MOSES<\/b> (persona) [Hb Moseh ( מֹשֶׁה) ]. El hombre elegido por Dios para sacar al pueblo hebreo de la esclavitud egipcia, presidir la ceremonia del Sina\u00ed que constituye a ese pueblo como el pueblo de Dios y llevar al pueblo hebreo a la tierra prometida. Como tal, se puede decir que Mois\u00e9s es la persona m\u00e1s prominente en la Biblia hebrea, y ocupa un lugar preponderante en los primeros escritos jud\u00edos y cristianos. Esta entrada consta de dos art\u00edculos. El primero examina principalmente a Mois\u00e9s como una figura en el AT y en el juda\u00edsmo temprano. El segundo se concentra espec\u00edficamente en la representaci\u00f3n y el papel de Mois\u00e9s en el NT.<\/p>\n
VIEJO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
—<\/p>\n
A. Historicidad de Mois\u00e9s<\/p>\n
1. An\u00e1lisis cr\u00edtico<\/p>\n
2. Analog\u00eda hist\u00f3rica<\/p>\n
3. Posibilidades y probabilidades<\/p>\n
4. M\u00e1s probabilidades probables<\/p>\n
B. Retratos b\u00edblicos de Mois\u00e9s<\/p>\n
1. Tradiciones Yahvista-Elohistas<\/p>\n
2. Tradici\u00f3n deuteron\u00f3mica<\/p>\n
3. Tradici\u00f3n sacerdotal<\/p>\n
C.Retratos posb\u00edblicos de Mois\u00e9s<\/p>\n
1. Juda\u00edsmo helen\u00edstico<\/p>\n
2. Juda\u00edsmo palestino<\/p>\n
3. Juda\u00edsmo rab\u00ednico<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Historicidad de Mois\u00e9s<\/b> <\/p>\n
Ninguna parte de la Biblia es m\u00e1s compleja y debatida en\u00e9rgicamente que la historia de Mois\u00e9s, y pocas personas han evocado puntos de vista tan dispares. Ning\u00fan registro no b\u00edblico existente hace referencia a Mois\u00e9s o al \u00c9xodo, por lo tanto, la cuesti\u00f3n de la historicidad depende \u00fanicamente de la evaluaci\u00f3n de los relatos b\u00edblicos.<\/p>\n
Una interpretaci\u00f3n es la suposici\u00f3n de las primeras tradiciones jud\u00edas y cristianas de que el Pentateuco es un registro hist\u00f3rico preciso escrito por el mismo Mois\u00e9s. Esta visi\u00f3n conservadora persiste hoy en ambas tradiciones junto con el rechazo de todas las afirmaciones de la erudici\u00f3n cr\u00edtica. Aparentemente, no hay ninguna inclinaci\u00f3n a preguntar: "\u00bfC\u00f3mo es posible que 200 a\u00f1os de investigaci\u00f3n cr\u00edtica est\u00e9n completamente equivocados?" KA Kitchen declara: "Ahora, en ninguna parte del Antiguo Oriente hay algo que se sepa definitivamente que sea paralelo a la elaborada historia de la composici\u00f3n fragmentaria y la combinaci\u00f3n de la literatura hebrea (o marcada por tales criterios) como la hip\u00f3tesis documental postular\u00eda" (1966: 115). Siguiendo la sugerencia de WW Hallo (1962: 26), JH Tigay traza varias etapas de la epopeya de Gilgameshdurante un per\u00edodo de 1.500 a\u00f1os y concluye: -Las etapas y procesos por los que pas\u00f3 de manera demostrable esta epopeya son similares a algunos de aquellos por los que se presume que pasaron las narraciones del Pentateuco . Lo que se sabe sobre la evoluci\u00f3n de la epopeya de Gilgamesh muestra que algunos de los resultados de la cr\u00edtica b\u00edblica son al menos realistas -(1985: 27).<\/p>\n
El extremo opuesto es la declaraci\u00f3n de J. Van Seters: -La b\u00fasqueda del Mois\u00e9s hist\u00f3rico es un ejercicio in\u00fatil. Ahora pertenece s\u00f3lo a la leyenda -( EncRel 10: 116). La base de esta afirmaci\u00f3n radical es su convicci\u00f3n de que la Historia Deuteronomista (Dtr) y las tres historias basadas en ella ( J , P y Cr\u00f3nicas) no tienen material aut\u00e9ntico y exacto anterior al \u00faltimo per\u00edodo preex\u00edlico (1983: 361-62). .<\/p>\n
