1reas aut\u00f3nomas de inter\u00e9s que expresa a trav\u00e9s de muy pocos patrones ret\u00f3ricos estrictamente controlados (Neusner 1981: 243-48).<\/p>\n
La Mishn\u00e1 atribuye sus materiales a unas 150 autoridades, que florecieron en el per\u00edodo de tres siglos desde ca. 50 BCE a 200 CE (menos de 80 autoridades se citan con cualquier frecuencia). Estos maestros, a los que generalmente se les da el t\u00edtulo de "rabino", aparecen en la Mishn\u00e1 agrupados regularmente en aproximadamente tres consistorios: (1) maestros que florecieron antes de la destrucci\u00f3n del Segundo Templo en Roma en el 70 D.C. (el per\u00edodo fariseo), (2) los que ense\u00f1aron despu\u00e9s de la primera guerra contra Roma, pero antes de la revuelta de Bar Kojba en 132-35 CE (el per\u00edodo Yavnean), y (3) las autoridades que viven en el per\u00edodo comprendido entre la revuelta de Bar Kojba a la reducci\u00f3n de la Mishn\u00e1 a escribir ca. 200 CE (el per\u00edodo Ushan) (ver Danby 1977: 799-800).<\/p>\n
B. Origen y redacci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
La teolog\u00eda jud\u00eda, especialmente desde el Talmud de Babilonia (siglos V-VI EC ) en adelante, otorga a la Mishn\u00e1 el estatus de Tor\u00e1 Oral. Considerada parte de la revelaci\u00f3n dual a Mois\u00e9s en el Sina\u00ed, se cree que la Mishn\u00e1 contiene explicaciones autorizadas y vinculantes de la Biblia hebrea. La Mishn\u00e1, por lo tanto, sirve como complemento y complemento de los materiales legales de la Tor\u00e1 Escrita, que de otro modo ser\u00edan incompletos, que se encuentran en el Pacto, la Santidad y los C\u00f3digos Deuteron\u00f3micos.<\/p>\n
Este punto de vista teol\u00f3gico, que la Mishn\u00e1 tiene el estatus completo de revelaci\u00f3n sina\u00edtica, ha influido fuertemente en los juicios hist\u00f3ricos posteriores sobre el texto. Hasta hace poco, los eruditos sosten\u00edan que las primeras ense\u00f1anzas rab\u00ednicas conten\u00edan un registro m\u00e1s o menos exacto de los juicios orales dictados durante muchos siglos (v\u00e9ase , por ejemplo , Albeck 1979: 24-39). Estas declaraciones particulares de la ley oral se recopilaron en muchas y variadas ediciones (los eruditos denominaron tales supuestas colecciones "Mishnah del rabino Fulano de tal"), cada una de las cuales es un registro legal parcial de la pr\u00e1ctica judaica real cerca del cambio de milenio (Epstein 1979: 96-199).<\/p>\n
De acuerdo con una nueva teor\u00eda literaria (Neusner 1981: 281-83), los acad\u00e9micos ahora ven la Mishn\u00e1 no como un mero registro legal. M\u00e1s bien, la Mishn\u00e1 comprende un conjunto de ensayos extendidos que enmarcan temas cr\u00edticos (la naturaleza del tiempo y espacio sagrados, por ejemplo) en patrones de formulario particulares, para defender la visi\u00f3n rab\u00ednica del mundo (Neusner 1981: 122-26). . La Mishn\u00e1, y el movimiento rab\u00ednico al que sirve como constituci\u00f3n, constituyen la respuesta literaria directa a casi tres siglos de ocupaci\u00f3n romana de la patria de los jud\u00edos. Esta teor\u00eda permite a los lectores comprender c\u00f3mo habla el texto mucho m\u00e1s all\u00e1 de los meros detalles de sus reglas a veces insignificantes, abordando directamente el contexto imperial.<\/p>\n
La reacci\u00f3n jud\u00eda al gobierno romano es evidente por primera vez en varios movimientos mesi\u00e1nicos, incluido el cristianismo m\u00e1s antiguo y la comunidad esenia de Qumr\u00e1n, pero especialmente en el nacionalismo renovado que rodea al nombramiento de Bar Kokhba como general mesi\u00e1nico. Pero despu\u00e9s de dos guerras infructuosas contra Roma, incluida la derrota del ej\u00e9rcito del Mes\u00edas Bar Kokhba, se apoder\u00f3 de una sensaci\u00f3n comunitaria de fracaso, impotencia y decepci\u00f3n, especialmente a mediados del siglo II. En respuesta, los rabinos compusieron un libro sagrado, la Mishn\u00e1, que reflexiona sobre la actual situaci\u00f3n oprimida de Israel y la supera (Neusner 1981: 282-83).<\/p>\n
C. El sistema de la Mishn\u00e1<\/b> <\/p>\n
Al aducir varios temas, la Mishn\u00e1 divide la vida en sus partes componentes, tal como los mismos rabinos vieron las cosas. Estas partes constituyen una red teol\u00f3gica que representa tres intereses principales: la atenci\u00f3n sacerdotal a la santidad, la preocupaci\u00f3n de los escribas por la correspondencia de palabra y acto, y la consideraci\u00f3n de los jefes de hogar ordinarios por la conducta diaria.<\/p>\n
