PACTO MOSAICO. <\/b>Despu\u00e9s de que la banda mixta de hebreos (\u00c9xodo 12:38; N\u00fameros 11: 4) huyeron de Egipto y fueron entregados en el mar por Yahweh, llegaron al Monte Sina\u00ed donde reconocieron y afirmaron una relaci\u00f3n especial: Yahweh era su Dios, eran Pueblo de Yahweh (\u00c9xodo 19-24). Esta relaci\u00f3n se describi\u00f3 utilizando la analog\u00eda sociopol\u00edtica del pacto; ya que tuvo lugar en el Sina\u00ed bajo el liderazgo y la mediaci\u00f3n de Mois\u00e9s, se conoce (aunque ninguna expresi\u00f3n, como tal, aparece en la Biblia) como el pacto del Sina\u00ed o el pacto mosaico.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Preguntas hist\u00f3ricas<\/p>\n
1. \u00c9xodo y Sina\u00ed<\/p>\n
2. Analog\u00eda del pacto<\/p>\n
B. Pacto en \u00c9xodo<\/p>\n
1. Acci\u00f3n de Yahweh<\/p>\n
2. Respuesta de Israel<\/p>\n
3. Obligaci\u00f3n<\/p>\n
C.Pacto en Deuteronomio<\/p>\n
D. Moralidad del pacto<\/p>\n
E. Pacto en los profetas<\/p>\n
F. Pacto en el Nuevo Testamento<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Preguntas hist\u00f3ricas<\/b> <\/p>\n
La reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica del \u00e9xodo de Israel de Egipto y la celebraci\u00f3n del pacto en el Sina\u00ed est\u00e1 llena de dificultades: \u00bfexactamente cu\u00e1ndo? \u00bfd\u00f3nde? \u00bfQui\u00e9n? etc. Algunos eruditos los consideran casi insolubles ( HAIJ , 54-79), mientras que otros son m\u00e1s optimistas (Bright BHI , 120-43; de Vaux EHI , 359-452). Aqu\u00ed solo necesitamos mencionar dos cuestiones.<\/p>\n
1. \u00c9xodo y Sina\u00ed. <\/b>Si bien las fuentes cr\u00edticas del siglo XIX ya hab\u00edan planteado la cuesti\u00f3n de que el complejo del Sina\u00ed era originalmente hist\u00f3ricamente distinto del de Exodus-Kadesh (Nicholson 1973: 4-5), la publicaci\u00f3n del ensayo program\u00e1tico de G. von Rad (publicado originalmente en 1938, Eng trad. 1965) inici\u00f3 una nueva fase. En \u00e9l aisl\u00f3 cr\u00edticamente lo que llam\u00f3 "el breve credo hist\u00f3rico" ( p . Ej. , Deuteronomio 26: 5b – 9; 6: 20-24; Jos. 26: 2b – 13). Estos brindan un resumen de las acciones de Dios en nombre de Israel, pero no contienen ninguna menci\u00f3n de los eventos en el Sina\u00ed con su teofan\u00eda, pacto y ley. El resumen hist\u00f3rico y el material del Sina\u00ed fueron originalmente dos tradiciones distintas; el primero fue transmitido y celebrado en la Fiesta de las Semanas en Gilgal; el \u00faltimo, en la Fiesta de los Tabern\u00e1culos en Siquem. El yahvista, que escribi\u00f3 en la \u00e9poca de David y Salom\u00f3n, fue el primero en combinar estos dos complejos de tradiciones en una historia continua (Nicholson 1973: 1-11). Diez a\u00f1os despu\u00e9s, M. Noth ( HPT) extendi\u00f3 la discusi\u00f3n para incluir tambi\u00e9n aquellos temas contenidos en el credo hist\u00f3rico, argumentando que todos eran tradiciones originalmente independientes. A diferencia de von Rad, consider\u00f3 que la combinaci\u00f3n de temas, en particular el del Sina\u00ed, ocurr\u00eda antes de la monarqu\u00eda en el per\u00edodo tribal (Nicholson 1973: 11-20). Estas opiniones fueron fuertemente desafiadas por varios eruditos (Nicholson 1973: 32-52) y, mientras contin\u00faa la discusi\u00f3n, un gran n\u00famero de eruditos ver\u00edan el \u00c9xodo y el Sina\u00ed como parte de una tradici\u00f3n desde el principio ( EHI, 401-19). .<\/p>\n
