MOAB<\/b> (LUGAR) [Heb mo˒āb ( מָאָב) ; m\u00f4˒āb ( מֹואָב) ]. MOABITES. En la antig\u00fcedad, la regi\u00f3n inmediatamente al este del Mar Muerto y las personas que ocuparon esa regi\u00f3n. La mayor\u00eda de las referencias antiguas a Moab son proporcionadas por la Biblia hebrea que parece usar el t\u00e9rmino principalmente en referencia al pueblo (N\u00fam. 22: 4).<\/p>\n
—<\/p>\n
A. El nombre<\/p>\n
B. La tierra<\/p>\n
C. Exploraciones arqueol\u00f3gicas en Moab<\/p>\n
1. Exploradores del siglo XIX<\/p>\n
2. Acontecimientos en el decenio de 1930<\/p>\n
3. Investigaciones arqueol\u00f3gicas desde la d\u00e9cada de 1930<\/p>\n
4. Algunas implicaciones de la evidencia arqueol\u00f3gica<\/p>\n
D. Moab y moabitas en textos antiguos<\/p>\n
1. Moab en fuentes egipcias<\/p>\n
2. La inscripci\u00f3n Mesha y otros fragmentos moabitas<\/p>\n
3. Moab en los textos asirios<\/p>\n
4. Moab y Moabitas en la Biblia hebrea<\/p>\n
E. Historia Moabita<\/p>\n
1. Or\u00edgenes moabitas<\/p>\n
2. \u00bfPrimera monarqu\u00eda moabita?<\/p>\n
3. Reino de Mesha<\/p>\n
4. Moab bajo los asirios, babilonios y persas<\/p>\n
5. Moab durante la \u00e9poca cl\u00e1sica<\/p>\n
Nombres de lugares moabitas<\/p>\n
1. Moab septentrional<\/p>\n
2. Llanuras de Moab<\/p>\n
3. La meseta del sur<\/p>\n
G. Religi\u00f3n moabita<\/p>\n
—<\/p>\n
A. El nombre<\/b> <\/p>\n
Ninguna de las diversas etimolog\u00edas que se han propuesto para este nombre es del todo convincente. Gen 19:37 lo atribuye a las circunstancias inusuales del nacimiento de dos hermanos, Moab y Ben-ammi, que se dice que se convirtieron en los antepasados de los moabitas y amonitas, respectivamente. La narraci\u00f3n registra que las dos hijas de Lot concibieron a trav\u00e9s de su padre y que la hija mayor llam\u00f3 a su hijo "Moab" diciendo que es "de mi padre" (heb mē˒ābı̂ ). GA Smith conect\u00f3 el nombre Moab con el verbo hebreo ya˒ab (-desear-); este m\u00f4˒bı̂ ser\u00eda la forma participial del verbo que significa "la tierra o pueblo deseable" (1914: col. 3166). Otros han intentado explicar el nombre bas\u00e1ndose en cognados \u00e1rabes; p.ej,ma˒\u00e2b que puede significar "(la tierra de) la puesta del sol". En este caso, el nombre Moab habr\u00eda sido acu\u00f1ado por tribus beduinas del desierto para quienes la tierra de Moab habr\u00eda sido la tierra del ocaso (Vollers). Una propuesta reciente conecta el nombre de Moab con el de un pr\u00edncipe de "Upper Sh\u00fbtu", Shemu˒abu (m), conocido por los Textos de Execraci\u00f3n Egipcios. Los egipcios conoc\u00edan la Sh\u00fbtu como un pueblo n\u00f3mada que habitaba partes de Palestina, por lo que "Upper Sh\u00fbtu" puede haber incluido la regi\u00f3n de la antigua Moab. N\u00f3tese tambi\u00e9n a este respecto que N\u00fam. 24: 17-18 identifica a los moabitas como "los hijos de Sheth". A excepci\u00f3n de la inicial \u009a\u00een, por otro lado, las consonantes de Shemu-˒abu (m) corresponden a las de Moab. De acuerdo con la propuesta, por lo tanto, Shemu-˒abu (m) era un nombre din\u00e1stico que lleg\u00f3 a aplicarse a la regi\u00f3n al este del Mar Muerto y a las personas que habitaban la regi\u00f3n. El \u009a\u00een se habr\u00eda dejado caer en el camino por alguna raz\u00f3n u otra (Grohman 1958: 39-48).<\/p>\n
B. La tierra<\/b> <\/p>\n
La poblaci\u00f3n asentada de la antigua Moab se concentr\u00f3 en la estrecha franja de tierra cultivable intercalada entre la escarpada y escarpada escarpa del Mar Muerto y el desierto de Arabia (aproximadamente 90 km \/ 60 millas N-S por 25 km \/ 15 millas E-W). En su mayor parte, se trata de una meseta ondulada de unos 1.000 m (3.000 pies) de altura o 1.300 m (4.300 pies) sobre el Mar Muerto. Est\u00e1 dividido en dos por el ca\u00f1\u00f3n del r\u00edo escarpado Wādı̂ el-Mūjib (el r\u00edo Arn\u00f3n de los tiempos b\u00edblicos), y est\u00e1 limitado al S por otro ca\u00f1\u00f3n importante, Wādı̂ el-Ḥesā (el r\u00edo Zered de los tiempos b\u00edblicos). Tanto el Mūjib como el Ḥesā emerger del lado des\u00e9rtico de la meseta moabita y drenar al O al Mar Muerto. Los wadis menos prominentes a lo largo de toda la escarpa del Mar Muerto crean el efecto irregular mencionado anteriormente.<\/p>\n
Los suelos de la meseta moabita tienden a ser delgados; hay relativamente pocos manantiales; y las aguas del Mūjib y el Ḥesāson pr\u00e1cticamente inaccesibles debido a las escarpadas paredes del ca\u00f1\u00f3n. Sin embargo, la meseta est\u00e1 bien regada por las lluvias invernales, y el suelo es lo suficientemente poroso como para retener esta humedad para cultivos de cereales y pastos para ovejas y cabras. Los lugares donde el suelo es m\u00e1s profundo y hay manantiales disponibles (especialmente a lo largo de los wadis que cortan la meseta desde la escarpa del Mar Muerto) sostienen \u00e1rboles frutales y vi\u00f1edos. Por lo tanto, a pesar de sus deficiencias, Moab es una tierra agr\u00edcola razonablemente buena y, en consecuencia, est\u00e1 sembrada de ruinas de asentamientos de la antig\u00fcedad. La favorable situaci\u00f3n agr\u00edcola de Moab se presupone en la historia b\u00edblica de Rut, que tiene como escenario un tiempo de hambruna en Jud\u00e1. Seg\u00fan la historia, Noem\u00ed y su familia emigraron temporalmente a Moab, donde a\u00fan hab\u00eda comida disponible (Rut 1: 1, 6).<\/p>\n
Es \u00fatil distinguir entre la principal meseta moabita (la regi\u00f3n entre Mūjib y Ḥesā ) y N Moab (la regi\u00f3n N del Mūjib ). La meseta principal est\u00e1 algo aislada por las barreras geogr\u00e1ficas mencionadas anteriormente: Wādı̂ el-Mūjib en el N, Wādı̂ el-Ḥesā en el S, la escarpa del Mar Muerto en el W y el desierto \u00e1rabe en el E. El norte de Moab es m\u00e1s abierto al mundo exterior, por otro lado, y fue mucho m\u00e1s conocido por los escritores b\u00edblicos. Corresponde aproximadamente a lo que llamaron la "meseta" (Heb m\u00ea\u009aor), o la "meseta de Medeba" despu\u00e9s de la ciudad principal en el norte de Moab (Dt. 3:10; 4:43; Jos. 13: 9, 16-17, 21; 20: 8). Entre otras ciudades en el norte de Moab estaban Hesb\u00f3n, Eleale y las mencionadas en Jer 48: 21-24.<\/p>\n
La apertura de N Moab tambi\u00e9n lo hizo m\u00e1s vulnerable a la invasi\u00f3n, especialmente por parte de los israelitas y los amonitas. A menudo cambiaba de manos, y la poblaci\u00f3n local muy probablemente ten\u00eda lealtades mixtas. Esta situaci\u00f3n est\u00e1 bien ilustrada por una inscripci\u00f3n del reinado del rey Mesa, que gobern\u00f3 Moab en el siglo IX a. C. (ver m\u00e1s abajo). Si bien la inscripci\u00f3n asume que la regi\u00f3n N del Mūjib perteneci\u00f3 hist\u00f3ricamente a Moab y acredita a Mesha haberla recuperado del control israelita, tambi\u00e9n menciona elementos israelitas en la poblaci\u00f3n local, elementos que hab\u00edan estado all\u00ed desde que alguien pod\u00eda recordar: -Y el los hombres de Gad hab\u00edan habitado siempre en la tierra de Atarot y el rey de Israel construy\u00f3 Atarot para ellos. . . " (l\u00edneas 10-11).<\/p>\n
Varios pasajes b\u00edblicos buscan establecer un derecho israelita a esta valiosa meseta (N\u00fam. 21: 21-31; 32; Deuteronomio 2: 26-37; Jueces 11: 12-28). En estos pasajes se sostiene que el Arnon \/ MūjibFue el verdadero l\u00edmite N de Moab, que Mois\u00e9s conquist\u00f3 toda la regi\u00f3n al N del Arn\u00f3n de manos de un rey amorreo llamado Seh\u00f3n, y que luego Mois\u00e9s asign\u00f3 toda la meseta conquistada a las tribus de Gad y Rub\u00e9n. Sin embargo, estos pasajes contrastan con otros y con la terminolog\u00eda general de la Biblia hebrea, que asume que Moab se extend\u00eda hasta el N hasta Hesb\u00f3n y Eleale (v\u00e9ase N\u00fam 21:20, por ejemplo, y los or\u00e1culos sobre Moab en Isa\u00edas 15-16 y Jerem\u00edas 48). De hecho, incluso una parte del Valle del Jord\u00e1n, el \u00e1rea inmediatamente al NE del Mar Muerto, entre el R\u00edo Jord\u00e1n y las laderas O de la "meseta", se refiere ocasionalmente en la Biblia como las "Llanuras (heb ˓arb\u00f4t ) de Moab -(N\u00fam. 22: 1).<\/p>\n
C. Exploraciones arqueol\u00f3gicas en Moab<\/b> <\/p>\n
1. Exploradores del siglo XIX. <\/b>Durante el siglo XIX, las tribus beduinas locales dominaron el \u00e1rea entre Mūjib y Ḥesā, y los forasteros que ingresaron a esta regi\u00f3n lo hicieron esencialmente bajo su propio riesgo. Entre los pocos viajeros atrevidos que atravesaron toda la meseta moabita antes de 1870 y cuyas observaciones publicadas merecen una menci\u00f3n especial se encuentran Ulrich Seetzen, que pas\u00f3 por la regi\u00f3n moabita en 1806, Ludwig Burckhardt en 1812, Charles Irby y James Mangles en 1818, y F. de Saulcy en 1851. Por lo general, los viajeros de este per\u00edodo comentaban las numerosas ruinas de la antig\u00fcedad esparcidas por la meseta moabita, pero las circunstancias rara vez les permit\u00edan investigar. <\/p>\n
1851 descubrimiento de la llamada de De Saulcy Shihan estela en Rujm El-Abd fue una excepci\u00f3n. Rujm el-˓Abd, un mont\u00f3n de piedras desmantelado hace mucho tiempo, estaba ubicado en el sitio de la escuela de la aldea de la actual Faqū˓. La estela es una piedra de basalto (1,03 \u00d7 0,58 m) que presenta en bajorrelieve una figura masculina con casco y fald\u00f3n que sostiene una lanza. A su izquierda hay un animal, posiblemente un le\u00f3n. El estudio comparativo indica un estrecho paralelismo con el arte monumental de las ciudades "neo-hititas" del norte de Siria y sugiere una fecha de la Edad del Hierro (Warmabol 1983). No se puede determinar si la figura representa a un guerrero o un dios (quiz\u00e1s Chemosh).<\/p>\n
Un desarrollo a\u00fan m\u00e1s importante fue el descubrimiento de la famosa MESHA STELE (a veces llamada la "Piedra Moabita"). Descubierta por FA Klein entre las ruinas de la antigua Dibon (actual Dhı̄bān ) en 1868, la Mesha Stele es una losa de basalto, de aproximadamente un metro de altura y grabada con un texto legible de m\u00e1s de 34 l\u00edneas en la antigua lengua y escritura cananeas. Uno aprende de la inscripci\u00f3n que fue encargado por el rey Mesa de Moab en relaci\u00f3n con la construcci\u00f3n de un santuario dedicado a Quemos. La inscripci\u00f3n en s\u00ed informa los principales logros del reinado de Mesa y, por lo tanto, proporciona un breve vistazo de los asuntos moabitas durante mediados del siglo IX (ver m\u00e1s abajo).<\/p>\n