Si bien Van Seters tiene raz\u00f3n al afirmar que algunas unidades son colecciones de datos dispares de editores posteriores que intentan hacer una historia completa, su teor\u00eda b\u00e1sica va demasiado lejos. Las fuentes antiguas tienen huellas dactilares ling\u00fc\u00edsticas y, al reelaborar los textos, los editores-autores no corrompieron ni borraron todas las huellas dactilares. Z. Zevit afirma que las fuentes de Dtr "conten\u00edan inteligencia de alta calidad de un tipo que un autor creativo posterior no habr\u00eda podido inventar por s\u00ed mismo". Asumir, adem\u00e1s, que estas huellas dactilares -se deben a la arcaizaci\u00f3n consciente de los autores del exilio tard\u00edo que no ten\u00edan modelos literarios preex\u00edlicos. . . es atribuir a los historiadores antiguos una sofisticaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica sin precedentes en otros lugares -(1985: 77).<\/p>\n
1. An\u00e1lisis cr\u00edtico. <\/b>Entre las dos posiciones extremas hay todo un espectro de puntos de vista que combinan preocupaciones hist\u00f3ricas y cr\u00edticas. <\/p>\n
Los primeros eruditos, utilizando principalmente el an\u00e1lisis de fuentes (J, E, D y P), fueron cr\u00edticos con las narrativas de Mois\u00e9s, pero cre\u00edan que detr\u00e1s del texto b\u00edblico hab\u00eda un n\u00facleo hist\u00f3rico con Mois\u00e9s como l\u00edder de Israel durante el \u00c9xodo, el pacto del Sina\u00ed y vagabundeos por el desierto. La polarizaci\u00f3n de los eruditos comenz\u00f3 en el siglo XX con el enfoque cr\u00edtico de formas de H. Gunkel , y la brecha se ampli\u00f3 con los estudios de tradici\u00f3n e historia de G. von Rad y M. Noth.<\/p>\n
Este cambio, seg\u00fan von Rad, fue -el resultado de la investigaci\u00f3n de la historia de las tradiciones; y esto solo se ha llevado a cabo plenamente en nuestro propio tiempo ". As\u00ed, para \u00e9l, el intento de aislar un -curso hist\u00f3rico real de los acontecimientos. . . ha resultado estar equivocado -( ROTT 1: 3). Detr\u00e1s del Hexateuco, von Rad ve, -. . . s\u00f3lo ciertas interpretaciones y concepciones de tradiciones m\u00e1s antiguas que se originan en medios muy diferentes entre s\u00ed y que tambi\u00e9n deben ser juzgadas, desde el punto de vista de la cr\u00edtica de las formas, como completamente diversas -( ROTT 1: 4). En consecuencia, en opini\u00f3n de von Rad, "ya no podemos considerar que es posible escribir una historia de la tradici\u00f3n ligada a Mois\u00e9s, y de d\u00f3nde estaba en casa" ( ROTT1: 291). Si tratamos de fechar las tradiciones de Mois\u00e9s, -rara vez podemos avanzar m\u00e1s all\u00e1 de las fechas muy generales, si de hecho no estamos del todo en la oscuridad- ( ROTT 1: vi).<\/p>\n
Porque los recitales de culto en Deut 26: 5-9; 6: 20-24; y Jos 24: 2-13 no hacen referencia a la revelaci\u00f3n de Yahv\u00e9 en el monte Sina\u00ed, von Rad concluye que la historia del Sina\u00ed fue una inserci\u00f3n muy tard\u00eda en la historia redentora del \u00c9xodo y el asentamiento en Cana\u00e1n ( FOE , 3-8, 13). Afirma que estas tradiciones, a las que se uni\u00f3 primero el Yahvista ( FOE , 54), ten\u00edan patrones can\u00f3nicos y se convirtieron en leyendas de culto en santuarios separados: Sina\u00ed con la Fiesta de las Caba\u00f1as en la fiesta del pacto de Siquem, y \u00c9xodo \/ asentamiento con la Fiesta de las Semanas. en Gilgal ( FOE , 43, 45). Si bien el culto tuvo alguna influencia posterior en la formaci\u00f3n de estas leyendas, noproducirlos ( FOE , 22).<\/p>\n
M. Noth, ampliando el trabajo de von Rad, decide penetrar en la fase preliteraria de las tradiciones para determinar los or\u00edgenes y las primeras etapas de crecimiento en el desarrollo que condujo al Pentateuco ( HPT , 1-2). A\u00edsla cinco temas, fijados durante la transmisi\u00f3n oral, que eran esenciales para la fe de las distintas tribus israelitas: patriarcas, \u00e9xodo, vagabundeos, revelaci\u00f3n en el Sina\u00ed y conquista \/ ocupaci\u00f3n. Dado que considera que todo el material que conecta estos temas es secundario, y observa que el nombre "Mois\u00e9s" aparece "con notable infrecuencia" fuera del Pentateuco ( HPT , 156), llega a la conclusi\u00f3n radical de que Mois\u00e9s es un corchete editorial que vincula a todos los temas juntos ( HPT ,160-61). Para Noth, la realidad m\u00e1s hist\u00f3rica de la persona Mois\u00e9s es su muerte y entierro en Transjordania ( HPT , 173).<\/p>\n
