MORDECAI <\/b>(PERSONA) [Heb mōrdĕkay ( מֹרְדְּכַי) ; mōrdŏkay ( מֹרְדֳּכַי) ]. 1.<\/b> Un personaje del libro de Ester.<\/p>\n
una. Mardoqueo en el Libro hebreo de Ester. <\/b>Mardoqueo es un personaje central del libro de Ester, segundo en importancia solo despu\u00e9s de la propia Ester. Si bien el m\u00e9rito de lograr la liberaci\u00f3n del pueblo jud\u00edo de la masacre dise\u00f1ada por su enemigo Am\u00e1n y autorizada por el rey persa Asuero le pertenece en gran parte a ella, Mardoqueo tambi\u00e9n tiene un papel importante que desempe\u00f1ar en el desarrollo del complot. <\/p>\n
Se le introduce por primera vez en la narrativa como un jud\u00edo que vive en la acr\u00f3polis de Susa, la capital persa (Est. 2: 5). Se dice que pertenece a una familia benjaminita que hab\u00eda sido exiliada de Judea junto con el rey Joaqu\u00edn en 597 a. C. La redacci\u00f3n de 2: 5-6 puede sugerir que el propio Mardoqueo hab\u00eda sido deportado de Jerusal\u00e9n en ese momento, aunque eso lo convertir\u00eda en al menos 115 a\u00f1os en el tercer a\u00f1o de Asuero (Jerjes), que es cuando se establece la historia de Ester (483 a. C. ). El narrador, por supuesto, puede estar sufriendo alguna confusi\u00f3n cronol\u00f3gica, pero es m\u00e1s probable que sea el abuelo de Mardoqueo, Kish, quien se dice que fue exiliado en ese momento.<\/p>\n
Es casi seguro que el nombre Mardoqueo se deriva de Marduk, el nombre del dios principal de Babilonia (aunque R. Lemos\u00edn ha sugerido recientemente que era hurrita o elamita, que significa "el hombre por excelencia " [1983: 209-13]). Evidentemente era un nombre jud\u00edo aceptable (cf. el Mardoqueo 2 mencionado en Esdras 2: 2); es quiz\u00e1s un nombre "gentil" aproximadamente equivalente a alg\u00fan nombre jud\u00edo (la propia Ester tiene un nombre jud\u00edo, Hadassah, y uno "gentil", Esther).<\/p>\n
Cuando o\u00edmos hablar por primera vez de Mardoqueo, \u00e9l es el tutor y padre adoptivo de Esther despu\u00e9s de la muerte de sus padres; \u00e9l es su primo y ella es la hija de su t\u00edo Abihail (2: 7, 15). La adopci\u00f3n no es una pr\u00e1ctica conocida por la ley hebrea, aunque est\u00e1 bien documentada en los documentos legales de Babilonia; esta referencia es quiz\u00e1s un indicio de lo bien integrado que est\u00e1 Mardoqueo en la sociedad no jud\u00eda.<\/p>\n
A menudo se ha pensado que Mordecai se presenta como una especie de funcionario persa. Vive en "la acr\u00f3polis de Susa" (1: 1), en lugar de simplemente en la ciudad de Susa, y varias veces se le representa sentado "a la puerta del rey" (2:19, 21; 3: 2; 5). : 9; 6:10, 12; cf. 2:11), que suena a terminolog\u00eda t\u00e9cnica para la sede administrativa de la corte persa (as\u00ed, Wehr 1964: 247-60; Loretz 1967: 104-8; Gordis 1981: 384) . Quiz\u00e1s alg\u00fan cargo oficial en el palacio tambi\u00e9n explica mejor c\u00f3mo Mardoqueo llega a recibir noticias de un complot para asesinar al rey. Sin embargo, la historia tiene un sentido excelente si Mordecai no tiene ning\u00fan estatus en la corte y no es m\u00e1s que uno de los innumerables holgazanes alrededor de las puertas del palacio.<\/p>\n
Despu\u00e9s de que Ester ha sido llevada al har\u00e9n, Mardoqueo le transmite su conocimiento del complot contra la vida del rey que ha descubierto (2:22). En el cap. 3 Mardoqueo hace su contribuci\u00f3n m\u00e1s importante al progreso de la historia cuando pone en peligro la seguridad del pueblo jud\u00edo al negarse a rendir homenaje al reci\u00e9n elevado Am\u00e1n; es esta terquedad inadecuadamente justificada la que prueba la causa fundamental del complot de Am\u00e1n para destruir a todos los jud\u00edos del Imperio Persa. En el cap. 4 Mardoqueo se redime de alguna manera al hacer una intervenci\u00f3n positiva en favor de los jud\u00edos e insistir en que Ester entre sin ser invitada a la presencia del rey y ruegue por la vida de su pueblo.<\/p>\n