El sistema de la Mishn\u00e1 construido a partir de estas partes es completo, en el sentido de que pr\u00e1cticamente cualquier parte del rabinismo temprano encaja dentro; el sistema est\u00e1 completamente interconectado, ya que para comprender un solo p\u00e1rrafo o cap\u00edtulo, es necesario conocer una mir\u00edada de otros; y el sistema es elegantemente riguroso, porque la Mishn\u00e1 combina cuidadosamente patrones y temas de f\u00f3rmulas para enfatizar las reglas detalladas en discusi\u00f3n. Este libro, que constituy\u00f3 la sistem\u00e1tica primaria de primer orden del juda\u00edsmo, puede describirse como un discurso racional y sostenido sobre un conjunto de categor\u00edas y problemas intelectuales, que establece un marco integral para la religi\u00f3n.<\/p>\n
Ahora deber\u00eda quedar claro que los temas de la Mishn\u00e1 no representan simplemente todo en las Escrituras; la Mishn\u00e1 a menudo lee la Biblia hebrea de maneras bastante impredecibles, a veces incluso ignorando conceptos b\u00edblicos b\u00e1sicos. Por ejemplo, una de las preocupaciones cruciales de la Mishn\u00e1 es establecer la correspondencia de las acciones e intenciones de un cabeza de familia. Los materiales b\u00edblicos anteriores dictaban que todo lo que se colocaba sobre el altar se santificaba de inmediato (p. Ej., \u00c9xodo 29:37). La Mishn\u00e1, por su parte, sosten\u00eda que s\u00f3lo los art\u00edculos ofrecidos con la debida intenci\u00f3n del sacerdote adquieren el estatus de consagrados (Eilberg-Schwartz 1986: 149-63). De manera similar a lo largo de la Mishn\u00e1, las principales ideas expresadas, bas\u00e1ndose en el relato de las Escrituras, pero sin limitarse a \u00e9l, son las del movimiento rab\u00ednico. Asimismo, los intereses de la Mishn\u00e1 no reflejan \u00fanicamente los escenarios legislativos reales.<\/p>\n
D. Contenido<\/b> <\/p>\n
El programa teol\u00f3gico de los rabinos -ni del todo fundamentalista ni \u00fanicamente determinado por las necesidades legislativas- surge claramente de un an\u00e1lisis de las categor\u00edas utilizadas por los compositores y redactores de la Mishn\u00e1. La Mishn\u00e1 comprende seis secciones principales, subdivididas en sesenta y tres tratados individuales que van de tres a veinticuatro cap\u00edtulos y plantean las siguientes preguntas.<\/p>\n
1.<\/b> La Divisi\u00f3n de Agricultura<\/b> ( zĕrā˓ı̂m ). \u00bfC\u00f3mo afecta la propiedad de Dios de la Tierra de Israel al uso que hacen los israelitas de esa Tierra y sus productos?<\/p>\n
2.<\/b> La Divisi\u00f3n de Tiempos Designados<\/b> ( m\u00f4˓ēd ). \u00bfC\u00f3mo sirve la interacci\u00f3n de Dios con Israel en la historia para orientar el calendario, marcando tiempos especiales que requieren acciones especiales por parte de los israelitas?<\/p>\n
3. La Divisi\u00f3n de Mujeres<\/b> ( nā\u009aı̂m ). \u00bfC\u00f3mo afecta la santidad especial que Dios exige de los israelitas a sus relaciones dentro de la unidad familiar, y especialmente con las mujeres? <\/p>\n
4. La Divisi\u00f3n de Da\u00f1os<\/b> ( nĕzı̂qı̂n ). \u00bfC\u00f3mo la unidad e igualdad del pueblo santo de Dios, Israel, exige una acci\u00f3n especial en los negocios, el gobierno y los tratos cotidianos? <\/p>\n
5. La divisi\u00f3n de las cosas <\/b>santas ( qodā\u009aı̂m ). \u00bfC\u00f3mo exige la adoraci\u00f3n a Dios una acci\u00f3n especial en el Templo, el lugar sagrado de Dios? <\/p>\n
6. La Divisi\u00f3n de Purezas<\/b> ( ṭohăr\u00f4t ). \u00bfC\u00f3mo la extensi\u00f3n de la santidad requerida en el Templo de Dios a la vida cotidiana exige una atenci\u00f3n especial a todos los aspectos de la vida vis \u00e0 vis la pureza del culto? <\/p>\n
Aunque se compil\u00f3 despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del Templo, el objetivo claro de la Mishn\u00e1 es establecer la continuidad con esa instituci\u00f3n y su rito. La consiguiente necesidad de santidad expresada dentro de cada divisi\u00f3n se deriva de la particularidad de la relaci\u00f3n de Dios con Israel. La Mishn\u00e1 en su conjunto plantea preguntas m\u00e1s amplias: \u00bfQu\u00e9 debe hacer un jud\u00edo para reflejar la relaci\u00f3n especial entre uno mismo y Dios? \u00bfC\u00f3mo coopera uno en el esquema general de Dios? Las respuestas nos llevan a los detalles de la ley rab\u00ednica, expresados en los fallos y disputas individuales que componen la masa de la Mishn\u00e1.<\/p>\n