Sin embargo, esta visi\u00f3n pesimista depende de algunas interpretaciones muy subjetivas. De hecho, Noth afirma expl\u00edcitamente que sus conclusiones sobre la tradici\u00f3n del Sina\u00ed son -argumentos no concluyentes- porque se podr\u00eda hablar s\u00f3lo -en t\u00e9rminos de cierta probabilidad- ( HPT , 62).<\/p>\n
Varios eruditos m\u00e1s j\u00f3venes, utilizando el enfoque de tradici\u00f3n-historia de Noth, rechazan su conclusi\u00f3n de que todos los temas son independientes y el material vinculante es secundario. W. Beyerlin, sobre la base de \u00c9xodo 20: 2, afirma que -el Dec\u00e1logo se origin\u00f3 en alg\u00fan lugar donde podemos contar con la presencia de aquellos que experimentaron tanto el \u00c9xodo como el encuentro con Dios en el Sina\u00ed- (1965: 145).<\/p>\n
En su Moses: Heroic Man, Man of God, GW Coats afirma que las narraciones de Mois\u00e9s -constituyen un cuerpo de tradici\u00f3n con un car\u00e1cter cr\u00edtico de forma v\u00e1lido- (1988: 38). Trabajando con toda la gama de m\u00e9todos literarios, Coats discrepa con la afirmaci\u00f3n de Noth de que Mois\u00e9s es un par\u00e9ntesis redaccional secundario: "No se puede eliminar a Mois\u00e9s tan f\u00e1cilmente de los diversos temas de la tradici\u00f3n y, como consecuencia, la suposici\u00f3n de la independencia se derrumba" ( 1988: 37).<\/p>\n
B. Childs se preocupa por resaltar la dial\u00e9ctica fundamental del proceso can\u00f3nico dentro de Israel por el cual -la literatura form\u00f3 la identidad de la comunidad religiosa que a su vez dio forma a la literatura- ( IOTS , 41). Favorece una comprensi\u00f3n sociol\u00f3gica del papel de Mois\u00e9s:<\/p>\n
Especialmente en pasajes como Ex.20.18-20 y Deut.19.15 y siguientes , lo que se describe no es simplemente un evento hist\u00f3rico, sino m\u00e1s bien una etiolog\u00eda para el establecimiento de algo institucional y continuo. El papel de Mois\u00e9s como mediador del pacto en la tradici\u00f3n del Sina\u00ed tiene un marcado sello de culto que parece apuntar a un cargo dentro de una instituci\u00f3n ( Exodus OTL , 355).<\/p>\n
A este respecto, los comentarios de Coats tambi\u00e9n son instructivos:<\/p>\n
El tema en juego. . . es si un cargo permanente ha influido en la forma de las tradiciones de Mois\u00e9s. \u00bfEs la oficina del culto del mediador del pacto el Sitz im Leben apropiado para esta faceta de la tradici\u00f3n de Mois\u00e9s? \u00bfO la tradici\u00f3n fue formada b\u00e1sicamente por un proceso literario popular como una convenci\u00f3n narrativa para representar al l\u00edder con, en el mejor de los casos, s\u00f3lo contactos tangenciales con el culto? (1988: 138).<\/p>\n
El enfoque sociol\u00f3gico m\u00e1s completo es The Tribes of Yahweh de NK Gottwald . Reconoce su deuda con Noth y observa (1979: 72) que Noth ( HPT , 259) deja sin respuesta "el problema de lo que provoc\u00f3 la unidad ‘Israel’ y la conciencia israelita com\u00fan". El prop\u00f3sito del estudio de Gottwald es – comenzar con las tentadoras y enigm\u00e1ticas preguntas con las que termina el provocativo an\u00e1lisis de Noth de las tradiciones pentateucales-(1979: 72). Gottwald cree que los eruditos b\u00edblicos, dados a la -hiperespecializaci\u00f3n- de estudios detallados con alcance limitado, no han abordado adecuadamente este problema hist\u00f3rico-sociol\u00f3gico, y en la medida en que ha sido tratado -ha sido ‘respondido’ por mandato teol\u00f3gico- (1979: 5). -7, 73). Por lo tanto, sostiene que -la intenci\u00f3n v\u00e1lida de la teolog\u00eda b\u00edblica solo puede ser cumplida por la ‘sociolog\u00eda b\u00edblica’- (1979: 911). Siguiendo este enfoque, Gottwald (1979: 78) declara:<\/p>\n