En 1870 se fund\u00f3 la American Palestine Exploration Society y se comprometi\u00f3 a cartografiar E Palestine. Se enviaron dos expediciones, la primera dirigida por JA Paine y Lieut. EZ Steever en 1872, el segundo de Selah Merrill en 1875-1877. Ambas expediciones involucraron exploraciones en N Moab, pero los resultados no fueron muy satisfactorios en ninguno de los casos. Por lo tanto, CR Conder se comprometi\u00f3 en 1881 a trazar un mapa de Transjordania y comenz\u00f3 en N Moab, donde los estadounidenses lo hab\u00edan dejado. Desafortunadamente, Conder tuvo que retirarse del proyecto despu\u00e9s de solo diez semanas en el campo debido a las limitaciones de su permiso. Durante ese tiempo, sin embargo, examin\u00f3 aproximadamente 500 millas cuadradas. Espec\u00edficamente, cubri\u00f3 desde Wādı̂ Zarqā Ma˓ı̄n (que llega al suroeste del Mar Muerto de Mādabā ) hacia el norte hasta Wādı̂ Nimrı̄n \/ Shu˓eib.(que llega al Jord\u00e1n frente a Jeric\u00f3) y hacia el noreste desde las ramas superiores de estos dos wadis hasta Amm\u00e1n (Conder 1889a; 1889b).<\/p>\n
En 1894, el gobierno otomano reafirm\u00f3 su autoridad entre Mūjib y Ḥesā, y durante aproximadamente una d\u00e9cada a partir de entonces la regi\u00f3n estuvo razonablemente bien vigilada. Varios acad\u00e9micos aprovecharon la oportunidad. FJ Bliss, por ejemplo, en una excursi\u00f3n de 1895, aclar\u00f3 la confusi\u00f3n evidente en mapas anteriores con respecto a las posiciones relativas de las ramas superiores del Mūjib. R. Br\u00fcnnow, con la ayuda de A. von Domaszewski, realiz\u00f3 tres excursiones (1895, 1897, 1898) en relaci\u00f3n con su monumental estudio del sistema de carreteras romanas y las fortificaciones en Transjordania. Alois Musil, principalmente un ge\u00f3grafo, explor\u00f3 extensamente en el sur de Transjordania y el noroeste de Arabia entre 1896 y 1902; dedic\u00f3 el primer volumen de su Arabia Petraeaa la regi\u00f3n E del Mar Muerto y prepar\u00f3 un mapa a escala 1: 300,000 que indica la ubicaci\u00f3n aproximada de numerosas ruinas en esa regi\u00f3n.<\/p>\n
2. Acontecimientos en la d\u00e9cada de 1930. <\/b>Las circunstancias pol\u00edticas (la rebeli\u00f3n de Kerak en 1910 seguida de la Primera Guerra Mundial) impidieron desarrollos significativos en relaci\u00f3n con la arqueolog\u00eda de Moab durante los siguientes veinticinco a\u00f1os (de 1905 a 1930). El descubrimiento de una tercera estela monumental en 1930 inici\u00f3 otra oleada de exploraci\u00f3n arqueol\u00f3gica en el \u00e1rea de la antigua Moab. Esta fue la llamada estela Bālū˓ , descubierta por R. Head entre las extensas ruinas de Bālū˓. Es una piedra de basalto de forma c\u00f3nica (1,70 m de alto x 0,70 m de ancho en la base) con una inscripci\u00f3n y un relieve en relieve. Lamentablemente, la inscripci\u00f3n est\u00e1 tan mal conservada que ni siquiera se puede identificar el idioma. Sin embargo, el relieve es bastante claro y consta de tres figuras, probablemente un rey (centro) flanqueado por un dios (izquierda) y una diosa (derecha). La composici\u00f3n del relieve, as\u00ed como sus detalles, se derivan casi en su totalidad de prototipos egipcios. Claramente, el escultor estaba familiarizado con el arte egipcio, aunque ciertos detalles sugieren que el artista no era egipcio y adapt\u00f3 el estilo egipcio a alg\u00fan prop\u00f3sito que a\u00fan no est\u00e1 claro (Ward y Martin 1964: 68). Los tocados de las tres figuras son particularmente interesantes. El dios lleva la doble corona del Alto y Bajo Egipto. La diosa lleva una corona similar a la de Osiris. El tocado del rey es similar al que usa el -Sh\u00e2su- en los relieves egipcios de las dinast\u00edas 19 y 20 (ver m\u00e1s abajo). Por tanto, parece razonable fechar elEstela Bālū˓ aproximadamente al final de la Era LB y verla como evidencia (junto con las referencias en los textos egipcios que se discutir\u00e1n a continuaci\u00f3n) de que la influencia egipcia se extendi\u00f3 al sur de Transjordania en ese momento.<\/p>\n
A partir de la primavera de 1933, Nelson Glueck realiz\u00f3 encuestas en Transjordania. No es sorprendente que, en vista del descubrimiento de Bālū˓ tres a\u00f1os antes, se concentr\u00f3 esa primera temporada en la meseta moabita. Pas\u00f3 unas tres semanas en el \u00e1rea E del Mar Muerto y visit\u00f3 m\u00e1s de cien sitios. En 1936 regres\u00f3 a la regi\u00f3n moabita y examin\u00f3 m\u00e1s sitios en N Moab y en la mitad sur de la meseta S, es decir, S de Kerak-Qaṭrāna la carretera. La importancia del trabajo de Glueck en Moab tuvo menos que ver con el descubrimiento de nuevos sitios o con la minuciosidad de la cobertura (dado que la mayor\u00eda de las ruinas que visit\u00f3 Glueck ya hab\u00edan sido informadas por Musil), que con el hecho de que \u00e9l fue el primero en Examine la cer\u00e1mica de la superficie de una gran muestra de sitios a lo largo de Transjordania. Los informes de Glueck publicados en la AASOR se convirtieron en la autoridad est\u00e1ndar sobre el sur de Transjordania en general y la regi\u00f3n moabita en particular hasta finales de la d\u00e9cada de 1970.<\/p>\n
Tres de las observaciones de Glueck fueron muy influyentes en los tratamientos posteriores de la historia moabita. (1) Concluy\u00f3 que hab\u00eda una brecha virtual en la ocupaci\u00f3n sedentaria de S Transjordania entre el final de la Era EB y el final de la Era LB, es decir, desde aproximadamente 1900 hasta el siglo XIII a. C. Esto fue seguido, sostuvo, por una oleada de asentamientos en las aldeas durante el siglo XIII. Cre\u00eda que estas nuevas aldeas representaban nuevos pobladores, a saber, los moabitas y edomitas. (2) Inform\u00f3 que las fronteras de los reinos de la Edad del Hierro en Transjordania, incluido Moab, estaban protegidas por un sistema de fortalezas estrat\u00e9gicamente ubicadas. (3) Inform\u00f3 de una concentraci\u00f3n de sitios de la Edad del Hierro a lo largo de la ruta tradicional N-S a trav\u00e9s de las tierras de la antigua Moab y Edom, la ruta de la antigua calzada romana y esencialmente la de la moderna carretera pavimentada, y argument\u00f3 que esto habr\u00eda sido la -Carretera de los Reyes- mencionada en N\u00fameros 20:17 y 21:22.<\/p>\n
En noviembre de 1933, WF Albright y JW Crowfoot hicieron sondeos en Adir y Bālū˓ respectivamente. La sonda de Albright en Adir produjo restos principalmente de EB hasta lo que \u00e9l llam\u00f3 MB I y data del 2000-1800 a. C. , aunque en un lugar tambi\u00e9n descubri\u00f3 algunos tiestos de Hierro II. Crowfoot encontr\u00f3 restos de la Edad de Hierro en Bālū˓, incluida una peque\u00f1a secci\u00f3n de la pared de casamatas que data de Iron I. Sin embargo, ni Albright ni Crowfoot descubrieron materiales de la \u00e9poca de la supuesta brecha ocupacional, lo que parec\u00eda confirmar la posici\u00f3n de Glueck.<\/p>\n
3. Investigaciones arqueol\u00f3gicas desde la d\u00e9cada de 1930. <\/b>Los arque\u00f3logos solo han prestado atenci\u00f3n espor\u00e1dica a la meseta moabita desde el estudio de Glueck y, hasta 1976, han limitado sus esfuerzos casi por completo a N Moab. Las excavaciones en seis sitios han producido restos relevantes para esta discusi\u00f3n de los antiguos moabitas: Dhı̄ bān (excavado en 1950-56 y 1965), Khirbet el-˓Āl (1962), ˓Arā˓ir (1964), Tell Ḥesbān (1968-76). ), Khirbet Medeinet el-Mu˓arradieh (1976, 1982) y Khirbet Bālū˓ (1986). Dhı̄bān produjo restos principalmente de Hierro II y per\u00edodos posteriores. La peque\u00f1a cantidad de material de Hierro I aparentemente no se ubic\u00f3 estratigr\u00e1ficamente. Los excavadores de el-l informaron sobre cer\u00e1mica EB, MB, Hierro I y Hierro II, pero tampoco en un contexto estratigr\u00e1fico claro. ˓Arā˓ir result\u00f3 ser una destacada fortaleza de la Edad del Hierro sobre las ruinas de edificios anteriores. La cer\u00e1mica es principalmente de los siglos XI al IX a. C. En Tell Ḥesbān, el \u00fanico de estos sitios que ha sido excavado y publicado con una minuciosidad razonable, la evidencia indica un asentamiento de la Edad del Hierro I-II sin nada anterior al siglo XII. . Khirbet Medeinet el-Mu˓arradieh y Khirbet Bālū˓ son los \u00fanicos sitios de este grupo ubicados al S del Mūjib. El primero result\u00f3 ser otro fuerte de la Edad del Hierro. Construido a finales del siglo XIII como m\u00ednimo, el fuerte fue destruido a finales del siglo XII o principios del XI. Las excavaciones en Khirbet Bālū˓ (el mismo sitio explorado por Crowfoot en 1933) todav\u00eda est\u00e1n en curso y est\u00e1n produciendo principalmente restos de Hierro II.<\/p>\n
Tres estudios arqueol\u00f3gicos realizados recientemente se suman a la informaci\u00f3n derivada de estos sitios excavados. El equipo que excav\u00f3 Tell Ḥesbān realiz\u00f3 un estudio de otras caracter\u00edsticas arqueol\u00f3gicas en las inmediaciones (aproximadamente un radio de diez millas) e inform\u00f3 sitios de todas las fases de la Edad del Bronce y del Hierro. Un equipo de investigaci\u00f3n dirigido por el autor durante 1978-82 y concentr\u00e1ndose en la meseta S entre el Mūjib y el Ḥesā registr\u00f3 m\u00e1s de 400 sitios, que nuevamente representan todas las fases de la Edad del Bronce y del Hierro. La tercera encuesta, realizada en 1983-86 por Udo Worschech y denominada " Encuesta del noroeste de Ar el-Kerak", se concentr\u00f3 en el cuadrante noroeste de la meseta sur y Wādı̂ Ibn Hammād.<\/p>\n
Por \u00faltimo, cabe mencionar dos tumbas despejadas en Mādabā que produjeron artefactos que datan del final de la Edad LB y el comienzo del Hierro I, y de excursiones ocasionales a Moab de miembros del Deutsches Evangelisches Institut f\u00fcr Altertumswissenschaft des Heiligen Landes durante 1956- 64 y 1984-1985. Principalmente interesados en la geograf\u00eda hist\u00f3rica, los participantes en las excursiones del Evangelisches Institut han compartido varios sitios y han hecho observaciones \u00fatiles sobre la toponimia moabita (ver especialmente Kuschke 1962; Donner 1964; Schottroff 1966).<\/p>\n