2. Analog\u00eda del pacto. <\/b>La comprensi\u00f3n acad\u00e9mica del pacto en el AT ha pasado por varias fases (Oden 1987: 429-47; Nicholson 1986: 3-117); particularmente importante es el reconocimiento y estudio del pacto como una analog\u00eda tomada del \u00e1mbito sociopol\u00edtico. No tenemos nada en nuestras sociedades modernas exactamente como el pacto. La organizaci\u00f3n social antigua era en gran parte una de clanes y tribus; en algunas \u00e1reas exist\u00edan peque\u00f1as ciudades-estado. De vez en cuando, una ciudad-estado (por ejemplo, Ashur, Babilonia) ampliar\u00eda su poder y se convertir\u00eda virtualmente en un imperio. Las relaciones entre estos diversos grupos deb\u00edan regularse para la estabilidad de la vida social y pol\u00edtica. El pacto cumpli\u00f3 esta funci\u00f3n. Ver tambi\u00e9n PACTO. <\/p>\n
Un pacto era un acuerdo o promesa entre dos partes profesado solemnemente ante testigos (generalmente los dioses respectivos) y obligado por un juramento expresado verbalmente o por alguna acci\u00f3n simb\u00f3lica. Como resultado del pacto, se estableci\u00f3 una nueva relaci\u00f3n (Kalluveettil 1982: 15,211-13), una relaci\u00f3n que a menudo se expresa en terminolog\u00eda de parentesco. La meta del pacto era \u009aāl\u00f4m, paz, plenitud de relaci\u00f3n. Pacto no es, sin embargo, un t\u00e9rmino un\u00edvoco que siempre se refiere al mismo tipo de acuerdo exactamente de la misma manera. Se dan una variedad de formas: parentesco familiar, donaci\u00f3n real, tratado internacional (tipo de paridad o tipo de soberan\u00eda), etc.<\/p>\n
Particularmente influyente ha sido la teor\u00eda (relacionada especialmente con G. Mendenhall 1954b) de que el pacto mosaico, desde su comienzo, se entendi\u00f3 seg\u00fan el modelo del tratado de soberan\u00eda (Nicholson 1986: 56-82). Esto, a su vez, ha recibido algunas cr\u00edticas contundentes; el patr\u00f3n del tratado es m\u00e1s claro en la literatura deuteron\u00f3mica posterior (McCarthy 1978; M. Weinfeld 1972).<\/p>\n
B. Pacto en \u00c9xodo<\/b> <\/p>\n
La descripci\u00f3n b\u00e1sica de c\u00f3mo se hizo el pacto mosaico se encuentra en \u00c9xodo 19-24. El relato contiene tres elementos: (1) la acci\u00f3n de Yahweh; (2) la respuesta de Israel; y (3) la obligaci\u00f3n de Israel.<\/p>\n
1. Acci\u00f3n de Yahweh. <\/b>Enfrentando una muerte segura en el mar a manos de los egipcios, los israelitas que hu\u00edan fueron dotados por Yahv\u00e9 de una vida nueva e inesperada. Guiados por Yahweh a trav\u00e9s del desierto, llegaron al Sina\u00ed donde tuvieron otra experiencia de Yahweh. Esta asombrosa aparici\u00f3n (teofan\u00eda) de Dios se describe en el lenguaje cl\u00e1sico de la aparici\u00f3n del dios de la tormenta, con nubes oscuras, truenos y rel\u00e1mpagos ( CMHE , 147-69). <\/p>\n
2. Respuesta de Israel. <\/b>Dios hab\u00eda liberado a Israel en el mar, los hab\u00eda conducido por el desierto y se les hab\u00eda aparecido en el Sina\u00ed. Israel reconoci\u00f3 el cuidado especial de Yahweh en su nombre y sell\u00f3 un pacto que expresaba esta comprensi\u00f3n. Las ceremonias de sellamiento se describen en \u00c9xodo 24, donde dos acciones rituales son significativas: (a) un ritual de sangre (\u00c9xodo 24: 6-8); y (b) un ritual de comida (\u00c9xodo 24:11, 5). <\/p>\n