La proclamaci\u00f3n de los temas del culto fue un acto de habla comunitario. . . de un tipo especial, que hemos llamado culto-ideol\u00f3gico. . . . Fue un discurso cargado de significado que esclareci\u00f3 la identidad de Israel. . . discurso que proclamaba el poder divino en el que se basaba la comunidad. . . discurso que se dirigi\u00f3 a la comunidad con sus obligaciones m\u00e1s fundamentales y le record\u00f3 sus recursos m\u00e1s fundamentales. . . . incluso discurso que permiti\u00f3 la declamaci\u00f3n directa de la palabra divina a la comunidad.<\/p>\n
Luego agrega la advertencia: -Debemos necesariamente ver el producto terminado de estas tradiciones hist\u00f3ricas tempranas. . . como ‘no planeado’ por una sola persona o grupo de personas dentro de un solo contexto -(1979: 78).<\/p>\n
2. Analog\u00eda hist\u00f3rica. <\/b>En oposici\u00f3n a los defensores de la historia de la tradici\u00f3n, varios eruditos mediadores sostienen que la analog\u00eda hist\u00f3rica debe desempe\u00f1ar un papel en el estudio literario-sociol\u00f3gico de las Escrituras, especialmente en relaci\u00f3n con la historia de Mois\u00e9s. La experiencia humana muestra que la observaci\u00f3n y la comprensi\u00f3n de los eventos clave var\u00edan seg\u00fan la personalidad, la formaci\u00f3n y la percepci\u00f3n de los participantes. Esto fue indudablemente cierto para aquellos que siguieron a Mois\u00e9s; por lo tanto, es muy probable que dos o tres tradiciones variantes se desarrollaran bastante pronto despu\u00e9s de los eventos del \u00c9xodo y el Sina\u00ed. Desde este punto de vista, no es necesario entender que las tradiciones b\u00edblicas variantes se originan en "medios completamente diversos". Adem\u00e1s, si bien la cultura tiene influencia en las personas superdotadas, no inicia sus ideas y movimientos innovadores. M\u00e1s bien, el impacto inicial hacia el cambio lo realizan los individuos creativos, no la cultura. Adem\u00e1s, todos los grandes l\u00edderes de personas y movimientos han tenido que desempe\u00f1ar una serie de roles,<\/p>\n
Adem\u00e1s de la cr\u00edtica de la fuente, el uso de criterios estil\u00edsticos (forma po\u00e9tica, sintaxis y ortograf\u00eda) para fechar textos ( YGC , 1-52), y datos de arqueolog\u00eda e inscripciones para retratar el trasfondo de las narrativas b\u00edblicas, WF Albright emplea datos hist\u00f3ricos. analog\u00eda porque "juega un papel particularmente importante" para el estudio de la Biblia (1966: 11). Reconoce que "no constituye una prueba cuando se toma solo" (1965: 268), pero concluye que la tradici\u00f3n b\u00edblica sobre Mois\u00e9s "est\u00e1 fuertemente apoyada por una analog\u00eda hist\u00f3rica, y ahora est\u00e1 siendo confirmada por una masa de evidencia r\u00e1pidamente creciente descubierta por arque\u00f3logos y fil\u00f3logos -(1976: 120).<\/p>\n
De manera similar, J. Bright, un estudiante de Albright, reaccionando a las opiniones reduccionistas de von Rad y Noth, afirma:<\/p>\n
Sobre todos estos acontecimientos se eleva la figura de Mois\u00e9s. Aunque no sabemos nada de su carrera, salvo lo que nos dice la Biblia, cuyos detalles no tenemos forma de probar, no cabe duda de que fue, como la Biblia lo describe, el gran fundador de la fe de Israel. Los intentos de reducirlo son extremadamente poco convincentes. Los eventos del \u00e9xodo y el Sina\u00ed requieren una gran personalidad detr\u00e1s de ellos. Y una fe tan \u00fanica como la de Israel exige un fundador con tanta seguridad como lo hace el cristianismo, o el Islam, para el caso. \u00a1Negar ese papel de Mois\u00e9s nos obligar\u00eda a postular a otra persona con el mismo nombre! ( BHI , 126-27).<\/p>\n