4. Algunas implicaciones de la evidencia arqueol\u00f3gica. <\/b>Aunque lo anterior no es una descripci\u00f3n completa de todas las actividades arqueol\u00f3gicas en la meseta moabita, s\u00ed cubre los elementos que tienen relevancia para reconstruir la historia y la cultura material de los moabitas. Obviamente, la tierra de la antigua Moab todav\u00eda no es muy conocida arqueol\u00f3gicamente. Solo un sitio de la Edad del Hierro, Tell Ḥesbān, ha sido excavado con cierto grado de minuciosidad, y la mayor\u00eda de los sitios excavados se encuentran al N del Mūjib. Sin embargo, las siguientes observaciones est\u00e1n en orden. <\/p>\n
En 1970, cuando Glueck public\u00f3 una edici\u00f3n revisada de su El otro lado del Jord\u00e1n,hab\u00edan comenzado a surgir pruebas que indicaban que no hubo una brecha total durante las edades MB y LB. Al reconocer esto, suaviz\u00f3 su posici\u00f3n considerablemente. La tendencia ha continuado y la evidencia reciente sugiere que la hip\u00f3tesis probablemente deber\u00eda descartarse por completo. Obviamente, las edades MB y LB no fueron un punto culminante de la vida urbana en Moab; pero la gente viv\u00eda en la meseta en ese momento, y viv\u00eda en algunos de los mismos sitios de ciudades \/ pueblos que han sido ocupados de forma intermitente a lo largo de los siglos. Adem\u00e1s, mientras que el n\u00famero de asentamientos (representado por la cer\u00e1mica de superficie) aument\u00f3 dram\u00e1ticamente durante la Edad del Hierro, la evidencia de artefactos recuperados hasta ahora es insuficiente para determinar si hubo un aumento repentino en el n\u00famero de aldeas al comienzo de Iron I. En peque\u00f1o,<\/p>\n
La cuesti\u00f3n de los fuertes fronterizos que rodean la antigua Moab requiere una mayor investigaci\u00f3n. Claramente hab\u00eda algunos fuertes fronterizos de Hierro I, como Khirbet Medeinet el-Mu˓arradieh excavado por Ol\u00e1varri. Sin embargo, varias de las ruinas que Glueck propuso como fuertes fronterizos moabitas muestran cer\u00e1mica predominantemente nabatea y romana. Sin excavar, por lo tanto, es dif\u00edcil saber si estos sitios fueron realmente fortificados durante la Edad del Hierro. La afirmaci\u00f3n de Glueck de que un patr\u00f3n de asentamientos de la Edad del Hierro marc\u00f3 la ruta de la "Carretera de los Reyes" mencionada en N\u00fameros 20:17 y 21:22 tambi\u00e9n debe calificarse. No est\u00e1 del todo claro que derek hāmmelekdebe leerse como un nombre propio o que la (s) carretera (s) a las que se refieren N\u00fameros 20:17 y 21:22 pasaban por Transjordania. Si bien hay sitios de la Edad del Hierro situados a lo largo de la ruta de la posterior Via Nova, la evidencia arqueol\u00f3gica m\u00e1s reciente no indica una concentraci\u00f3n particular de sitios de la Edad del Hierro a lo largo de esta ruta.<\/p>\n
Existe cierto conflicto entre los hallazgos arqueol\u00f3gicos en Dhı̄bān y Tell Ḥesbān (los sitios de la antigua Dibon y Heshbon respectivamente) y la evidencia perteneciente a estas dos ciudades proporcionada por los antiguos registros escritos. Si Tipun en la llamada "Lista Palestina" del reinado de Tutmosis III y Tbniw en la inscripci\u00f3n del reinado de Rams\u00e9s II deben identificarse con Dibon (ver m\u00e1s abajo), entonces uno esperar\u00eda que Dhı̄bān mostrara evidencia arqueol\u00f3gica de ocupaci\u00f3n. durante la edad de LB. Sin embargo, los excavadores no informaron nada de las edades MB o LB en Dhı̄bān y solo una peque\u00f1a cantidad de material de Hierro I. Se esperaban restos de Bronce tard\u00edo en Tell Ḥesbān tambi\u00e9n, dado que se informa que los israelitas derrotaron al rey Seh\u00f3n de Hesb\u00f3n en el momento de su \u00c9xodo de Egipto (N\u00fam. 21: 21-35; Deut. 2: 30-37; Jue. 11: 19-22), y el \u00c9xodo suele ser fechado durante la edad de LB. Sin embargo, los primeros restos significativos descubiertos en Tell Ḥesbān datan del siglo XII a. C. , mucho despu\u00e9s del final de la Era LB. Adem\u00e1s, incluso los restos del siglo XII en Tell Ḥesbān son escasos.<\/p>\n
Finalmente, mientras que ciertas caracter\u00edsticas de la cultura material de los moabitas sugieren influencia de la direcci\u00f3n de Egipto ( relieve de la estela de Bālū˓ ) y el norte de Siria ( estela de Shı̄ḥān ), hay evidencia a\u00fan m\u00e1s abundante de una estrecha continuidad entre la cultura material de los moabitas y el de sus vecinos inmediatos, incluido Israel (estilos de alfarer\u00eda, incluidos los frascos con borde con cuello y un -edificio con pilares- en Khirbet Medeinet el-Mu˓arradieh, idioma y escritura de la inscripci\u00f3n Mesha, etc. ). Esta dualidad de conexiones culturales es ilustrada por una capital proto-e\u00f3lica reportada por primera vez por Glueck en Meḍiebi˓,una ruina de la Edad del Hierro situada en la frontera des\u00e9rtica de la meseta S. Aunque los paralelos m\u00e1s cercanos son del oeste de Palestina (Megiddo, Samaria, Ramat Raḥel ), el motivo es m\u00e1s conocido en la costa de Asia Menor.<\/p>\n
D. Moab y moabitas en textos antiguos<\/b> <\/p>\n
Las inscripciones de los antiguos egipcios, moabitas y asirios proporcionan fragmentos ocasionales de informaci\u00f3n sobre los antiguos Moab y los moabitas. Tambi\u00e9n Moab ocupa un lugar destacado en la Biblia hebrea.<\/p>\n
1. Moab en fuentes egipcias. <\/b>Los llamados Textos de Execraci\u00f3n de los siglos XIX o XVIII AC (Edad MB) contienen posibles referencias a lugares de Moab. Adem\u00e1s, estos textos mencionan a los "gobernantes de la Sh\u00fbtu" entre los enemigos asi\u00e1ticos de Egipto. Ya nos hemos referido a uno de estos gobernantes Sh\u00fbtu, Shemu˒-abu (m), y sugerimos la posibilidad de que -Sh\u00fbtu- sea el equivalente egipcio de -Sheth-, que a su vez tiene un paralelo con Moab en N\u00fameros 24: 17-18. No se sigue, por supuesto, que los Sh\u00fbtu de la Era MB fueran espec\u00edficamente moabitas, sino solo que el poeta b\u00edblico, que compuso en una \u00e9poca muy posterior, consider\u00f3 a los moabitas como pertenecientes al linaje sh\u00fbtu. <\/p>\n
Egipto mantuvo una fuerte presencia en Siria-Palestina durante la Edad LB, comenzando especialmente con el reinado de Thutmosis III (ca. 1482-1450 a. C. ). Los textos indican contacto principalmente con los pueblos y aldeas a lo largo de las carreteras principales, pero los egipcios tambi\u00e9n encontraron gente no sedentaria en Siria-Palestina a quienes se refer\u00edan generalmente como "Sh\u00e2su". Ninguna de las referencias de Sh\u00e2su en los textos egipcios apunta espec\u00edficamente a la regi\u00f3n E del Mar Muerto. Sin embargo, los egipcios sin duda habr\u00edan considerado esta regi\u00f3n, al menos su frontera des\u00e9rtica, como territorio Sh\u00e2su. Adem\u00e1s, se ha observado que la figura central representada en el Bālū˓ Stele usa un tocado exactamente del tipo que usa Sh\u00e2su en los relieves egipcios de las dinast\u00edas 19 y 20. Es tentador concluir, por lo tanto, que la figura de Bālū˓ era un rey Sh\u00e2su. Sin embargo, esta puede ser una conclusi\u00f3n apresurada. Si bien los sh\u00e2su est\u00e1n claramente representados con este tipo de tocado en los relieves egipcios, no est\u00e1 tan claro que todos los que est\u00e1n representados fueran sh\u00e2su.<\/p>\n
Una de las listas topogr\u00e1ficas del reinado de Thutmosis III, la llamada "Lista Palestina" (tambi\u00e9n llamada "Lista Meguido"), puede indicar que pas\u00f3 por la meseta moabita en una de sus campa\u00f1as asi\u00e1ticas. Sin embargo, esto depende de una identificaci\u00f3n algo tenue de los lugares mencionados en la lista con lugares en Moab. Otras dos inscripciones sugieren que Rams\u00e9s II (ca. 1304-1237) pudo haber hecho campa\u00f1a en la regi\u00f3n dos siglos despu\u00e9s. El primero de ellos, una breve lista topogr\u00e1fica inscrita en una estatua de Rams\u00e9s II, incluye lo que parece ser el nombre "Moab". Desafortunadamente, la lista es breve y en gran parte destruida. El segundo es en realidad una agrupaci\u00f3n de tres textos, dos de ellos l\u00edneas originales de palimpsestos, de las inscripciones en la cara exterior del muro E del patio de Rams\u00e9s II del templo de Luxor. KAtbniw, como Dibon. Sin embargo, como se indic\u00f3 anteriormente, esta identificaci\u00f3n encuentra algunas dificultades arqueol\u00f3gicas y tambi\u00e9n ha sido cuestionada por otros motivos.<\/p>\n
La conclusi\u00f3n de que la regi\u00f3n E del Mar Muerto estuvo dentro del rango de influencia egipcia durante la Edad del Bronce Medio y Tard\u00edo parece segura, incluso cuando se tienen en cuenta las diversas incertidumbres mencionadas anteriormente. Adem\u00e1s, esta conclusi\u00f3n es confirmada por la Estela Bālū˓ que, como se indic\u00f3 anteriormente, probablemente data cerca del final de la Era LB.<\/p>\n
2. La inscripci\u00f3n Mesha y otros fragmentos moabitas. <\/b>La inscripci\u00f3n de Mesa aparece en una estela conmemorativa erigida por el rey Mesa, que gobern\u00f3 Moab durante el siglo IX a. C. Parece que Mesa tom\u00f3 el trono aproximadamente a la mitad del reinado de Acab de Israel (ca. 873-851 a. C. ) y vivi\u00f3 para ver el colapso. de la dinast\u00eda Omride, que ocurri\u00f3 poco antes del 841 a. C. Como era t\u00edpico de las inscripciones conmemorativas reales de la \u00e9poca, la inscripci\u00f3n Mesha comienza presentando a Mesha y luego describe los principales logros de su reinado. Se destacan dos elementos, ambos mencionados en las l\u00edneas iniciales: la recuperaci\u00f3n de la tierra de Medeba del control israelita y la construcci\u00f3n de Qarḥoh de un santuario dedicado al dios moabita Kemosh (Chemosh). Al parecer, la estela se estableci\u00f3 con motivo de la finalizaci\u00f3n del santuario. (V\u00e9ase la traducci\u00f3n al ingl\u00e9s en ANET , p\u00e1gs. 320-21.) Despu\u00e9s de un largo pr\u00f3logo, el texto relata las acciones de Mesha en relaci\u00f3n con la recuperaci\u00f3n de la tierra de Medeba y lo que aparentemente fue un programa de construcci\u00f3n bastante extenso en Qarḥoh.La recuperaci\u00f3n de la tierra de Medeba implic\u00f3 la toma de al menos tres ciudades israelitas: Atarot, Nebo y Jahaz. Contra Ataroth y Nebo, Mesha lanz\u00f3 campa\u00f1as que concluyeron con masacres de sus respectivas poblaciones. Menos claras son las circunstancias de la toma de Jahaz, que hab\u00eda sido fortificada por los israelitas y posiblemente sirvi\u00f3 como centro administrativo mientras N Moab estaba bajo control israelita. Los israelitas pueden haber abandonado Jahaz sin luchar, ya que Mesa afirma haberlo tomado sin ninguna menci\u00f3n de acci\u00f3n militar o masacre. Los leales moabitas reasentaron Ataroth, Jahaz y probablemente Nebo (aunque esto no se indica espec\u00edficamente).<\/p>\n