En el contexto b\u00edblico m\u00e1s amplio, exist\u00eda una relaci\u00f3n especial entre la sangre y la vida; la vida de uno se consideraba inherente a la sangre misma (Lev 17:11; McCarthy 1978: 95, 255). Compartir la misma sangre era compartir la misma vida, pertenecer de alguna manera a la misma familia. Mois\u00e9s roci\u00f3 sangre sobre el altar (que representa a Dios) y luego sobre el pueblo. Ten\u00edan la misma sangre "en sus venas". El ritual de la comida tambi\u00e9n es rico en simbolismo. En el mundo antiguo, compartir una comida expresaba igualmente pertenecer a una familia y compartir una vida. Da\u00f1ar a alguien con quien se hab\u00eda compartido mesa-comunidad era una falta grave (Sal 41:10). Compartir una comida era una forma com\u00fan de sellar el pacto (p. Ej., G\u00e9nesis 26:30; 31:46, 54). La referencia a comer y beber (\u00c9xodo 24:11) sugiere una comida de pacto,\u009aĕlāmı̂m. Traducidos de diversas formas como -ofrendas de paz- o -sacrificios de comuni\u00f3n-, estos se caracterizaban por el hecho de que la v\u00edctima era compartida. Despu\u00e9s de que una parte fue quemada para Dios, otra parte fue al sacerdote y el resto perteneci\u00f3 al oferente que lo comi\u00f3 en una comida alegre con familiares y amigos (Lev 3: 1-17; 7: 11-21). Ambos rituales expresan el significado del pacto: una relaci\u00f3n de vida y \u009aāl\u00f4m entre Israel y Dios.<\/p>\n
3. Obligaci\u00f3n. <\/b>Estos rituales est\u00e1n precedidos en el texto por una recitaci\u00f3n de las palabras y ordenanzas del Se\u00f1or a las que el pueblo promete obediencia. Pacto implicaba obligaci\u00f3n (E. Kutsch [1972] ha propuesto que la palabra bĕrı̂t, generalmente traducida como "pacto", deber\u00eda de hecho traducirse como "obligaci\u00f3n", pero esto es problem\u00e1tico [McCarthy 1978: 16-18; Nicholson 1986: 89-109 ]). Sin embargo, la obligaci\u00f3n del pacto no debe considerarse impuesta desde el exterior. Fluye de la misma naturaleza del pacto. Debido a la nueva relaci\u00f3n, el comportamiento deber\u00eda cambiar. Israel fue dotado de vida por Yahv\u00e9; el pacto expres\u00f3 que la vida compartida. Un nuevo comportamiento fluy\u00f3 de la vida del nuevo pacto. <\/p>\n
Este nuevo comportamiento de Israel se manifest\u00f3 en dos \u00e1reas. La primera es la relaci\u00f3n vertical con Yahv\u00e9. Liberado de la esclavitud de Egipto, Israel ahora pertenec\u00eda a Yahv\u00e9; deben vivir como pueblo de Yahweh y posesi\u00f3n especial (\u00c9xodo 19: 4-6). Su liberaci\u00f3n de Egipto no fue solo una libertad de, sino tambi\u00e9n una libertad de.El objetivo de la liberaci\u00f3n de Egipto es el servicio de Israel a Yahv\u00e9 (\u00c9xodo 4:23; 5: 1,3; 7:16, 26; 8:16; 9: 1, 13; 10: 3). La primera obligaci\u00f3n de Israel es adorar solo a Yahv\u00e9 (\u00c9xodo 20: 2-3); el primer y fundamental pecado, por lo tanto, contra el pacto es la idolatr\u00eda. La segunda \u00e1rea de la vida del nuevo pacto involucra la relaci\u00f3n horizontal con los dem\u00e1s. Al salvar a Israel de los egipcios, Yahv\u00e9 se involucr\u00f3 en el comportamiento social; el pacto en el Sina\u00ed revel\u00f3 una conexi\u00f3n intr\u00ednseca entre la naturaleza de Yahv\u00e9 y las demandas de la justicia social. La forma en que Israel se trataba unos a otros ser\u00eda una se\u00f1al de cu\u00e1n seriamente estaban dedicados a Yahv\u00e9. Un \u00e1rea especial de preocupaci\u00f3n aqu\u00ed es el trato a los pobres, los oprimidos, los extranjeros. Un motivo