Sus apariciones posteriores en la narraci\u00f3n lo colocaron en un papel bastante pasivo. Por casualidad, luego llama la atenci\u00f3n del rey cuando su lealtad es recordada y recompensada (6: 1-11). A partir de entonces, una vez que Ester ha desenmascarado con \u00e9xito a Ham\u00e1n, Mardoqueo es ascendido a su lugar como visir (8: 1-2), pero simplemente por su relaci\u00f3n con Ester. Su acto final es registrar los eventos en los que particip\u00f3 y agregar su imprimatur a las observancias de Purim, que los jud\u00edos ya hab\u00edan instituido (9: 20-22, 31). No se informa m\u00e1s que generalidades de sus logros en el gobierno persa (10: 3).<\/p>\n
B. Mardoqueo en el libro griego de Ester. <\/b>Mardoqueo adquiere mayor importancia en la versi\u00f3n griega m\u00e1s larga y posterior del libro de Ester (Clines, HBC , 815-19). Aqu\u00ed se han agregado narraciones de un sue\u00f1o de Mardoqueo y su interpretaci\u00f3n para formar el marco de todo el libro (Adici\u00f3n A 1-11 = 11: 2-12; F1-10 = 10: 4-11: 1); en el sue\u00f1o, Mardoqueo y Am\u00e1n son retratados como dos dragones atrapados en un conflicto c\u00f3smico y apocal\u00edptico sobre el destino del pueblo jud\u00edo. El efecto de la inserci\u00f3n del sue\u00f1o, como una revelaci\u00f3n divina de lo que est\u00e1 preordenado, es establecer a Mardoqueo en lugar de a Ester como el h\u00e9roe principal de la historia. <\/p>\n
Un elemento secundario en la Adici\u00f3n A es una elaboraci\u00f3n de la narrativa del descubrimiento de Mardoqueo del complot contra la vida del rey (A12-17 = 12: 1-6), poniendo en primer plano a\u00fan m\u00e1s el significado de la valent\u00eda de Mardoqueo. En la Adici\u00f3n C, la inclusi\u00f3n de la Oraci\u00f3n de Mardoqueo (C1-10 = 13: 8-17) sirve desde un punto de vista narrativo para explicar la negativa imprudente y en gran medida desmotivada de Mardoqueo a rendir homenaje a Am\u00e1n: era \u00fanicamente para evitar -establecer la gloria del hombre sobre la gloria de Dios -(C7 = 13: 14). Al mismo tiempo, la adici\u00f3n conforma el car\u00e1cter de Mardoqueo m\u00e1s de cerca al ideal del jud\u00edo piadoso.<\/p>\n
En consonancia con la prominencia cada vez mayor que se le da a Mardoqueo en el libro griego, est\u00e1 la seguridad en sus primeras frases de que, incluso antes de su elevaci\u00f3n al visir, Mardoqueo es "un gran hombre que sirve en la corte del rey" (A2 = 11: 3); en la historia hebrea, como hemos se\u00f1alado, est\u00e1 lejos de ser seguro que Mardoqueo ocupe alg\u00fan cargo en la burocracia persa cuando comienza la historia. Una etapa final en el desarrollo de la tradici\u00f3n sobre Mardoqueo se produjo en la \u00e9poca de 2 Macabeos, cuando el d\u00eda de la fiesta (Purim) en conmemoraci\u00f3n de la victoria de los jud\u00edos sobre sus enemigos se conoci\u00f3 como el "D\u00eda de Mardoqueo" (2 Macc 15:36). La usurpaci\u00f3n del papel de Ester por parte de Mardoqueo est\u00e1 casi completa.<\/p>\n
C. Mordecai en la historia. <\/b>La cuesti\u00f3n de si hubo o no un Mardoqueo hist\u00f3rico depende enteramente de un juicio sobre la historicidad del libro de Ester en general. Si bien tal vez no haya ning\u00fan elemento en la narrativa que sea claramente imposible hist\u00f3ricamente, la mayor\u00eda de los estudiosos encuentran en la acumulaci\u00f3n de coincidencias narrativas una se\u00f1al de que la historia es esencialmente ficticia. <\/p>\n