El santuario era solo una parte de un programa de construcci\u00f3n mucho m\u00e1s extenso en Qarḥoh, que a su vez probablemente era el distrito real (acr\u00f3polis) de Dibon, la capital de Mesha.<\/p>\n
Las actividades de construcci\u00f3n de Mesha en otras partes de la tierra incluyeron trabajos en Baal-meon (un embalse), Qaryaten, Aroer y Bezer. Tambi\u00e9n construy\u00f3 varios santuarios moabitas (Bet-bamot, Bet-diblata\u00edn, Bet-baal-me\u00f3n) y mejor\u00f3 el camino que cruza el Arn\u00f3n. A medida que la inscripci\u00f3n llega a su fin, Mesa afirma que "todo Dibon" le era leal y que gobern\u00f3 m\u00e1s de cien ciudades que hab\u00eda puesto bajo el control de Dibonite. Las \u00faltimas l\u00edneas, que est\u00e1n muy da\u00f1adas, informan de una campa\u00f1a contra Hauronen.<\/p>\n
El nombre del padre de Mesha puede ser proporcionado por un peque\u00f1o fragmento de inscripci\u00f3n descubierto en Kerak en 1958 (o poco antes). Este fragmento de basalto, de s\u00f3lo 14 \u00d7 12,5 cm , parece tener un paralelo cercano en una estela funeraria descubierta cerca de Alepo en 1891. Si es as\u00ed, entonces la inscripci\u00f3n estaba escrita en l\u00edneas horizontales sobre la prenda de una figura de pie. Partes de solo cuatro l\u00edneas sobreviven y han sido reconstruidas por WL Reed y FV Winnett para leer lo siguiente:<\/p>\n
. . . K] m\u009ayt, rey de Moab, el. . .<\/p>\n
. . . de Kemosh (para servir) como un altar (?) porque \u00e9l. . .<\/p>\n
. . . su . . . Y he aqu\u00ed que hice. . .<\/p>\n
La escritura se parece a la de la inscripci\u00f3n Mesha. Adem\u00e1s, la primera parte del nombre del rey falta en el fragmento de Kerak, mientras que la \u00faltima parte del nombre del padre de Mesha falta en la inscripci\u00f3n de Mesha ( Km\u009a [..]). La traducci\u00f3n propuesta anteriormente los reconstruye con el mismo nombre, Kemoshyatti.<\/p>\n
Se han descubierto dos fragmentos m\u00e1s con fragmentos de escritura cananea (moabita), uno en Dhı̄bān y otro en Khirbet Bālū˓. En ninguno de los casos se puede reconstruir una palabra completa con cierto grado de certeza. Tambi\u00e9n se ha descubierto un ostracon con un posible mem y waw en Khirbet Bālū˓.<\/p>\n
3. Moab en los textos asirios. <\/b>Las campa\u00f1as de 734-732 AC de Tiglat-pileser III llevaron a toda Siria-Palestina, incluida la regi\u00f3n moabita, bajo la dominaci\u00f3n asiria. Por lo tanto, los documentos reales asirios brindan destellos ocasionales de los asuntos moabitas. El primer vistazo de este tipo lo proporciona un fragmento de una tableta de arcilla descubierta en Nimrud. Este fragmento proporciona una larga lista de reyes que rindieron tributo a Tiglat-pileser poco despu\u00e9s del 734 a. C. Entre los reyes enumerados se encuentra un Salamanu de Moab ( ANET , 282). Otro texto, un fragmento de prisma que data del reinado de Sarg\u00f3n II (721-705 a. C. ), menciona a Moab entre ciertos reinos palestinos implicados en una revuelta anti-asiria dirigida por Ashdod en 713 ( ANET , 287). La revuelta, se\u00f1alada por la negativa de Ashdod a pagar el tributo anual requerido a Asiria, fue r\u00e1pidamente aplastada. Es de suponer que Moab pag\u00f3 a Sarg\u00f3n y escap\u00f3 del castigo.<\/p>\n
Dos cartas, que no pueden fecharse espec\u00edficamente pero que pertenecen aproximadamente al per\u00edodo de Tiglat-pileser y Sarg\u00f3n, tambi\u00e9n mencionan a Moab. Uno registra la entrega de caballos, presumiblemente como tributo, a Calah por parte de funcionarios de Egipto, Jud\u00e1, Moab y Amm\u00f3n. El otro, de un oficial asirio y entregado a N\u00ednive por un mensajero llamado Ezazu, informa sobre una incursi\u00f3n en territorio moabita por parte de hombres de la tierra de Gidir (Saggs 1955).<\/p>\n
Se menciona a un tal Kammusunadbi de Moab entre los reyes palestinos locales que se apresuraron con regalos para asegurarle a Senaquerib su lealtad cuando march\u00f3 contra Filistea y Jud\u00e1 en el 701 a. C. ( ANET , 287). Un texto mucho m\u00e1s breve del reinado de Senaquerib o de su sucesor, Esarhaddon, informa m\u00e1s tributos de los amonitas, moabitas, jud\u00edos y posiblemente edomitas ( ANET , 301). Un rey Musuri de Moab figura entre otros (incluidos Manas\u00e9s de Jud\u00e1 y Qaushgabri de Edom) que transport\u00f3 materiales de construcci\u00f3n a N\u00ednive durante el reinado de Esarhaddon ( ANET ,291). Musuri, Manasseh y Qaushgabri figuran nuevamente entre los gobernantes palestinos locales que entregaron regalos a Ashurbanipal y prestaron servicio militar para las guerras de este \u00faltimo contra Egipto ( ANET , 294).<\/p>\n
Finalmente, dos textos del reinado de Ashurbanipal son instructivos en que (a) presumen que los reinos de Transjordania son vasallos asirios leales y, por lo tanto, deben recibir protecci\u00f3n asiria, y (b) atestiguan el hecho de que se necesitaba protecci\u00f3n de la direcci\u00f3n de Arabia. La amenaza parece haber sido principalmente de los qedaritas, un pueblo mayoritariamente n\u00f3mada que vagaba por la regi\u00f3n des\u00e9rtica al este y al sureste de Damasco. Uno de estos textos informa de una campa\u00f1a realizada por Ashurbanipal contra Uate˒, identificado en el texto como rey de Arabia pero en otros lugares como hijo de Haza˒il, rey de Qedar ( ANET , 297-98). En el otro texto, Ashurbanipal reclama el cr\u00e9dito por una victoria sobre Ammuladi, rey de Qedar, aunque un rey Kamashaltu de Moab parece haber sido el vencedor real ( ANET , 298).<\/p>\n
4. Moab y Moabitas en la Biblia hebrea. <\/b>Los libros b\u00edblicos desde G\u00e9nesis hasta Josu\u00e9 presentan una narraci\u00f3n esencialmente continua que comienza con la creaci\u00f3n y presenta un relato altamente teologizado de los asuntos israelitas hasta que se establezcan de manera segura en "la Tierra de Cana\u00e1n". Moab y los moabitas juegan un papel bastante prominente, aunque secundario, en esa historia. <\/p>\n
Los moabitas aparecen primero en G\u00e9nesis 19: 30-38, la historia de la seducci\u00f3n de Lot por sus dos hijas y los nacimientos resultantes de los dos hijos, Moab y Ben-ammi. G\u00e9nesis 36: 31-39 (= 1 Cr\u00f3n. 1: 43-50) tambi\u00e9n puede ser un texto relacionado con Moab. Estos vers\u00edculos pretenden presentar una lista de "reyes que reinaron en la tierra de Edom antes de que reinara ning\u00fan rey sobre los hijos de Israel", pero se ha observado (a) que la lista parece haberse derivado de dos fuentes diferentes, y (b) que una de las fuentes probablemente pertenec\u00eda a los primeros gobernantes moabitas, en lugar de edomitas. Espec\u00edficamente, tres de los nombres de la lista pueden tener conexiones moabitas: Bela, el hijo de Beor, cuya ciudad era Dinhabah; Hadad hijo de Bedad, que derrot\u00f3 a Madi\u00e1n en el campo de Moab; y Hadar (o Hadad) cuya ciudad era Pau (Bartlett 1965).<\/p>\n
Seg\u00fan la narraci\u00f3n b\u00edblica que contin\u00faa a trav\u00e9s de los libros del \u00c9xodo y Lev\u00edtico hasta N\u00fameros 21, los israelitas escaparon de Egipto bajo el liderazgo de Mois\u00e9s, vagaron durante cuarenta a\u00f1os por el desierto y finalmente llegaron a las llanuras -al otro lado del Jord\u00e1n desde Jeric\u00f3. " All\u00ed permanecieron acampados, se nos dice, hasta que muri\u00f3 Mois\u00e9s (Deuteronomio 34) y Josu\u00e9 condujo a los israelitas a trav\u00e9s del Jord\u00e1n a la tierra de Cana\u00e1n (Josu\u00e9 1-3). Las llanuras de Moab proporcionan el escenario para una porci\u00f3n considerable de la narraci\u00f3n de G\u00e9nesis-Josu\u00e9, por lo tanto, desde N\u00fameros 21 hasta Josu\u00e9 3. Los eventos informados en estos cap\u00edtulos pueden resumirse de la siguiente manera.<\/p>\n
Los israelitas llegaron al norte de Moab y derrotaron a Seh\u00f3n, un rey amorreo que hab\u00eda tomado esta regi\u00f3n de los moabitas y la gobernaba desde Hesb\u00f3n. Tambi\u00e9n derrotaron a Og, otro rey amorreo que gobern\u00f3 a\u00fan m\u00e1s N, y as\u00ed se apoder\u00f3 de pr\u00e1cticamente toda la Transjordania (N\u00fam. 21: 10-35). Balac, un rey moabita, llam\u00f3 al profeta Balaam para que maldijera a los israelitas que ahora estaban acampados en las llanuras de Moab. Balaam, insistiendo en que solo pod\u00eda hablar lo que Dios le hab\u00eda dado, bendijo a Israel en lugar de maldecirlos (N\u00fameros 22-24). Algunos de los israelitas comenzaron a adorar a Baal de Peor, y uno incluso convivi\u00f3 con una mujer madianita. Finees, hijo del sacerdote Eleazer, mat\u00f3 a la pareja. Dios orden\u00f3 a Mois\u00e9s y Eleazer que hostigaran y golpearan a los madianitas (N\u00fameros 25). Mois\u00e9s y Eleazer llevaron a cabo un censo de la congregaci\u00f3n, despu\u00e9s de lo cual Yahweh proporcion\u00f3 m\u00e1s instrucciones legales y de culto (N\u00fameros 26-30). Israel veng\u00f3 a los madianitas; a los rubenitas y gaditas se les asign\u00f3 territorio en el norte de Moab; Los clanes manas\u00e9s recibieron territorio a\u00fan m\u00e1s al N, y Yahv\u00e9 proporcion\u00f3 m\u00e1s instrucciones (N\u00fameros 31-36). Mois\u00e9s repas\u00f3 los eventos clave que hab\u00edan ocurrido mientras los israelitas vagaban por el desierto y acampaban en las llanuras de Moab, repas\u00f3 la ley que Dios le hab\u00eda transmitido, vio la tierra prometida de Pisga y muri\u00f3 (Deuteronomio 1-34). En ese momento, el liderazgo se transfiri\u00f3 a Josu\u00e9, quien comenz\u00f3 los preparativos para la conquista de Cana\u00e1n (Josu\u00e9 1-3). y Yahweh proporcion\u00f3 m\u00e1s instrucciones (N\u00fameros 31-36). Mois\u00e9s repas\u00f3 los eventos clave que hab\u00edan ocurrido mientras los israelitas vagaban por el desierto y acampaban en las llanuras de Moab, repas\u00f3 la ley que Dios le hab\u00eda transmitido, vio la tierra prometida de Pisga y muri\u00f3 (Deuteronomio 1-34). En ese momento, el liderazgo se transfiri\u00f3 a Josu\u00e9, quien comenz\u00f3 los preparativos para la conquista de Cana\u00e1n (Josu\u00e9 1-3). y Yahweh proporcion\u00f3 m\u00e1s instrucciones (N\u00fameros 31-36). Mois\u00e9s repas\u00f3 los eventos clave que hab\u00edan ocurrido mientras los israelitas vagaban por el desierto y acampaban en las llanuras de Moab, repas\u00f3 la ley que Dios le hab\u00eda transmitido, vio la tierra prometida de Pisga y muri\u00f3 (Deuteronomio 1-34). En ese momento, el liderazgo se transfiri\u00f3 a Josu\u00e9, quien comenz\u00f3 los preparativos para la conquista de Cana\u00e1n (Josu\u00e9 1-3).<\/p>\n