que se encuentra con frecuencia en la ley del pacto (p. Ej., \u00c9xodo 22:21; 23: 9; Lev\u00edtico 19:34; Deuteronomio 15: 1-11) porque no oprimir a los d\u00e9biles es "porque una vez fuisteis extranjeros (extranjeros) en la tierra de Egipto". Ser\u00eda una contradicci\u00f3n que Israel, liberado de la opresi\u00f3n de Yahv\u00e9, se convirtiera ellos mismos en opresores de los d\u00e9biles. Estos dos aspectos de la vida del pacto no deben verse como separables y distintos; son las dos caras de una moneda que est\u00e1n intr\u00ednsecamente conectadas y permanecen juntas o caen juntas. Si Israel no cumple con su compromiso, la existencia del pacto mismo est\u00e1 en peligro.<\/p>\n
El Pentateuco ahora presenta una gran cantidad de leyes que le fueron dadas a Mois\u00e9s en el Sina\u00ed (por ejemplo, los Diez Mandamientos y el C\u00f3digo del Pacto [\u00c9xodo 20-23]; el C\u00f3digo de Santidad [Lev\u00edtico 17-26]), pero es muy dif\u00edcil para decir cu\u00e1nto, si es que hubo alguno, de esto form\u00f3 parte de la experiencia original del Sina\u00ed. Todas las leyes, que se derivan principalmente de per\u00edodos posteriores en la historia de Israel, pueden agruparse f\u00e1cilmente bajo el t\u00edtulo de adoraci\u00f3n correcta a Dios o de comportamiento social correcto. Todas estas son solo especificaciones adicionales de las obligaciones b\u00e1sicas del pacto. A medida que las generaciones posteriores de Israel volvieron a contar y renovaron la historia de su pacto b\u00e1sico, incluyeron nuevas leyes y reglamentos que hicieron que su pacto fuera real para ellos en las nuevas situaciones de sus vidas. Todos estos desarrollos se atribuyeron a Mois\u00e9s en el Sina\u00ed porque aqu\u00ed fue donde comenz\u00f3 su pacto.<\/p>\n
C. Pacto en Deuteronomio<\/b> <\/p>\n
Presentado como tres discursos de Mois\u00e9s, el libro de Deuteronomio est\u00e1 dirigido a todo el pueblo de las llanuras de Moab y se centra en el pacto del Sina\u00ed (Horeb). Los temas del pacto son tan evidentes que se ha considerado un documento del pacto por excelencia.<\/p>\n
La iniciativa es con Dios, quien ha elegido a Israel, una elecci\u00f3n basada no en la grandeza o el estado moral de Israel (Dt 7: 4; 9: 4-6) sino simplemente en el amor misericordioso de Yahweh (Dt 7: 6-8). Israel es llamado repetidamente a -escuchar- y -recordar- este pacto (Deut 5: 1; 6: 4; 4: 9, 23; 5:15) porque fue hecho no solo con sus antepasados sino tambi\u00e9n con todos los ellos "hoy" (Deut. 5: 1-3; 26: 16-18; etc.). Si realmente hacen esto, obedecer\u00e1n fiel y lealmente el pacto con sus mandamientos y estatutos. El m\u00e1s b\u00e1sico de ellos es el llamado a adorar solo a Yahweh (Deut 6: 4-5); esto luego se desborda en todas las \u00e1reas de la vida, por ejemplo, la preocupaci\u00f3n por los pobres (Deut 15: 1-18) y la justicia en el sistema legal (Deut 16: 18-20) as\u00ed como en la esfera econ\u00f3mica (Deut 25:13). -diecis\u00e9is). Se extiende incluso al cuidado del medio ambiente natural (Deut 20: 19-20). Todo esto es parte de la respuesta de amor de Israel al amor misericordioso de Dios (Achtemeier 1987). La propia vida y existencia de Israel dependen de esto; la fidelidad al pacto conducir\u00e1 a la bendici\u00f3n; infidelidad, maldecir (Deuteronomio 28).<\/p>\n
