MNASON<\/b> (PERSONA) [Gk Mnasōn ( Μνασων ) ]. El nombre Mnason, posiblemente una forma helenizada de Manasseh (Bruce 1985: 99), puede derivarse de mnasion, una palabra usada en el antiguo Chipre para una medida de grano. Sinaiticus reemplaza a Mnason con Jason, un nombre bastante com\u00fan entre los jud\u00edos helenizados. Mencionado solo en Hechos 21:16, Mnason proporcion\u00f3 alojamiento para Pablo y sus compa\u00f1eros gentiles.<\/p>\n
Mnason era nativo de Chipre como Bernab\u00e9 (Hechos 4:36). Munck ( Hechos AB , 209) sugiere que pudo haber estado entre los chipriotas que dejaron Jerusal\u00e9n despu\u00e9s del apedreamiento de Esteban y predicaron el evangelio directamente a los griegos en Antioqu\u00eda (Hechos 11:19, 20).<\/p>\n
El hecho de que Mnason sea llamado un "disc\u00edpulo temprano" ha generado una discusi\u00f3n considerable. Rengstorf ( TDNT 4: 458, n280) considera a Mnason un disc\u00edpulo personal de Jes\u00fas. Hughes ( ISBE 3: 388) sugiere que \u00e9l era uno de los 120 en Hechos 1:15. Knowling (1912: 448) propone que fue un converso de Bernab\u00e9 entre los jud\u00edos helenizados de Jerusal\u00e9n. El asunto no se resuelve f\u00e1cilmente. Lucas no consider\u00f3 que el c\u00edrculo de disc\u00edpulos de Jes\u00fas fuera peque\u00f1o (Lucas 6:17; 19:37), por lo tanto, el discipulado de Mnason podr\u00eda remontarse a los d\u00edas del ministerio de Jes\u00fas. Sin embargo, en Hechos 15: 7, Pedro usa el t\u00e9rmino "temprano" ( archai\u00f6) para referirse al tiempo en que Cornelio se convirti\u00f3 (Hechos 10: 1-11: 18). Por lo tanto, la conversi\u00f3n de Mnason puede haber ocurrido en cualquier momento desde los inicios del ministerio de Jes\u00fas hasta los primeros a\u00f1os de la iglesia de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Un problema textual en Hechos 21: 15-17 revela cierta incertidumbre en cuanto a d\u00f3nde viv\u00eda Mnason. Seg\u00fan Dy un pu\u00f1ado de manuscritos sir\u00edacos, la casa de Mnas\u00f3n estaba en una aldea entre Cesarea y Jerusal\u00e9n. La llegada de Pablo y sus compa\u00f1eros a Jerusal\u00e9n se describe luego en el v. 17, donde -los hermanos- (presumiblemente toda la iglesia cristiana) los recibieron con alegr\u00eda. Pero la lectura m\u00e1s natural de la gran mayor\u00eda de los manuscritos (contra Knowling 1912: 447) sugiere que "los hermanos" se limitaron a Mnason y sus asociados en Jerusal\u00e9n y que Pablo fue recibido "con alegr\u00eda" s\u00f3lo por unos pocos. No fue hasta el d\u00eda siguiente que Pablo se encontr\u00f3 con Santiago y los ancianos (Hechos 21:18). El vers\u00edculo 22 implica que la mayor\u00eda de los jud\u00edos cristianos a\u00fan no sab\u00edan que Pablo hab\u00eda llegado. Si bien Delebecque (1983: 446-55) considera la propia aclaraci\u00f3n de D Lucas de un texto anterior, es m\u00e1s probable que el copista de D intentara suavizar el aparente desaire de la iglesia de Jerusal\u00e9n hacia Pablo.<\/p>\n
Si Mnason viv\u00eda en Jerusal\u00e9n en ese momento, es probable, como sugieren Haenchen (1965: 607) y St\u00e4hlin ( Apostelgeschichte NTD , 275), que se identificara con los helenistas de Hechos 6 y la teolog\u00eda de Esteban (Hechos 6: 14). La mayor\u00eda de los ocho compa\u00f1eros gentiles de Pablo eran incircuncisos (v\u00e9ase Hechos 20: 4). El cristiano t\u00edpico de Jerusal\u00e9n encontrar\u00eda problem\u00e1tica la hospitalidad en tales circunstancias. Pero como helenista, Mnason estar\u00eda abierto a tal hospitalidad. Como "disc\u00edpulo primitivo", la iglesia de Jerusal\u00e9n lo conoc\u00eda y lo respetaba. Como chipriota, ten\u00eda conexiones con personas que Paul conoc\u00eda y en las que confiaba. Por lo tanto, los -disc\u00edpulos de Cesarea- (Hechos 21:16) consideraron a Mnason como la opci\u00f3n l\u00f3gica para recibir a Pablo y sus compa\u00f1eros en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
La menci\u00f3n del nombre de Mnason y la referencia a que fue un "disc\u00edpulo primitivo" sugieren que pudo haber sido una fuente de informaci\u00f3n sobre los eventos en Cesarea y Jerusal\u00e9n que se relatan en Hechos (ver Bruce Acts NICNT , 402-3; Foakes Jackson y Lake 1933: 270 y Ramsay 1911: 309n).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bruce, FF 1985. The Pauline Circle. Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
Cadbury, HJ 1926. Notas l\u00e9xicas sobre Luke-Acts. III. El inter\u00e9s de Luke en el alojamiento. JBL 45: 305-25.<\/p>\n
Delebecque, E. 1983. La derni\u00e8re \u00e9tape du trois\u00e8me voyage missionnaire de saint Paul selon les deux versiones des Actes des Ap\u00f4tres (21, 16-17). RTL 14: 446-55.<\/p>\n
Foakes Jackson, FJ y Lake, K. 1933. The Beginnings of Christianity. Pt 1, vol. 4. Londres.<\/p>\n
Haenchen, E. 1965. Los Hechos de los Ap\u00f3stoles. Trans. B. Noble y G. Shinn. Rev. R. McL. Wilson 1971. Filadelfia.<\/p>\n
Knowling, RJ 1912. Los Hechos de los Ap\u00f3stoles. El testamento griego del expositor. Vol. 2. Ed. WR Nicoll. Londres.<\/p>\n
Ramsay, WM 1911. The Bearing of Recent discovery on the Fiabilidad del Nuevo Testamento. Grandes r\u00e1pidos. Repr. 1953.<\/p>\n
JON PAULIEN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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