Los eventos de la etapa "Llanuras de Moab" en el viaje israelita desde Egipto tambi\u00e9n se mencionan de vez en cuando m\u00e1s adelante en la narrativa b\u00edblica a medida que contin\u00faa a lo largo de 2 Reyes (ver, por ejemplo, el resumen de las conquistas en Josu\u00e9 12-13 y el intercambio de mensajes entre Jeft\u00e9 y el rey amonita en Jueces 11: 12-28).<\/p>\n
Hay que tener en cuenta que G\u00e9nesis-2 Reyes es una narraci\u00f3n compuesta compuesta mucho despu\u00e9s de que hubieran ocurrido las circunstancias y los eventos descritos. Su car\u00e1cter compuesto se vuelve especialmente obvio cuando se examina el segmento de las -llanuras de Moab- resumido anteriormente. Adem\u00e1s de los cambios bruscos en el vocabulario y el estilo literario que a veces se notan incluso en la traducci\u00f3n, existe una desuni\u00f3n correspondiente en el contenido de la historia. Por ejemplo, la derrota israelita de Seh\u00f3n y la toma de su reino se informa en N\u00fameros 21: 21-30 como si no hubiera un rey moabita con reclamos territoriales en conflicto.<\/p>\n
Las consideraciones hist\u00f3rico-tradicionales tambi\u00e9n advierten contra una aceptaci\u00f3n acr\u00edtica del testimonio de la narraci\u00f3n. La historia de Lot y sus hijas tiene todas las apariencias de una historia popular, por ejemplo. Y la afirmaci\u00f3n de que Seh\u00f3n tom\u00f3 de Moab la regi\u00f3n al N del Arn\u00f3n y luego la perdi\u00f3 ante los israelitas tiene evidentes connotaciones propagand\u00edsticas; busca legitimar la posesi\u00f3n israelita de territorio que incluso otras partes de la Biblia hebrea reconocen como perteneciente hist\u00f3ricamente a Moab. Adem\u00e1s, como se indic\u00f3 anteriormente, la tradici\u00f3n de Sihon se contradice con la evidencia arqueol\u00f3gica. Hesb\u00f3n, identificada como la capital del reino amorreo de Sihon, aparentemente ni siquiera estaba ocupada en el momento en que supuestamente ocurrieron estos eventos.<\/p>\n
Sin embargo, incluso si el relato de G\u00e9nesis-Josu\u00e9 no puede tomarse al pie de la letra para prop\u00f3sitos de reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica, los asuntos de inter\u00e9s hist\u00f3rico pertenecientes a Moab pueden deducirse de las tradiciones incrustadas en \u00e9l. La historia de las hijas de Lot, por ejemplo, a pesar de su car\u00e1cter folcl\u00f3rico y su inclinaci\u00f3n despectiva, muestra que los israelitas consideraban a los moabitas y amonitas como parientes. La herencia com\u00fan de estos pueblos se sugiere tambi\u00e9n, como hemos visto, por su cultura material compartida. Otros pasajes de la Biblia hebrea indican que hubo un intercambio constante entre los israelitas y los moabitas, incluidos los matrimonios mixtos. El registro geneal\u00f3gico al final del libro de Rut es especialmente digno de menci\u00f3n a este respecto. Afirma, a saber, que el propio rey David descend\u00eda de la moabita Rut. Entre las numerosas anotaciones oscuras en las genealog\u00edas de 1 Cr\u00f3nicas 1-8, por otro lado, se menciona a un gobernante moabita de ascendencia jud\u00eda (1 Cr\u00f3nicas 4:22). 1 Cr\u00f3nicas 8: 8-10 habla de un Shaharaim (presumiblemente un descendiente de Benjam\u00edn, aunque el contexto no est\u00e1 claro) que -. . . Tuvo hijos en el pa\u00eds de Moab despu\u00e9s de haber despedido a Hushim y Baara sus esposas. De Hodesh, su mujer, tuvo hijos: Jobab, Sibia, Mesa, Malcam, Jeuz, Sachia y Mirma. All\u00ed estaban sus hijos, jefes de familia -. Jobab, Zibia, Mesha, Malcam, Jeuz, Sachia y Mirmah. All\u00ed estaban sus hijos, jefes de familia -. Jobab, Zibia, Mesha, Malcam, Jeuz, Sachia y Mirmah. All\u00ed estaban sus hijos, jefes de familia -.<\/p>\n
Los pasajes de Seh\u00f3n dan testimonio de los conflictos pol\u00edticos entre los israelitas, moabitas y amonitas durante los tiempos b\u00edblicos, indican que la competencia por el control de N Moab fue un tema central en gran parte de este conflicto y nos recuerdan que las disputas internacionales siempre involucran alg\u00fan grado de guerra de propaganda. Sin duda, los moabitas y amonitas tambi\u00e9n ten\u00edan sus propias versiones de la historia anterior que respaldaban sus respectivas afirmaciones sobre N Moab.<\/p>\n
De manera similar, las tradiciones que informan sobre la apostas\u00eda religiosa y la violencia en Bet-peor, aunque se remontan a la era mosaica, cuando supuestamente todo Israel estaba acampado en las llanuras de Moab, probablemente tuvo m\u00e1s que ver con las experiencias en curso de los clanes israelitas que vivieron. permanentemente entre los moabitas (\u00a1y madianitas!) en la regi\u00f3n en disputa. Si bien muchos se habr\u00e1n casado con esposas no israelitas y adoraron a los dioses locales en los santuarios moabitas, habr\u00e1 habido esfuerzos contrarios para mantener la distinci\u00f3n \u00e9tnica y religiosa; y este car\u00e1cter distintivo habr\u00e1 agregado una din\u00e1mica local a la violencia que inevitablemente ocurri\u00f3 cada vez que el territorio en disputa cambiaba de manos (por ejemplo, la masacre selectiva de David de los moabitas; la masacre de Mesha de los gaditas).<\/p>\n
El centro de culto en Bet-peor en el borde NO de la meseta moabita aparentemente jug\u00f3 un papel central en gran parte de esta lucha, y las actitudes conflictivas que los israelitas habr\u00edan tenido con respecto a este santuario se reflejan en las tradiciones b\u00edblicas en conflicto con respecto a Baalam. N\u00fameros 22-24 refleja una actitud esencialmente positiva hacia Bet-peor y Baalam. Se nos dice que fue de Bet-peor que Balaam pronunci\u00f3 su tercer or\u00e1culo de bendici\u00f3n sobre los israelitas. Los n\u00fameros 25 y 32 describen a Bet-peor como un lugar maligno, por otro lado, simb\u00f3lico de los males de la apostas\u00eda religiosa. Balaam, en consecuencia, es un profeta malvado que alent\u00f3 a las mujeres moabitas y madianitas a atraer a los hombres israelitas a su culto extranjero (v\u00e9ase tambi\u00e9n Deut 23: 4; Jos 22:17; Neh 13: 2; 2 Ped 2:15).<\/p>\n
La situaci\u00f3n de culto ambivalente en la que se encontraron los israelitas que se establecieron al E del Jord\u00e1n se refleja m\u00e1s en Josu\u00e9 22.<\/p>\n
La narraci\u00f3n de G\u00e9nesis-Josu\u00e9 contin\u00faa en los libros de Jueces-2 Reyes (excluyendo a Rut). El siguiente evento reportado en las relaciones israelitas-moabitas es un episodio asociado con la \u00e9poca de los jueces israelitas cuando "Egl\u00f3n el rey de Moab" se ali\u00f3 con los amonitas y amalecitas, derrot\u00f3 a Israel y tom\u00f3 posesi\u00f3n de "la ciudad de Palms". As\u00ed, el pueblo de Israel sirvi\u00f3 a Egl\u00f3n durante dieciocho a\u00f1os, seg\u00fan la historia, hasta que Yahv\u00e9 levant\u00f3 un libertador. Este libertador fue Aod, un benjaminita, que asesin\u00f3 a Egl\u00f3n, reuni\u00f3 un ej\u00e9rcito y se apoder\u00f3 de los vados del Jord\u00e1n, de modo que murieron unos 10.000 moabitas (Jueces 3: 12-30).<\/p>\n
Despu\u00e9s del episodio de Egl\u00f3n \/ Ehud, el corpus de Jueces-2 Reyes contiene s\u00f3lo breves referencias y una narrativa extensa (2 Reyes 3: 4-27) perteneciente a las relaciones entre israelitas y moabitas. Se dice que Sa\u00fal -pele\u00f3 contra todos sus enemigos por todos lados, contra Moab, contra los amonitas, contra Edom, contra los reyes de Zoba y contra los filisteos; dondequiera que volv\u00eda, los empeoraba -(1 Sam 14:47). David, mientras era un fugitivo de Sa\u00fal, dej\u00f3 a sus padres con el rey de Moab (1 Sam 22: 3-4). Sin embargo, leemos m\u00e1s adelante en el relato de su reinado que David -. . . derrot\u00f3 a Moab, y los midi\u00f3 con un hilo, y los hizo echarse en tierra; midi\u00f3 dos l\u00edneas para morir, y una l\u00ednea completa para salvarse. Y los moabitas se hicieron siervos de David y le trajeron tributo -(2 Sam 8: 2). Desafortunadamente, el texto de 2 Sam 24: 5-7, que informa un censo realizado por David, es dif\u00edcil de seguir. Sin embargo, parece claro que los funcionarios del censo comenzaron en Aroer en la orilla N del Arnon y trabajaron hacia el norte desde all\u00ed. Por lo tanto, aparentemente David ejerci\u00f3 control directo solo sobre N. Moab. Se informa que Salom\u00f3n se entreg\u00f3 a la adoraci\u00f3n de dioses extranjeros en Jerusal\u00e9n, y Jos\u00edas cambi\u00f3 esta pol\u00edtica dos siglos despu\u00e9s. En ambos casos se menciona a Quemos, el dios moabita (1 Reyes 11: 7, 33; 2 Reyes 23:13). y Josiah para haber revertido esta pol\u00edtica dos siglos despu\u00e9s. En ambos casos se menciona a Quemos, el dios moabita (1 Reyes 11: 7, 33; 2 Reyes 23:13). y Josiah para haber revertido esta pol\u00edtica dos siglos despu\u00e9s. En ambos casos se menciona a Quemos, el dios moabita (1 Reyes 11: 7, 33; 2 Reyes 23:13).<\/p>\n