W. Eichrodt llega a una conclusi\u00f3n similar: – Al comienzo de la religi\u00f3n israelita encontramos el carisma, la dote individual especial de una persona; y hasta tal punto se basa toda la estructura en \u00e9l, que sin \u00e9l ser\u00eda inconcebible -( ETOT , 292).<\/p>\n
3. Posibilidades y probabilidades. <\/b>Debido a las complejidades del texto b\u00edblico y la falta de ciertos datos, las conclusiones sobre un Mois\u00e9s hist\u00f3rico se reducen a posibilidades y probabilidades. <\/p>\n
Para algunos eruditos, la cuesti\u00f3n de la historicidad comienza con el nombre "Mois\u00e9s". El escritor b\u00edblico aparentemente no sab\u00eda que se trataba de un nombre egipcio abreviado, pero asumiendo que la hija del fara\u00f3n sab\u00eda hebreo, le pidi\u00f3 que usara una etimolog\u00eda popular para basar el nombre en el verbo mā\u009a\u00e2 (-sacar-): -Porque lo dibuj\u00e9 fuera del agua -(\u00c9xodo 2:10). El nombre en realidad proviene del verbo egipcio msy "dar a luz" y aparece como "Mose" con el nombre de un dios: por ejemplo, Tutmosis "Toth nace" y Rameses "Re nace". Dado que los egipcios a menudo acortaron esos nombres a "Mose", est\u00e1 impl\u00edcito que "Mois\u00e9s" era m\u00e1s largo al principio, pero no hay ninguna indicaci\u00f3n en cuanto a la deidad involucrada (por ejemplo, no "Yamses"). Si bien el nombre es apropiado para las circunstancias de la historia del \u00c9xodo, solono prueba que Mois\u00e9s fuera una figura hist\u00f3rica.<\/p>\n
R. de Vaux, aferr\u00e1ndose m\u00e1s a las probabilidades, afirma que las tradiciones (el mito o la historia) -no fueron creadas por el culto; las pr\u00e1cticas del culto simplemente ayudaron a recordar las tradiciones- ( EHI 1: 185). Se da cuenta de que la tradici\u00f3n oral puede ser olvidadiza ya veces inventa mucho, pero -es fiel en algunos aspectos- ( EHI 1: 184). La tradici\u00f3n de Mois\u00e9s en Madi\u00e1n es temprana y tiene una base hist\u00f3rica ( EHI 1: 330). Adem\u00e1s, Mois\u00e9s estuvo involucrado con el \u00c9xodo y el Sina\u00ed: -Hay. . . no hay raz\u00f3n imperativa para eliminar a Mois\u00e9s de cualquiera de estas tradiciones; por el contrario, hay evidencia positiva para creer que est\u00e1n \u00edntimamente interconectados -( EHI 1: 453).<\/p>\n
La -b\u00fasqueda del Mois\u00e9s hist\u00f3rico- presenta m\u00e1s dificultad para Childs ( IOTS , 178), y muy poco de su comentario sobre \u00c9xodo intenta luchar con problemas y datos hist\u00f3ricos. Sin embargo, a pesar de alguna expansi\u00f3n del texto en \u00c9xodo 3, debido al oficio prof\u00e9tico posterior, Childs afirma que el llamado de Mois\u00e9s fue aut\u00e9ntico:<\/p>\n
(La tradici\u00f3n) reconoci\u00f3 correctamente que un nuevo elemento entr\u00f3 con Mois\u00e9s que lo distingue del per\u00edodo patriarcal. . . . El llamado de Mois\u00e9s relata la convulsi\u00f3n profunda y perturbadora de un hombre para quien ni la fe previa ni la dotaci\u00f3n personal juegan un papel en la preparaci\u00f3n para su vocaci\u00f3n ( \u00c9xodo OTL, 56).<\/p>\n
Coats no intenta una reconstrucci\u00f3n de una tradici\u00f3n original de Mois\u00e9s porque su objetivo -es describir las diversas im\u00e1genes utilizadas por varios textos del Antiguo Testamento para representar las caracter\u00edsticas de este gigante- (1988: 36). Sin embargo, est\u00e1 impl\u00edcito que le da cr\u00e9dito a Mois\u00e9s como legislador: "La primera imagen de Mois\u00e9s disponible, quiz\u00e1s la \u00fanica imagen de Mois\u00e9s del per\u00edodo anterior a la monarqu\u00eda, representa a Mois\u00e9s como legislador (Deut 33: 4)" (1988: 199). Como otra indicaci\u00f3n, Coats observa, -No hay tradici\u00f3n jur\u00eddica sin Mois\u00e9s- (1988: 169). Tambi\u00e9n est\u00e1 impl\u00edcito que la mediaci\u00f3n de Mois\u00e9s al dar la ley al pueblo tiene su contraparte en su heroica representaci\u00f3n del pueblo ante Yahv\u00e9 con respecto a sus preocupaciones e intercesi\u00f3n por sus pecados (1988: 159, 165-66).<\/p>\n