Si el pacto mosaico fue modelado desde el principio en la analog\u00eda de los antiguos tratados de soberan\u00eda-vasallo es tema de controversia. Si bien no est\u00e1 de acuerdo con la posici\u00f3n extrema de L. Perlitt (1969) de que el pensamiento del pacto apareci\u00f3 en Israel solo en este momento (Cazelles 1972; McCarthy 1972b; Nicholson 1986: 109-17), la mayor\u00eda de los estudiosos estar\u00edan de acuerdo en que la analog\u00eda del tratado es m\u00e1s claramente presente en Deuteronomio y material deuteron\u00f3mico (McCarthy 1978: 157-208; Weinfeld 1972: 57-157). Los elementos de la forma estructural est\u00e1n presentes, as\u00ed como el vocabulario y las frases caracter\u00edsticos (McCarthy 1978: 288-89). Si bien los comienzos del uso por parte de Israel de la analog\u00eda del tratado pueden ser m\u00e1s antiguos, su forma en Deuteronomio parece haber sido influenciada por el hecho de que durante m\u00e1s de un siglo Israel hab\u00eda sido un vasallo sometido a la soberan\u00eda de Asiria.IDBSup , 229-32; 1977).<\/p>\n
D. Moralidad del pacto<\/b> <\/p>\n
Con demasiada frecuencia en el pasado, la moralidad del pacto mosaico ha sido caricaturizada como un legalismo extr\u00ednseco o minimalismo. Si bien es cierto que esto puede y, de hecho, ha sucedido, tambi\u00e9n es cierto que la aut\u00e9ntica moral del pacto es de un tipo totalmente diferente. La moral encarnada en el pacto es (1) una de respuesta y (2) una de di\u00e1logo. (1) Israel est\u00e1 llamado a responder a las bendiciones y los dones, b\u00e1sicamente el don de la salvaci\u00f3n, recibidos de Dios. Esta respuesta se especifica de varias formas: escuchar (obedecer) la palabra de Dios; para temer al Se\u00f1or; adorar (servir) al Se\u00f1or (p. ej., Deuteronomio 10:12). La moral del pacto mosaico es, sin embargo, tambi\u00e9n (2) una de di\u00e1logo. As\u00ed como Dios am\u00f3 a Israel, Israel debe amar a Dios; as\u00ed como Dios es fiel al pacto, as\u00ed Israel debe ser fiel; as\u00ed como Dios es justo, as\u00ed Israel ser\u00e1 justo; as\u00ed como Dios se liber\u00f3 de la injusticia y la opresi\u00f3n, as\u00ed Israel debe liberarse de la injusticia y la opresi\u00f3n. El objetivo de la alianza se puede resumir en tres palabras: vida, paz, justicia. Todos estos son t\u00e9rminos de la relaci\u00f3n. El pacto expresa que Dios e Israel son una familia, compartiendo una vida. Se aborda mejor, no en t\u00e9rminos legales, sino en t\u00e9rminos interpersonales.<\/p>\n
Podr\u00eda hacerse otra pregunta: \u00bfpor qu\u00e9 el pacto mosaico en absoluto? \u00bfNo pudo Dios haber llevado a Israel desde Egipto directamente a la tierra de Cana\u00e1n, la tierra de la promesa? La entrada a la tierra pudo haber sido la meta final, pero la meta m\u00e1s pr\u00f3xima de la liberaci\u00f3n de Egipto fue -que me sirvan- (\u00c9xodo 4:23). En Egipto, Israel era el oprimido, Egipto, el opresor. Como atestigua la historia, lo que sucede a menudo cuando los oprimidos son liberados es que eventualmente se convierten a su vez en opresores. El esclavo se convierte en capataz. La ra\u00edz del problema es que ambos comparten un conjunto b\u00e1sico de valores; s\u00f3lo discrepan sobre la disposici\u00f3n actual de las cosas. Si Israel, reci\u00e9n liberado de Egipto, fue directamente a Cana\u00e1n y asumi\u00f3 el poder all\u00ed, \u00bfpor qu\u00e9 ser\u00edan diferentes? Fueron primero al Sina\u00ed y al pacto. Pacto con Yahweh, un Dios que los libera de la opresi\u00f3n, los llam\u00f3 a una visi\u00f3n completamente diferente de la realidad, un nuevo conjunto de valores y un estilo de vida totalmente diferente. Vivir el pacto verdaderamente es adorar a este Dios y preocuparse por los derechos y las necesidades sociales de los dem\u00e1s. Cuando Israel fall\u00f3 en hacer esto, el pacto proporcion\u00f3 el marco y las categor\u00edas para evaluar y criticar sus vidas y su comportamiento. Destacados a este respecto fueron los profetas.<\/p>\n