2 Reyes 1: 1 y 3: 4-5 informan que el rey Mesa de Moab, a quien se le hab\u00eda pedido que entregara tributos anuales a Acab, se rebel\u00f3 contra Israel despu\u00e9s de la muerte de Acab. 2 Reyes 3: 6-27 relata el intento fallido de Joram de restaurar la autoridad israelita sobre Moab. Despu\u00e9s del conflicto Omride-Mesha, los moabitas se mencionan solo dos veces m\u00e1s en la narrativa de Jueces-2 Reyes. Ambos casos tienen que ver con las incursiones de los moabitas al oeste del Jord\u00e1n (2 Reyes 13: 20-21; 24: 2). Aparentemente, la segunda mitad del siglo IX fue una \u00e9poca desoladora para los pueblos de Palestina, como lo ilustran las historias de Eliseo. Nadie se atrevi\u00f3 a desafiar a los sirios que explotaban la tierra sin brindarles seguridad. 2 Reyes 13: 20-21, que pretende ilustrar el poder de Eliseo incluso despu\u00e9s de su muerte, menciona incursiones moabitas que presumiblemente ocurrieron bajo la sombra de la opresi\u00f3n siria. Las incursiones de los moabitas seguir\u00edan siendo un problema en los \u00faltimos a\u00f1os. 2 Reyes 24: 2 informa que, cuando Joacim se rebel\u00f3 contra Nabucodonosor, Yahv\u00e9 "envi\u00f3 contra \u00e9l bandas de los caldeos, bandas de los sirios, bandas de los moabitas y bandas de los amonitas".<\/p>\n
Las referencias a Moab y Moabitas en las secciones en prosa de la Biblia hebrea tambi\u00e9n aparecen fuera del corpus de G\u00e9nesis-2 Reyes. Ya se ha mencionado el libro de Rut. Independientemente de la historicidad de la historia, uno debe considerar la suposici\u00f3n subyacente del narrador de que Moab habr\u00eda sido un lugar razonable para ir en busca de grano cuando la hambruna golpe\u00f3 a Jud\u00e1. El cronista ofrece una historia no del todo convincente de c\u00f3mo Yahv\u00e9 salv\u00f3 a Jerusal\u00e9n durante el reinado de Josafat de un ataque combinado de los moabitas, amonitas y meunitas (2 Cr\u00f3nicas 20: 1-30). La ciudad se salv\u00f3, seg\u00fan la historia, sin que sus defensores ni siquiera levantaran una lanza. Tambi\u00e9n se deben mencionar dos referencias a Moab en las secciones en prosa de Jerem\u00edas. Cerca del comienzo del reinado de Sedequ\u00edas, cuando Jerem\u00edas advirti\u00f3 al rey que no desafiara el dominio babil\u00f3nico sobre Jud\u00e1, aparentemente intent\u00f3 enviar el mismo mensaje a los reyes vecinos a trav\u00e9s de sus enviados que hab\u00edan venido a Jerusal\u00e9n para conversar con Sedequ\u00edas. Los reyes de Edom, Moab, Amm\u00f3n, Tiro y Sid\u00f3n se mencionan en particular (Jerem\u00edas 27, v\u00e9aseesp. v.3). Jerem\u00edas 40: 11-12, por otro lado, describe las circunstancias despu\u00e9s de que los babilonios capturaron Jerusal\u00e9n por segunda vez y pusieron el gobierno en manos de Gedal\u00edas. En ese momento, los jud\u00edos que hab\u00edan huido a Transjordania comenzaron a regresar a sus hogares, y se especifican Moab, Amm\u00f3n y Edom como las tierras a las que hab\u00edan huido.<\/p>\n
En las secciones po\u00e9ticas de la Biblia hebrea, las referencias a Moab y los moabitas suelen estar en contextos muy generalizados que tratan a Moab como un enemigo junto con otras naciones vecinas. As\u00ed, en \u00c9xodo 15, el llamado -Cantar del mar-, los moabitas figuran entre los aterrorizados por las poderosas obras de Yahv\u00e9 en favor de Israel (\u00c9xodo 15: 14-15). Moab aparece tambi\u00e9n en el Salmo 60 y 108, que se duplican parcialmente. Estos lamentos comunitarios se le aparecen a Yahv\u00e9 para mostrar su fuerza y expresar la confianza de que lo har\u00e1. El or\u00e1culo de la salvaci\u00f3n se da como proclamaci\u00f3n divina: -Moab es mi lavabo; sobre Edom arroj\u00e9 mi zapato; sobre Filistea grito de triunfo -(Sal 60: 8; 108: 9). De manera similar, el Salmo 83, que probablemente data de los \u00faltimos a\u00f1os de la monarqu\u00eda de Judea antes del colapso del imperio asirio,<\/p>\n
Los libros de Am\u00f3s, Isa\u00edas y Jerem\u00edas incluyen colecciones de or\u00e1culos dirigidos contra naciones extranjeras individuales (Am\u00f3s 1-2; Isa\u00edas 13-23; Jerem\u00edas 46-51). Los or\u00e1culos de Am\u00f3s presentan el libro y todos siguen un formato similar. Se dirigen a su vez a Damasco, Filistea, Tiro, Edom, los amonitas y Moab (2: 1-3). La colecci\u00f3n de or\u00e1culos de Moab en Isa\u00edas 15-16 y Jerem\u00edas 48 se duplican parcialmente. Jerem\u00edas tambi\u00e9n incluye una versi\u00f3n variante del or\u00e1culo de N\u00fam. 21: 27-30 perteneciente a Seh\u00f3n y Hesb\u00f3n. Se puede derivar muy poca informaci\u00f3n espec\u00edfica sobre la historia moabita de cualquiera de estos textos prof\u00e9ticos. El citado anteriormente de Am\u00f3s nos deja completamente en la oscuridad, por ejemplo, en cuanto a la identidad del rey moabita que quem\u00f3 los huesos del rey edomita o las circunstancias de su hecho. Los or\u00e1culos, sin embargo,<\/p>\n
Adem\u00e1s de estos or\u00e1culos que se enfocan espec\u00edficamente en Moab, varios otros textos po\u00e9ticos mencionan a Moab en anticipaci\u00f3n de una restauraci\u00f3n de Israel y la ca\u00edda de sus vecinos (Isa 11: 12-16; 25: 10-12; Jer 9: 25-26; 25: 15-29; Ezequiel 25: 8-11; Sof 2: 8-11; v\u00e9ase tambi\u00e9n el or\u00e1culo de Balaam en N\u00fameros 24: 15-24, especialmente el v 17). Finalmente, se debe hacer alguna menci\u00f3n de las referencias ocasionales a Moab en los textos b\u00edblicos postex\u00edlicos, la mayor\u00eda de los cuales tambi\u00e9n mencionan a los moabitas junto con los otros vecinos de Jud\u00e1 de manera despectiva (Esdras 9: 1; Dan 11:41; Jue 1:12; 5). : 2; 5:22; 7: 8). Neh 13: 1 se\u00f1ala que los libros de Mois\u00e9s negaron la admisi\u00f3n de Moabitas y Ammonitas a la asamblea de Dios debido a su comportamiento hacia Israel en el momento del \u00e9xodo. El texto hebreo de Sir 36:10, que recuerda a N\u00fameros 24:17 y Jer 48:45, especifica a los pr\u00edncipes "moabitas" como el objeto de la ira divina.<\/p>\n
E. Historia Moabita<\/b> <\/p>\n
Moab fue uno de varios reinos relativamente peque\u00f1os que surgieron en el Levante durante los primeros siglos de la Edad del Hierro, existieron durante un tiempo uno al lado del otro y luego cayeron bajo el dominio de los asirios. Aquellos reinos que sobrevivieron a los asirios con su identidad nacional intacta no sobrevivir\u00edan a los babilonios, persas, griegos y romanos, que dominaron el Levante cada uno despu\u00e9s de los asirios. Entre estos reinos de la Edad del Hierro estaba Moab. Desafortunadamente, se sabe muy poco sobre el origen de los moabitas o los detalles de su historia.<\/p>\n
1. Or\u00edgenes moabitas.<\/b> Seg\u00fan la narrativa de G\u00e9nesis-Josu\u00e9 revisada anteriormente, los moabitas descend\u00edan de un antepasado llamado Moab, el hijo \/ nieto de Lot (G\u00e9nesis 19:37), y su tierra estaba habitada en los primeros tiempos por una raza de gigantes conocidos como los Emim (Deut 2 : 10). Uno podr\u00eda suponer tambi\u00e9n, a partir de una lectura acr\u00edtica de la narraci\u00f3n, que los moabitas ya estaban organizados en una monarqu\u00eda cuando los israelitas pasaron por Transjordania en su \u00e9xodo de Egipto (N\u00fam. 21: 10-20; Dt. 2: 9-19); que el rey moabita que ocupaba el trono en ese momento se llamaba Balac (N\u00fam. 22-24); que una gran parte del territorio moabita (N Moab) se hab\u00eda perdido a manos de un rey amorreo llamado Seh\u00f3n poco antes de que los israelitas llegaran a la escena (N\u00fam 21: 26-30), y que los israelitas tomaron este territorio moabita de Seh\u00f3n (N\u00fam 21 : 21-25). Sin embargo, como se observ\u00f3 anteriormente, la narrativa G\u00e9nesis-Josu\u00e9 no es una fuente confiable de informaci\u00f3n sobre los or\u00edgenes moabitas. Por un lado, fue compilado varios siglos despu\u00e9s de que supuestamente vivieron Balac y Seh\u00f3n.<\/p>\n
Ahora sabemos que, contrariamente a los hallazgos de Glueck, la meseta moabita estuvo ocupada hasta cierto punto a lo largo de la Edad del Bronce. La evidencia arqueol\u00f3gica tampoco sugiere una ruptura cultural importante en el sur de Transjordania entre la Edad del Bronce y la Edad del Hierro. En consecuencia, no hay raz\u00f3n para suponer que el reino moabita surgi\u00f3 de los reci\u00e9n llegados a la regi\u00f3n. En otras palabras, los moabitas de los tiempos b\u00edblicos pueden haber sido, en su mayor parte, descendientes de la poblaci\u00f3n general que hab\u00eda habitado la regi\u00f3n E del Mar Muerto desde los tiempos m\u00e1s remotos.<\/p>\n
2. \u00bf Primera monarqu\u00eda moabita?<\/b> Toda nuestra informaci\u00f3n sobre el (los) reino (s) moabita antes del rey Mesa tambi\u00e9n proviene de la Biblia hebrea, comenzando con las referencias indicadas anteriormente a un antiguo rey moabita llamado Balac. Jueces 3: 12-30 menciona a otro rey moabita llamado Egl\u00f3n que gobern\u00f3 -la ciudad de las palmas- (probablemente Jeric\u00f3) durante la \u00e9poca de los Jueces. Las narraciones b\u00edblicas que pertenecen a Balak y Eglon tienen connotaciones legendarias muy obvias. Pero incluso si deben tomarse como hist\u00f3ricamente confiables, no se puede suponer que Balak y Eglon gobernaron sobre un estado moabita unido que inclu\u00eda toda la regi\u00f3n E del Mar Muerto. Lo m\u00e1s probable es que la situaci\u00f3n pol\u00edtica en el sur de Transjordania durante los primeros siglos de la Edad del Hierro se haya caracterizado por la desuni\u00f3n y la diversidad pol\u00edticas. Habr\u00e1 algunas ciudades modestas, cada uno con su rey, que tambi\u00e9n controlaba parte del campo circundante. Sin embargo, los ancianos de las tribus tambi\u00e9n habr\u00e1n desempe\u00f1ado un papel en la estructura pol\u00edtica, especialmente entre las aldeas esparcidas por toda la tierra. Tambi\u00e9n de vez en cuando habr\u00e1n surgido jefes locales que forjaron reinos locales. Eglon pudo haber sido un rey de este tipo. Incluso el reino de Mesa, como veremos a continuaci\u00f3n, puede no haber abarcado todo Moab.<\/p>\n