De hecho, algunos han cre\u00eddo que Mardoqueo es id\u00e9ntico al Marduka oficial conocido por una tablilla babil\u00f3nica descubierta probablemente en Borsippa, cerca de Babilonia, y que se deriva con toda probabilidad de los primeros a\u00f1os de Jerjes. El asiri\u00f3logo A. Ungnad, que public\u00f3 la tablilla, cre\u00eda que el funcionario en cuesti\u00f3n estaba en Borsippa en una misi\u00f3n desde Susa, y que es poco probable que hubiera habido dos funcionarios persas de alto rango en Susa con el mismo nombre; en consecuencia, afirm\u00f3 que este texto proporciona la \u00fanica certificaci\u00f3n extrab\u00edblica de Mardoqueo (1940-41: 244). Otros argumentan que la existencia de este Marduka al menos nos impide considerar al Mardoqueo b\u00edblico como un personaje puramente ficticio (Moore 1975: 74). Pero no hay nada en el documento cuneiforme que demuestre que las personas mencionadas proced\u00edan de Susa,<\/p>\n
Desde el descubrimiento de Ungnad, el nombre Mordecai tambi\u00e9n se ha encontrado en papiros arameos del siglo V a. C. , en la forma mrdk, como el nombre de un funcionario probablemente ubicado en el norte de Mesopotamia (Driver 1957: 27-28). Tambi\u00e9n existen otras certificaciones de nombres compuestos con Marduk (Driver 1957: 56). La evidencia, debe notarse, muestra solo que el nombre fue llevado por funcionarios (fueran jud\u00edos o no) en el Imperio Persa (ver m\u00e1s adelante, Clines fc. ).<\/p>\n
Ahora no se da cr\u00e9dito a las teor\u00edas m\u00e1s antiguas de que los nombres de Mardoqueo y Ester son formas raras de los nombres de las deidades babil\u00f3nicas Marduk e Ishtar y, por lo tanto, reflejan alg\u00fan mito sobre ellos (Jensen 1892: 47-70, 209-26; cf. tambi\u00e9n Zimmern 1903: 514-20). Es igualmente improbable que Mardoqueo signifique -adorador (es) de Marduk- y que el libro de Ester represente un conflicto entre los devotos de Marduk e Ishtar y los de Anahita y Mitra (Lewy 1939: 127-51).<\/p>\n
2.<\/b> Un cabeza de familia que regres\u00f3 a la tierra con Zorobabel y figura como asentado en la provincia de Jud\u00e1 (Esdras 2: 2; Nehem\u00edas 7: 7).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Clines, DJA 1984. The Esther Scroll. JSOTSup 30, Sheffield.<\/p>\n
—. fc. En busca del hist\u00f3rico Mardoqueo.<\/p>\n
Conductor, GR 1957. Documentos arameos del siglo V aC Abreviado y rev. ed. Oxford.<\/p>\n
Gordis, R. 1981. Religi\u00f3n, sabidur\u00eda e historia en el libro de Ester: una nueva soluci\u00f3n a un problema antiguo. JBL 100: 359-88.<\/p>\n
Horn, SH 1964. Mordecai, A Historical Problem. BR 9: 14-25.<\/p>\n
Jensen, P. 1892. Elamitische Eignennamen: Ein Beitrag zum Erkl\u00e4rung der elamitischen Inschriften. WZKM 6: 47-70; 209-26.<\/p>\n
Lemos\u00edn, R. 1983. Estudios filol\u00f3gicos-der\u00e1sicos acerca de Ester y el Ir\u00e1n antiguo (II). El nombre Mŏrdeḵay . AulaOr 1: 209-13.<\/p>\n
Lewy, J. 1939. La fiesta del 14\u00ba d\u00eda de Adar. HUCA 14: 17-51.<\/p>\n
Loretz, O. 1967. \u00a9 c r hmlk – -Das Tor des K\u00f6nigs- (Est 2,19), WO 4: 104-8.<\/p>\n
Moore, CA 1975. Arqueolog\u00eda y el libro de Esther. BA 38: 62-79.<\/p>\n
Ungnad, A. 1940-41. Keilinschriftliche Beitr\u00e4ge zum Buch Esra und Ester. ZAW 58: 240-44.<\/p>\n
—. 1942-43. Mitteilungen. 4. Zu Zaw 1940\/1 S. 240 y sigs . ZAW 59: 219.<\/p>\n
—. 1959-60. Neubabylonische Privaturkunden aus der Sammlung Amherst. AfO 19: 74-82.<\/p>\n
Wehr, H. 1964. Das -Tor des K\u00f6nigs- im Buche Esther und verwandte Ausdr\u00fccke, Der Islam 39: 247-60.<\/p>\n
Yamauchi, EM 1980. Los antecedentes arqueol\u00f3gicos de Esther. BSac 127: 99-117.<\/p>\n
Zimmern, H. 1891. Zur Frage nach dem Ursprunge des Purimfestes. ZAW 11: 157-69.<\/p>\n
DAVID JA CLINES<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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