Gottwald reconoce algunos rastros hist\u00f3ricos en el texto, "Mois\u00e9s es recordado como una persona real que era de parentesco lev\u00edtico, que se cas\u00f3 con ‘semin\u00f3madas’ madianitas, que lider\u00f3 una revuelta de esclavos, que supuestamente fue enterrado en Transjordania" (1979: 35 ). Por el contrario, sostiene que "no estamos en condiciones de calcular el papel que jug\u00f3 el Mois\u00e9s hist\u00f3rico al presentar a Yahv\u00e9, al explicarlo como un libertador de la oposici\u00f3n, como alguien con quien pactar y como legislador". (1979: 37). Luego comenta: -Posiblemente la tradici\u00f3n posterior est\u00e9 en lo correcto al creer que Mois\u00e9s tuvo el papel decisivo que desempe\u00f1ar en todos estos aspectos. Pero solo posiblemente -(1979: 37).<\/p>\n
Dado que Gottwald tiene m\u00e1s confianza en un -grupo de Mois\u00e9s- proto-israelita que en la persona espec\u00edfica de Mois\u00e9s, hace algunas sugerencias adicionales:<\/p>\n
. . . Es muy probable que la noci\u00f3n de Yahv\u00e9 como un dios que libera de la opresi\u00f3n se introdujera primero entre un grupo de proto-israelitas para quienes Mois\u00e9s era uno, aunque no necesariamente el \u00fanico, l\u00edder. . . . es al menos posible, concebiblemente probable, que las nociones de pacto entre dios y pueblo y de ley divina se introdujeran de alguna forma entre ese mismo grupo de proto-israelitas en el que Mois\u00e9s era un l\u00edder (1979: 36).<\/p>\n
Gottwald piensa que los pactos y la promulgaci\u00f3n de leyes en este grupo -estaban relativamente poco desarrollados-, e incluso si ocurrieron en el Sina\u00ed, no sabemos c\u00f3mo se entendieron y practicaron (1979: 36-37). Ver tambi\u00e9n PACTO; PACTO MOSAICO.<\/p>\n
4. Probabilidades m\u00e1s probables. <\/b>Es evidente a partir de esta revisi\u00f3n que todas las teor\u00edas cr\u00edticas y reconstrucciones involucran probabilidades, por lo que la cuesti\u00f3n de la historicidad de Mois\u00e9s debe intentar determinar qu\u00e9 probabilidades son m\u00e1s probables. <\/p>\n
Para Noth, el primer hecho hist\u00f3rico sobre Israel es que la confederaci\u00f3n de doce tribus se estableci\u00f3 en Cana\u00e1n despu\u00e9s de la ocupaci\u00f3n y adoraba como comunidad. All\u00ed, las diversas tribus contaron sus propias historias \u00fanicas y con el tiempo -todo Israel- lleg\u00f3 a sentir que hab\u00eda compartido todas estas experiencias ( HPT , 43-45). Gottwald intenta resolver el problema de Noth de dar cuenta de "la unidad ‘Israel’ y la conciencia israelita com\u00fan" atribuyendo a las reuniones de culto un tipo especial de acto de habla lleno del carisma de la identidad, las obligaciones, los recursos e incluso un esp\u00edritu divino de Israel. palabra. No hay duda de que estos temas se discutieron en el desarrollo de Israel, pero \u00bfpuede su origenser explicado por servicios de adoraci\u00f3n y consultas de tipo ecum\u00e9nico sin el aporte principal de un grupo de pacto yahvista inspirado por las experiencias del \u00c9xodo y el Sina\u00ed bajo el liderazgo de Mois\u00e9s? A pesar de los lapsos de algunos miembros, el Cantar de D\u00e9bora (Jueces 5, ca. 1150-1125 a. C. ) indica que bastante temprano la liga tribal israelita era una unidad funcional motivada por la fe yahvista. Comentarios brillantes:<\/p>\n