En la misma medida, la afirmaci\u00f3n b\u00edblica de que David derrot\u00f3 a Moab (2 Sam 8: 2) no significa necesariamente, como a menudo presuponen los atlas b\u00edblicos, que conquist\u00f3 y anex\u00f3 a Israel toda la tierra de Moab desde el Mar Muerto hasta el desierto. y desde Hesb\u00f3n hasta el r\u00edo Zered. Lo m\u00e1s probable es que solo subyug\u00f3 la regi\u00f3n N del Arn\u00f3n.<\/p>\n
3. Reino de Mesha. <\/b>El \u00fanico rey moabita del que sabemos mucho y, en consecuencia, el \u00fanico per\u00edodo de la historia moabita del que tenemos detalles sustanciales, es el rey Mesa, que gobern\u00f3 desde Dib\u00f3n a mediados del siglo IX a. C. Fue contempor\u00e1neo de la poderosa dinast\u00eda Omride de Israel (Omri, Acab, Ocoz\u00edas, Joram) y se informa en la Biblia hebrea que se rebel\u00f3 contra la dominaci\u00f3n israelita despu\u00e9s de la muerte de Acab (2 Reyes 1: 1; 3: 4-27). Sin embargo, la raz\u00f3n principal por la que Mesha y su per\u00edodo son tan conocidos es que dej\u00f3 su propio registro de sus principales hechos: la inscripci\u00f3n de Mesha. Desafortunadamente, la informaci\u00f3n proporcionada por la inscripci\u00f3n Mesha no se correlaciona f\u00e1cilmente con los materiales relacionados en la Biblia hebrea (especialmente 2 Reyes 1: 1 y 3: 4-27). Por lo tanto, la siguiente reconstrucci\u00f3n de eventos propuesta es algo hipot\u00e9tica.<\/p>\n
Mesa sigui\u00f3 a su padre al trono en Dib\u00f3n aproximadamente a la mitad del reinado de Acab. La mayor parte de N Moab estaba bajo la dominaci\u00f3n israelita en ese momento y Mesa, como su padre antes que \u00e9l, ten\u00eda que pagar tributo anual a los Omrid. La situaci\u00f3n pol\u00edtica en Israel empeor\u00f3 despu\u00e9s de la muerte de Acab, y Mesa aprovech\u00f3 la oportunidad para rebelarse. Al principio, la "rebeli\u00f3n" habr\u00eda consistido en la negativa de Mesa a pagar el tributo anual, junto con los preparativos para la defensa en caso de que Israel tomara medidas militares. Cuando fue evidente que Ocoz\u00edas, que sigui\u00f3 a Acab al trono, no pod\u00eda actuar debido a un accidente personal y otras dificultades en Samaria (2 Reyes 1), Mesa procedi\u00f3 con sus propias maniobras militares destinadas a restaurar el control moabita sobre N Moab. . Probablemente solo fue necesario arreglar asuntos con unas pocas ciudades pro-israelitas, tal vez solo Ataroth y Nebo, ya que la mayor parte de la poblaci\u00f3n de la regi\u00f3n en disputa era moabita y habr\u00eda dado la bienvenida al cambio. Cuando Ocoz\u00edas muri\u00f3, Joram ascendi\u00f3 al trono en Samaria y organiz\u00f3 una campa\u00f1a militar contra Mesa. El relato de la campa\u00f1a en 2 Reyes 3: 4-27 est\u00e1 plagado de problemas literarios y sus detalles no deben extenderse demasiado (Miller 1967; Bartlett 1983). La esencia del relato es que el ej\u00e9rcito atacante se acerc\u00f3 a Moab desde alrededor del extremo S del Mar Muerto, devast\u00f3 campos y cisternas por toda la tierra, siti\u00f3 a Kir-hareset donde Mesa se hab\u00eda retirado, pero luego se retir\u00f3 de la ciudad cuando Mesa sacrific\u00f3. su hijo mayor en la muralla de la ciudad. Joram ascendi\u00f3 al trono en Samaria y organiz\u00f3 una campa\u00f1a militar contra Mesa. El relato de la campa\u00f1a en 2 Reyes 3: 4-27 est\u00e1 plagado de problemas literarios y sus detalles no deben extenderse demasiado (Miller 1967; Bartlett 1983). La esencia del relato es que el ej\u00e9rcito atacante se acerc\u00f3 a Moab desde alrededor del extremo S del Mar Muerto, devast\u00f3 campos y cisternas por toda la tierra, siti\u00f3 a Kir-hareset donde Mesa se hab\u00eda retirado, pero luego se retir\u00f3 de la ciudad cuando Mesa sacrific\u00f3. su hijo mayor en la muralla de la ciudad. Joram ascendi\u00f3 al trono en Samaria y organiz\u00f3 una campa\u00f1a militar contra Mesa. El relato de la campa\u00f1a en 2 Reyes 3: 4-27 est\u00e1 plagado de problemas literarios y sus detalles no deben extenderse demasiado (Miller 1967; Bartlett 1983). La esencia del relato es que el ej\u00e9rcito atacante se acerc\u00f3 a Moab desde alrededor del extremo S del Mar Muerto, devast\u00f3 campos y cisternas por toda la tierra, siti\u00f3 a Kir-hareset donde Mesa se hab\u00eda retirado, pero luego se retir\u00f3 de la ciudad cuando Mesa sacrific\u00f3. su hijo mayor en la muralla de la ciudad.<\/p>\n
Mesha parece haber tenido un reinado largo y afirma en su inscripci\u00f3n haber sido un constructor activo. Cerca del final de la inscripci\u00f3n, donde est\u00e1 muy da\u00f1ada y las l\u00edneas finales est\u00e1n rotas por completo, Mesa afirma haber emprendido una campa\u00f1a militar victoriosa contra Horonaim. Es digno de menci\u00f3n que, con la posible excepci\u00f3n de la campa\u00f1a de Horonaim, todas las actividades de Mesa informadas en la inscripci\u00f3n se limitaron a N Moab, la regi\u00f3n N del Arn\u00f3n. Si la campa\u00f1a de Horonaim lo habr\u00eda llevado a la principal meseta moabita depende de la ubicaci\u00f3n de Horonaim (ver m\u00e1s abajo). Sin embargo, incluso teniendo en cuenta la posibilidad de que Horonaim estuviera ubicado al S del Arn\u00f3n, el patr\u00f3n de sus hechos registrados sugiere fuertemente que el gobierno efectivo de Mesha se limit\u00f3 a N Moab.<\/p>\n
4. Moab bajo los asirios, babilonios y persas. <\/b>Los textos asirios implican que Moab cay\u00f3 bajo la dominaci\u00f3n asiria durante el siglo VIII a. C., al igual que el resto del Levante. Tambi\u00e9n los textos asirios proporcionan los nombres de cuatro reyes moabitas adicionales: Salamanu, que rindi\u00f3 tributo a Tiglat-pileser; Kammusunadbi, quien prometi\u00f3 lealtad a Senaquerib; Musuri, contempor\u00e1neo de Manas\u00e9s de Jud\u00e1, Esarhaddon y Ashurbanipal; y Kamashaltu, que derrot\u00f3 a los qedaritas m\u00e1s tarde en el reinado de Ashurbanipal. Las fechas precisas no est\u00e1n disponibles para ninguno de estos cuatro reyes. <\/p>\n
Seg\u00fan Josefo, los amonitas y los moabitas fueron sometidos a la sujeci\u00f3n de Babilonia cinco a\u00f1os despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n ( Ant 10.9.7). Es de suponer que los pueblos de Transjordania, incluidos los moabitas, tambi\u00e9n se sometieron a la ocupaci\u00f3n persa, aunque no hay pruebas espec\u00edficas disponibles al respecto.<\/p>\n
5. Moab durante la \u00e9poca helen\u00edstica-romana. <\/b>Dependemos casi por completo de Josefo para obtener informaci\u00f3n sobre las circunstancias en Transjordania durante la \u00e9poca helen\u00edstica y romana. El hecho de que toda Transjordania fuera considerada parte de Arabia (es decir, el reino nabateo) a principios del siglo I a . C. se presupone en el relato de Josefo sobre la guerra entre Alejandro Janneo (103-76 a. C. ) y el contempor\u00e1neo nabateo de este \u00faltimo, Obodas I . Josefo informa, a saber, que Alejandro venci\u00f3 "a los \u00e1rabes, como los moabitas y galaaditas, y les hizo traer tributo" ( Ant 13.13.5 \u00a7374). M\u00e1s tarde, seg\u00fan Josefo, Alejandro "se vio obligado a devolver al rey de Arabia la tierra de Moab y Galaad, que \u00e9l hab\u00eda sometido, y los lugares que estaban en ellos" ( Ant 13.14.2 \u00a7382). Esto deja al lector algo desprevenido para el relato de Josefo de las negociaciones entre Hircano II y Aretas III despu\u00e9s de la muerte de Alejandro, momento en el que supuestamente Hircano ofreci\u00f3 devolver las ciudades moabitas si Aretas apoyaba su candidatura al trono de Judea ( Ant 14.1.4\u00a7 18). Campa\u00f1a oriental de Pompeyo en 64-63 a. C. trajo a toda Siria-Palestina bajo la sombra de Roma. Nabatea, incluida la regi\u00f3n moabita, se convirti\u00f3 en un reino cliente. Sin duda, el grueso de la poblaci\u00f3n estaba formado por descendientes de los antiguos moabitas, y el nombre sobrevivir\u00eda durante mucho tiempo, por ejemplo, en el de las dos ciudades principales, Rabbath Moab y Karak Moab. Sin embargo, a todos los efectos pr\u00e1cticos, la historia de la antigua Moab hab\u00eda llegado a su fin.<\/p>\n
F. Nombres de lugares moabitas<\/b> <\/p>\n
Dado que la mayor parte de la informaci\u00f3n escrita sobre la antigua Moab debe obtenerse de fuentes no moabitas, no es de extra\u00f1ar que los pueblos y aldeas de la regi\u00f3n m\u00e1s accesible N del Arnon \/ Mūjib est\u00e9n mucho mejor documentados que los de la meseta S. La mayor\u00eda de los pueblos y aldeas moabitas mencionados en la Biblia hebrea, por ejemplo, y pr\u00e1cticamente todos los que se pueden ubicar hoy con alg\u00fan grado de confianza, estaban situados en N Moab. Tambi\u00e9n es digno de menci\u00f3n el hecho de que la ciudad capital de Mesha, Dibon, y todos los dem\u00e1s lugares mencionados en su inscripci\u00f3n con la posible excepci\u00f3n de Hauronen, estaban ubicados al N del Arnon \/ Mūjib.<\/p>\n
1. Moab del norte. <\/b>Como se indic\u00f3 anteriormente, se han propuesto las siguientes identificaciones de sitios para los lugares mencionados en fuentes egipcias: tipun \/ tbniw (equiparado con Moabite Dibon que es id\u00e9ntico a su vez con el actual Dhı̄bān; MR 224101); kurmin (actual ˒Umeiri ); y beta˒e (actual Jelūl ). Si bien estas identificaciones son plausibles, solo la ecuaci\u00f3n Dibon \/ Dhı̄bān puede considerarse razonablemente segura. Adem\u00e1s de Dibon, los siguientes pueblos y aldeas en N Moab conocidos por la Biblia hebrea y \/ o la Inscripci\u00f3n Mesha tambi\u00e9n pueden ubicarse con razonable confianza: Elealeh (actual el-˓Āl; MR 228136), Heshbon ( Tell Hesbān; MR 226134), Nebo (posiblemente Khirbet el-Mukhaiyat [MR 220128] cerca de Jebel en-Nebā ), Medeba ( Mādabā ; MR 225124), Baal-Meon = Beth-meon = Beth-baal -meon = Beon ( Ma˓ı̄n ; MR 219120), Ataroth ( Aṭārūs ; MR 213109), Mephaath ( Umm er-Riṣāṣ ) y Aroer ( ˓Arā˓ir ; MR 228097). Beth-Peor se habr\u00eda situado en el borde NO de la meseta moabita, en el espol\u00f3n al oeste de Tell Ḥesbān y con vistas a Wādı̄ ˓Ayūn Musa . El nombre del antiguo Kerioth probablemente se conserva en el actual el-QuraiyātMR 215105), y el nombre del antiguo Kiriathaim en el de Kirbet el-Qureiye cerca de ˓Ayūn ed-Dib .<\/p>\n