E. Pacto en los profetas<\/b> <\/p>\n
Si bien los profetas ciertamente est\u00e1n relacionados con el pacto, la forma exacta de describir esta relaci\u00f3n es menos clara. Algunos eruditos han propuesto que los profetas se ve\u00edan conscientemente a s\u00ed mismos como continuando el papel de Mois\u00e9s como mediador del pacto. Otros vieron a los profetas a la luz de la analog\u00eda del pacto del tratado. Se enfatizaron dos dimensiones en particular: los profetas acusan a Israel por incumplimiento del pacto usando la forma de una demanda del pacto (el r\u00eeb ); los castigos que amenazan derivan de las maldiciones de los tratados que siguen a la infidelidad (Hillers 1969: 120-42). Todas estas sugerencias han recibido cr\u00edticas y modificaciones (McCarthy 1972a: 35-40, 78-79; Clements 1975: 8-23).<\/p>\n
Los profetas estaban arraigados en la tradici\u00f3n del pacto y la obligaci\u00f3n del pacto de Israel (se entendiera o no como un tratado). Cuando Israel fall\u00f3 en ser fiel a su pacto, los profetas apelaron a esta memoria com\u00fan como la base de su cr\u00edtica (Tucker 1985: 328-35; Kapelrud 1984). Por lo tanto, Israel cedi\u00f3 a las tentaciones de la cultura que los rodeaba y cay\u00f3 en la adoraci\u00f3n falsa; El\u00edas (1 Reyes 18:21), Isa\u00edas (1: 12-16), Jerem\u00edas (7: 6,9), Ezequiel (18: 5-6), por ejemplo, desaf\u00edan al pueblo a dejar de seguir a Baal y a adherirse \u00fanicamente a Yahv\u00e9. Si no lo hacen, sus sacrificios y fiestas son vac\u00edos y sin valor. La idolatr\u00eda es el pecado fundamental contra el pacto. De la misma manera, los israelitas violan el pacto en sus tratos entre ellos. En lugar de fidelidad, justicia y misericordia, mentir, robar, adulterio, y se encuentran asesinatos (p. ej., Oseas 4: 2; Jer 7: 5-6, 9; Ezequiel 18: 6-8). Am\u00f3s, Miqueas e Isa\u00edas son particularmente elocuentes al denunciar las violaciones de los sistemas legales y econ\u00f3micos, tan esenciales para una vida comunitaria justa (p. Ej., Am\u00f3s 2: 6-7; 5: 1; 8: 4-6; Miq 2: 1 -3; 3:11; Isa 3:14; 5: 11-12). Una vez m\u00e1s vemos que la doble obligaci\u00f3n de la adoraci\u00f3n correcta y el comportamiento social correcto son las dos caras de una moneda. Los intentos de los eruditos de separarlos (p. Ej., Los profetas rechazaron el culto y promovieron la justicia social [Napier Una vez m\u00e1s vemos que la doble obligaci\u00f3n de la adoraci\u00f3n correcta y el comportamiento social correcto son las dos caras de una moneda. Los intentos de los eruditos de separarlos (p. Ej., Los profetas rechazaron el culto y promovieron la justicia social [Napier Una vez m\u00e1s vemos que la doble obligaci\u00f3n de la adoraci\u00f3n correcta y el comportamiento social correcto son las dos caras de una moneda. Los intentos de los eruditos de separarlos (p. Ej., Los profetas rechazaron el culto y promovieron la justicia social [NapierIDB 3: 901-3]; los profetas que ense\u00f1aron -hacer justicia primero, luego adorar- [Miranda 1974: 58]) son inadecuados.<\/p>\n