De hecho, si el n\u00facleo de Israel, ya en alianza con Yahv\u00e9, no hubiera aparecido en Palestina y, uni\u00e9ndose all\u00ed con elementos descontentos con quienes hizo causa com\u00fan, no hubiera obtenido victorias notables, es dif\u00edcil ver por qu\u00e9 grupos de origen tan mixto y geogr\u00e1ficamente tan dispersos, se hubieran unido en una confederaci\u00f3n bajo el gobierno de Yahweh en absoluto ( BHI, 168).<\/p>\n
Para von Rad, la fusi\u00f3n de las tradiciones del \u00e9xodo-asentamiento y del Sina\u00ed ocurri\u00f3 primero por los yahvistas, fusionando as\u00ed -las dos proposiciones fundamentales de todo el mensaje de la Biblia: Ley y Evangelio- ( FOE ,54). Ya sea articulada o no, la existencia humana (individual, familiar y cultural) ha tenido que lidiar con cuestiones de justicia y misericordia. \u00bfEs factible separar esta realidad en hebras monol\u00edticas y afirmar que durante 200 a\u00f1os las tradiciones separadas preservaron consistentemente la mitad de la verdad dial\u00e9ctica sin reconocimiento o preocupaci\u00f3n por la otra mitad? En consecuencia, los eruditos mediadores se preguntan por qu\u00e9 es imposible que estas dos facetas est\u00e9n involucradas en la dif\u00edcil experiencia del grupo yahvista en el desierto despu\u00e9s de la liberaci\u00f3n de Egipto. Como se\u00f1ala RF Johnson, -Pero es f\u00e1cilmente posible considerar el relato b\u00edblico del liderazgo mosaico como una explicaci\u00f3n m\u00e1s cre\u00edble del per\u00edodo temprano de Israel en Palestina que cualquier otra tesis disponible ( IDB 3: 442).<\/p>\n
En resumen, la evaluaci\u00f3n de la evidencia y las contrademandas en el debate acad\u00e9mico sobre Mois\u00e9s parece favorecer, como la conclusi\u00f3n m\u00e1s probable, una forma modificada de la historia de Mois\u00e9s. En respuesta al llamado de Yahv\u00e9 en Madi\u00e1n, Mois\u00e9s, el hebreo con el nombre egipcio, sac\u00f3 a su pueblo de Egipto, los constituy\u00f3 como pueblo de Dios al mediar en el pacto en el monte Sina\u00ed, intercedi\u00f3 por ellos durante los vagabundeos por el desierto y trajo ellos a Moab donde muri\u00f3.<\/p>\n
B. Retratos b\u00edblicos de Mois\u00e9s<\/b> <\/p>\n
El tema de varios retratos de Mois\u00e9s, como la cuesti\u00f3n de la historicidad, depende de la interpretaci\u00f3n que se haga del texto b\u00edblico, y nuevamente hay una gran diversidad.<\/p>\n
La tradici\u00f3n conservadora sostiene que el intercambio de nombres divinos es la intenci\u00f3n del autor, no el resultado de fuentes separadas. -Podemos suponer-, afirma U. Cassuto, -que en cada caso la Tor\u00e1 eligi\u00f3 uno de los dos Nombres de acuerdo con el contexto y la intenci\u00f3n- (1961: 31). Mientras que "Yahv\u00e9" refleja la teolog\u00eda y las tradiciones israelitas sobre Dios y su pueblo, "Elohim" es apropiado para los no israelitas, la tradici\u00f3n universal y aquellos que piensan en la Deidad en t\u00e9rminos abstractos (1961: 31-32). "Sin embargo", como observa Childs, "tanto la extrema artificialidad por la que se asigna el significado al uso de los nombres, como la constante necesidad de ajustar la teor\u00eda en cada secci\u00f3n subsiguiente, no evoca una gran confianza en este enfoque" ( \u00c9xodo OTL, 53). Cassuto est\u00e1 m\u00e1s cerca de la verdad cuando comenta:<\/p>\n
La corriente de esta tradici\u00f3n puede compararse a un r\u00edo grande y de amplia extensi\u00f3n que atraviesa vastas distancias; aunque en el transcurso de su recorrido el r\u00edo pierde parte de su agua,. . . y tambi\u00e9n aumenta cada vez m\u00e1s con las aguas de los afluentes que desembocan en \u00e9l, pero lleva consigo. . . algunas de las aguas que conten\u00eda al principio cuando empez\u00f3 a fluir desde su fuente original (1961: 102-3).<\/p>\n
As\u00ed, mientras Cassuto niega las fuentes de las cr\u00edticas, afirma que se han unido numerosas tradiciones.<\/p>\n