Bezer y Jahaz parecen haber sido ciudades prominentes en N Moab y deber\u00edan estar representadas por sitios arqueol\u00f3gicos igualmente prominentes. As\u00ed Bezer, que se enumera en Josu\u00e9 20: 8; 21:36 y 1 Cr. 6:63 como una ciudad refugio \/ lev\u00edtica y descrita en Deuteronomio 4:43 como "Bezer en el desierto sobre la meseta" a menudo se asocia con Umm el-˓Amad.(MR 235132) en el lado del desierto de N Moab. Jahaz, mencionado como el escenario de la derrota de Israel del rey Seh\u00f3n de Hesb\u00f3n (N\u00fam. 21:23; Deut. 2:32; Jue. 11:20) y representado como un lugar de cierta importancia militar cerca de Dib\u00f3n en la Inscripci\u00f3n de Mesa, posiblemente deba ser asociado con Libb actual (MR 222112). Sin embargo, algunos eruditos, que sostienen que los israelitas se habr\u00edan acercado al reino de Sihon desde el lado del desierto, buscaron a Jahaz m\u00e1s cerca de la frontera del desierto (por ejemplo, Khirbet el-Medeineh [MR 236110] en Wādı̄ el-Themed ).<\/p>\n
2. Llanuras de Moab. <\/b>Situadas en las llanuras de Moab estaban Nimra, Bet-Jesimot y Abel-Sitim. Nimrah probablemente se asociar\u00e1 con el actual Tell Nimrı̄n. Eusebio y Jer\u00f3nimo identifican Bet-Jeshimoth con un lugar llamado Ismuth ( Onomast. 266.27; 233.81; 103.9), cuyo nombre antiguo probablemente se conserva en el actual Khirbet es-Suweimeh (MR 206131). Sin embargo, los eruditos contempor\u00e1neos generalmente aceptan la opini\u00f3n de Glueck de que Tell ˓Aẓeimeh (MR 208132) cerca es el sitio real de Beth-Jeshimoth. Los eruditos anteriores generalmente identificaron a Shittim con Tell Kefrein; pero la tendencia m\u00e1s reciente, siguiendo de nuevo a Glueck, ha sido asociarlo con Tell el-Ḥammām (MR 214138). <\/p>\n
3. La Meseta Sur. <\/b>Aunque el nombre Rabbath-Moab no aparece en ninguna fuente prerromana existente, es por etimolog\u00eda un nombre moabita temprano y debe equipararse con el actual er-Rabbah (MR 220075). Rabbath Moab \/ er-Rabbah, que lleg\u00f3 a llamarse Areopolis durante la \u00e9poca romana tard\u00eda y bizantina, tambi\u00e9n se ha equiparado con Ar Moab. Sin embargo, hay muy poco para recomendar esta ecuaci\u00f3n Rabbath Moab \/ Ar. Un sitio m\u00e1s probable para Ar es probablemente Khirbet Bālū˓. Ar parece haber sido una ciudad de cierta importancia (el nombre "Ar" se deriva de la palabra "ciudad") estrechamente asociada con Arnon. La antigua ciudad representada por Khirbet Bālū˓ habr\u00eda sido la puerta de entrada a la meseta S desde N Moab, por otro lado, ya que la antigua ruta N-S a trav\u00e9s de Transjordania habr\u00e1 descendido al ca\u00f1\u00f3n Arnon \/ Mūjib en Aroer, seguido del lecho del ca\u00f1\u00f3n hacia el Wādı̄ el-Bālū ˓ tributario, y luego ascendi\u00f3 a la meseta de la meseta S en Khirbet Bālū˓.<\/p>\n
Kir-hereseth (Kir-heres, Kir-hares) generalmente se equipara con el actual Kerak (MR 217066) sobre la base de la traducci\u00f3n targ\u00famica de "Kir" como kerak (Isa 15: 1; 16: 7, 11) y las implicaciones geogr\u00e1ficas de la narrativa de 2 Reyes 3: 4-27. Pero ninguna de estas l\u00edneas de evidencia puede considerarse muy segura. -Kir- es un elemento com\u00fan en los nombres de lugares moabitas, y la traducci\u00f3n del Targum puede ser una traducci\u00f3n simple que significa -ciudad fortificada- en lugar del nombre propio de una ciudad. Los cr\u00edticos literarios han planteado serias dudas sobre la unidad y la historicidad de 2 Reyes 3, e incluso si se toma al pie de la letra, esta narrativa no necesariamente respalda la identificaci\u00f3n Kir-hereseth \/ Kerak.<\/p>\n
El "ascenso de Luhith" mencionado en Isa 15: 5b – 6 generalmente se asocia con una antigua calzada que ascend\u00eda a la meseta moabita a lo largo de las laderas N de Wādı̄ en-Numera. Por lo tanto, Luhith y Horonaim, que se mencionan juntos en el pasaje de Isa\u00edas, se habr\u00edan ubicado a lo largo de este camino (pero ver Worschech y Knauf 1986). La actual Kathrabbā parece ser la mejor candidata para Luhith.<\/p>\n
G. Religi\u00f3n moabita<\/b> <\/p>\n
Los moabitas de la Edad del Hierro habr\u00e1n heredado conceptos y pr\u00e1cticas religiosas de sus predecesores de la Edad del Bronce, cuyas pr\u00e1cticas religiosas habr\u00e1n sido a su vez similares a las de sus vecinos cananeos al O del Jord\u00e1n (ver Mattingly, EncRel 10: 1-3). Los nombres de lugares como Beth-baal-peor, Beth-baal-meon y Bemoth-baal indican la existencia de santuarios locales de Baal, por ejemplo. La estela Bālū˓ indica una fuerte influencia egipcia cerca del final de la era LB, que sin duda se habr\u00e1 extendido a la religi\u00f3n. Como se indic\u00f3 anteriormente, el dios y la diosa representados en lados opuestos de la figura central pueden ser deidades egipcias. El top\u00f3nimo Horonaim tambi\u00e9n es sugerente a este respecto. Una deidad llamada Hor\u00f4naparentemente fue adorado tanto en Egipto como en Cana\u00e1n (por ejemplo, en Bet-hor\u00f3n). El nombre de lugar Nebo puede pertenecer de alguna manera al dios Nab\u00fb adorado en Babilonia (Isa 46: 1-2).<\/p>\n
Sin embargo, Chemosh emergi\u00f3 como el dios nacional de los moabitas, y se entend\u00eda que ten\u00eda la misma relaci\u00f3n especial con ellos que Yahv\u00e9 ten\u00eda con los israelitas. Jerem\u00edas se refiere a los moabitas como "el pueblo de Quemos" (48:46; v\u00e9ase tambi\u00e9n N\u00fam. 21:29). Chemosh aparece como un elemento en los nombres reales ( Kammus unadbi, Kamas haltu); y el florecimiento del reino moabita bajo Mesa impuls\u00f3 la construcci\u00f3n de un recinto real en la ciudad capital que cont\u00f3 con un santuario de Chemosh.<\/p>\n
Los moabitas cre\u00edan que sus \u00e9xitos y fracasos militares depend\u00edan del favor o desaprobaci\u00f3n de Chemosh, por lo que la inscripci\u00f3n Mesha se parece mucho a algunas partes de la Biblia hebrea. Moab hab\u00eda ca\u00eddo en tiempos dif\u00edciles porque Quemos estaba enojado con su tierra, seg\u00fan la inscripci\u00f3n. Pero luego fue Chemosh quien permiti\u00f3 a Mesha recuperar los territorios perdidos, le orden\u00f3 atacar a Hauronen y presumiblemente tambi\u00e9n le dio la victoria all\u00ed. As\u00ed, Mesa dedic\u00f3 el santuario a Chemosh -porque me salv\u00f3 de todos los reyes y me hizo triunfar sobre todos mis adversarios- y los territorios conquistados se incorporaron al dominio de Chemosh. Como se dice que Josu\u00e9 dedic\u00f3 la ciudad de Jeric\u00f3 con todos sus despojos y habitantes a Yahweh para su destrucci\u00f3n (Jos 6: 17-21),ḥērem ) en agradecimiento a Chemosh. La narraci\u00f3n en 2 Reyes 3 muestra a Mesa recurriendo al sacrificio de ni\u00f1os, que tampoco era desconocido en Israel (ver, por ejemplo, 2 Reyes 16: 3). Jer 48: 7 se refiere a los sacerdotes de Chemosh, y la terminolog\u00eda de la inscripci\u00f3n Mesha sugiere alg\u00fan sistema de adivinaci\u00f3n: "Chemosh me dijo: ‘Baja, lucha contra Hauronen". Se han encontrado varias estatuillas de animales y humanos en los sitios moabitas, algunas de las cuales pueden haber tenido un significado religioso.<\/p>\n
Al parecer, Chemosh no era solo una deidad moabita local. Un dios llamado Kamish puede aparecer en listas de deidades de los archivos de EB en Ebla. Los dioses con nombres similares aparecen en una lista babil\u00f3nica que data de la Edad MB y en una tablilla de la Edad LB de Ugarit. Posiblemente Kemosh era la deidad principal de la famosa ciudad de Carquemis en el norte de Siria. Los nombres personales teof\u00f3ricos basados en Kemosh ( Kemoshyhi, Kemoshzdk, Kemoshplt ) conocidos por ostraca, grafitis y fragmentos de papiro descubiertos en Sakkar proporcionan m\u00e1s evidencia del alcance internacional del culto a Chemosh (o evidencia de la presencia de moabitas en Egipto) .<\/p>\n
La referencia a ‘ \u009atr-km\u009a en la l\u00ednea 17 de la inscripci\u00f3n Mesha se ha interpretado de dos maneras diferentes. Posiblemente tenga que ver con la consorte de Chemosh, una deidad femenina presuntamente asociada de alguna manera con la diosa Ishtar o Astart\u00e9. Alternativamente, puede ser un nombre compuesto para el mismo Chemosh, es decir, estar\u00eda asociado de alguna manera con ˓Ashtar, una deidad cananea masculina, primog\u00e9nita del dios supremo El, conocida por los textos ugar\u00edticos. John Gray, un defensor de este \u00faltimo punto de vista, ha recopilado datos que sugieren que este ˓Ashtar ( ˓Attr ) cananeo era id\u00e9ntico a un dios \u00e1rabe ˓Attarque se asoci\u00f3 a su vez con la estrella de la ma\u00f1ana y de la tarde (1949b). Seg\u00fan Gray, Chemosh, Milcom (el dios de los amonitas) y \u008alm (aparentemente adorado en Jerusal\u00e9n como lo indican los nombres Jeru salem Solom on y Ab salom ) eran todos ep\u00edtetos o hip\u00f3stasis de esta misma deidad astral. As\u00ed, la moabita nombre real Shalam anu (no menos que KamMus unadbi y Kamash altu) ser\u00eda nombres teof\u00f3ricos pertenecientes a Ashtar = Chemosh = Milcom = SLM. Asimismo, Jueces 11:24 no estar\u00eda equivocado cuando identifica a Chemosh como el dios de los amonitas, ya que Chemosh y Milcom habr\u00edan sido designaciones alternativas para el mismo dios.<\/p>\n
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MOAB (LUGAR) [Heb mo˒āb ( מָאָב) ; m\u00f4˒āb ( מֹואָב) ]. MOABITES. En la antig\u00fcedad, la regi\u00f3n inmediatamente al este del Mar Muerto y las personas que ocuparon esa regi\u00f3n. La mayor\u00eda de las referencias antiguas a Moab son proporcionadas por la Biblia hebrea que parece usar el t\u00e9rmino principalmente en referencia al pueblo (N\u00fam. 22: 4). — A. El nombre B. La tierra C. Exploraciones arqueol\u00f3gicas … Continuar leyendo \u00abMOAB (LUGAR) [Heb mo˒āb ( מָאָב) ; m\u00f4˒āb ( מֹואָב) ]. MOABITES. En la antig\u00fcedad, la regi\u00f3n inmediatamente al este del…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-8200","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8200","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8200"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8200\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8200"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8200"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8200"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}