M\u00e1s central para entender la importancia de la Mishn\u00e1 como un artefacto cultural son los supuestos b\u00e1sicos del sistema, no solo como un todo, sino tambi\u00e9n en cada una de sus partes: (1) Dios es due\u00f1o de Tierra Santa [ Divisi\u00f3n de Agricultura ] y (2 ) se lo da a las personas con las que ha tenido una relaci\u00f3n hist\u00f3rica de larga data [ Divisi\u00f3n de tiempos designados ], a saber, Israel (de ah\u00ed el idioma judaico apropiado, la Tierra de Israel). (3) Los israelitas le deben a Dios ya sus representantes designados el pago por el uso de la Tierra [ Divisiones de Agricultura y Cosas Sagradas ], adem\u00e1s de (4) acciones especiales en respuesta a la historia [ Divisi\u00f3n de Tiempos Designados ]. (5) La santidad requerida en la adoraci\u00f3n de Dios tambi\u00e9n debe informar la actividad mundana [Divisi\u00f3n de Purezas ], que se extiende a ambos niveles del clan israelita: (6) la propia familia inmediata [ Divisi\u00f3n de Mujeres ] y (7) la familia m\u00e1s grande de los Hijos de Israel [ Divisi\u00f3n de Da\u00f1os ].<\/p>\n
E. Contexto<\/b> <\/p>\n
En sus detalles y \u00e9nfasis, entonces, la Mishn\u00e1 atendi\u00f3 a la historia reciente. La dominaci\u00f3n romana de larga data sobre la Tierra de Israel condicion\u00f3 la afirmaci\u00f3n de la Mishn\u00e1 de que solo Dios gobierna soberano sobre la Tierra y la historia. Bajo el dominio imperial romano, los rabinos erigieron un marco de pensamiento y pr\u00e1ctica sobre el cual construir el futuro del juda\u00edsmo.<\/p>\n
As\u00ed es que el sistema cultural rab\u00ednico temprano, incrustado en los detalles de las reglas de la Mishn\u00e1, estableci\u00f3 la agenda para el pensamiento rab\u00ednico posterior. Se complement\u00f3 con otras obras, en particular el Tosefta (un suplemento similar de una generaci\u00f3n posterior), as\u00ed como con literatura midr\u00e1shica, gran parte de la cual apunta a conectar las tradiciones legales expl\u00edcitamente con la Biblia hebrea y sus preocupaciones. De manera a\u00fan m\u00e1s cercana, la Mishn\u00e1 proporcion\u00f3 el punto de partida para los dos Talmuds, que al menos formalmente constituyen comentarios p\u00e1rrafo por p\u00e1rrafo al respecto. De manera similar, la literatura jud\u00eda hasta nuestros d\u00edas se ocupa en gran medida del programa tem\u00e1tico presentado por primera vez por la Mishn\u00e1.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Albeck, Ḥ. 1978. Las seis divisiones de la Mishn\u00e1. 6 vols. 4\u00aa ed. Jerusal\u00e9n (en hebreo).<\/p>\n
—. 1979. Introducci\u00f3n a la Mishn\u00e1. 5\u00aa ed. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Cohen, SJD 1987. De los Macabeos a la Mishn\u00e1. Biblioteca del cristianismo primitivo 7. Filadelfia.<\/p>\n
Danby, H. 1977. La Mishn\u00e1: traducida del hebreo con introducci\u00f3n y breves notas explicativas. Oxford.<\/p>\n
Eilberg-Schwartz, H. 1986. La voluntad humana en el juda\u00edsmo. BJS 103. Atlanta.<\/p>\n
Epstein, JN 1979. Introducci\u00f3n a la literatura tanna\u00edtica. Ed. EZ Melamed. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Neusner, J. 1981. Juda\u00edsmo : La evidencia de la Mishn\u00e1. Chicago.<\/p>\n
—. 1988. La Mishn\u00e1: una nueva traducci\u00f3n.New Haven.<\/p>\n
Segal, MH 1958. A Grammar of Mishnaic Hebrew.Londres.<\/p>\n
Strack, HL 1982. Einleitung in Talmud und Midrasch. Rev. y ed. por G. Stemberger. Munich.<\/p>\n
ROGER BROOKS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
MISHNA. Uno de los primeros 3d -century CE compendio, creencias, normas y que contienen en gran medida legales fundacional del juda\u00edsmo rab\u00ednico y por tanto de todo el pensamiento posterior jud\u00eda. — A. Idioma y fecha B. Origen y redacci\u00f3n C. El sistema de la Mishn\u00e1 D. Contenido E. Contexto — A. Idioma y fecha Escrita en hebreo conciso, la Mishn\u00e1 … Continuar leyendo \u00abMISHNA. Uno de los primeros 3d -century CE compendio, creencias, normas y que contienen en…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-8164","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8164","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8164"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8164\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8164"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8164"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8164"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}