Al evaluar el comportamiento de la gente en el presente, los profetas se fijaron en la tradici\u00f3n del pacto pasado. El pacto se ha roto y ya no existe. -No soy tu Dios; no sois mi pueblo -(Os 1: 9; Jer 11:10; 31:32). Seguir\u00e1 el castigo; el pueblo ser\u00e1 desterrado de la tierra. Pero esta no es la \u00faltima palabra. Mirando m\u00e1s all\u00e1 del juicio, los profetas ven un nuevo futuro. Dios llevar\u00e1 al pueblo a trav\u00e9s del desierto en un nuevo \u00c9xodo (p. Ej., Isa 41: 17-20; 51: 9-11); recibir\u00e1n un coraz\u00f3n nuevo que les permitir\u00e1 ser fieles al pacto (Jer 31:33; 32: 39-40; Ezequiel 36:26). El Se\u00f1or har\u00e1 un nuevo pacto con ellos; una vez m\u00e1s, "Yo ser\u00e9 su Dios y ellos ser\u00e1n mi pueblo" (Jer 31:33; Ezequiel 34:25; 37: 26-27). Al describir su nuevo futuro, los profetas se basaron en las im\u00e1genes del antiguo pacto mosaico.<\/p>\n
F. Pacto en el Nuevo Testamento<\/b> <\/p>\n
Los primeros cristianos, cuyos escritos se conservan en el NT, estaban convencidos de que en Jes\u00fas de Nazaret se hab\u00eda cumplido la esperanza de un nuevo pacto (Heb 8: 7-9: 22). Pablo, en un esp\u00edritu de controversia, establece claras distinciones entre el antiguo pacto y el nuevo (p. Ej., 2 Cor. 3: 4-18), pero las l\u00edneas de continuidad son claras en los evangelios. En la \u00daltima Cena, Jes\u00fas les da a beber a sus disc\u00edpulos una copa, -Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre- (Lucas 22:20; 1 Corintios 11:25) que ser\u00e1 derramada para el perd\u00f3n de los pecados (Mateo 26 : 28; ver Jer 31:34). Como el antiguo pacto en el Sina\u00ed, el nuevo se sella con un ritual de comida y sangre. Los cristianos son una familia con Dios, compartiendo una vida. Y como el antiguo, este nuevo pacto se manifiesta en la nueva vida que el cristiano debe llevar. Como Mois\u00e9s en el monte Sina\u00ed, Jes\u00fas, en una monta\u00f1a, da una nueva ley del pacto (Mateo 5-7). Las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, ejemplo, y la vida son los mandamientos del nuevo pacto (Juan 15:12; 13: 14-15, 34). Para los cristianos, la promesa del pacto mosaico se ha convertido en una realidad en Cristo.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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MICHAEL D. GUINAN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
PACTO MOSAICO. Despu\u00e9s de que la banda mixta de hebreos (\u00c9xodo 12:38; N\u00fameros 11: 4) huyeron de Egipto y fueron entregados en el mar por Yahweh, llegaron al Monte Sina\u00ed donde reconocieron y afirmaron una relaci\u00f3n especial: Yahweh era su Dios, eran Pueblo de Yahweh (\u00c9xodo 19-24). Esta relaci\u00f3n se describi\u00f3 utilizando la analog\u00eda sociopol\u00edtica del pacto; ya … Continuar leyendo \u00abPACTO MOSAICO. Despu\u00e9s de que la banda mixta de hebreos (\u00c9xodo…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-8275","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8275","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8275"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8275\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8275"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8275"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8275"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}