A\u00f1os de investigaci\u00f3n sobre la fuente y los afluentes del texto dieron como resultado la visi\u00f3n cl\u00e1sica de la cr\u00edtica de la fuente: J y P (sur), E y D (norte) como tradiciones separadas o recensiones de la historia de Israel. Sin embargo, estas cuentas tienden a ser unilaterales,como un retrato con el perfil m\u00e1s atractivo. Un ejemplo son los retratos separados de Mois\u00e9s de von Rad en J y E. Si bien reconoce que Mois\u00e9s aparece a lo largo del relato yahvista, afirma: (1) El llamado de Mois\u00e9s -fue solo con el prop\u00f3sito de informar a Israel en Egipto- acerca de las intenciones de Yahweh, y por lo que ser\u00eda "completamente incorrecto si entendi\u00e9ramos el llamado de Mois\u00e9s como un nombramiento para ser el l\u00edder de Israel, porque en este documento fuente el liderazgo de Israel es solo de Yahv\u00e9"; (2) Yahweh efect\u00faa los milagros "sin ninguna ayuda de Mois\u00e9s"; (3) "Mois\u00e9s se retira directamente a un segundo plano"; y (4) para el narrador no se hace ning\u00fan -\u00e9nfasis teol\u00f3gico particular- sobre la -funci\u00f3n de Mois\u00e9s en los diversos conflictos y crisis- ( ROTT 1: 291-92).<\/p>\n
Por otro lado, seg\u00fan von Rad, "Hay una diferencia notable en la imagen de Mois\u00e9s dada por el Elohista:" (1) la idea del oficio de Mois\u00e9s ha cambiado, "E ha empujado a Mois\u00e9s mucho m\u00e1s al primer plano como el instrumento de Dios para efectuar la liberaci\u00f3n -; (2) adem\u00e1s, "Mois\u00e9s es ahora el hacedor de milagros, de hecho casi hasta el punto de ser un mago"; (3) La importancia de Mois\u00e9s se realza -al poner a Aar\u00f3n frente a \u00e9l. . . . Mois\u00e9s es Dios para Aar\u00f3n, y Aar\u00f3n la boca para Mois\u00e9s; Mois\u00e9s es el iniciador creativo y Aar\u00f3n solo el orador ejecutivo (Ex. 4: 16); " y (4) Mois\u00e9s es un profeta en E, pero -de un tipo especial: es mucho m\u00e1s el profeta de la acci\u00f3n, que participa activamente en los eventos- ( ROTT 1: 292-93).<\/p>\n
En reacci\u00f3n a la atomizaci\u00f3n del texto por parte de cr\u00edticos radicales de las fuentes, varios acad\u00e9micos han observado marcos y patrones m\u00e1s amplios para comprender el texto. Estos son \u00fatiles y, como se\u00f1ala Childs, "mostrar un patr\u00f3n m\u00e1s amplio que atraviesa las fuentes no refuta su existencia" ( \u00c9xodoOTL, 150). Sin embargo, ha habido cada vez m\u00e1s preguntas sobre E debido a su naturaleza fragmentaria y la dificultad para determinar d\u00f3nde comienza y termina. El problema involucra la compleja historia de J y E. En algunos lugares, como \u00c9xodo 19, es imposible desenredarlos por completo. Evidentemente, los dos se mezclaron a veces en la transmisi\u00f3n oral y esta condici\u00f3n se traslad\u00f3 a la fuente de base detr\u00e1s de J y E. En cualquier caso, en el crecimiento de estas tradiciones, varias personas alfabetizadas, ya sea que trabajaran como compiladores, redactores o autores, fueron impulsadas por nuevas situaciones hist\u00f3ricas para tomar notas teol\u00f3gicas relevantes sobre los eventos descritos. As\u00ed, despu\u00e9s de la divisi\u00f3n del reino, E se convirti\u00f3 en la contraparte norte de J del sur y pasajes tan cruciales como \u00c9xodo 3: 9-15; 20: 1-17; y 24: 3-8 indican su perspectiva distintiva.<\/p>\n
Coats afirma que -la definici\u00f3n cl\u00e1sica de orden en las relaciones de las fuentes se mantiene incluso frente a los desaf\u00edos-, por lo que J es la m\u00e1s antigua, D la siguiente y finalmente P. Se desv\u00eda al afirmar que -en aquellos lugares donde aparece E, la fuente es una expansi\u00f3n de J, por lo que depende de J -(1988: 36). Sin embargo, G. Fohrer, bas\u00e1ndose en el an\u00e1lisis de Wellhausen, hace una defensa definitiva del estrato fuente E (1968: 152-58).<\/p>\n
Una nueva aproximaci\u00f3n al \u00c9xodo-Deuteronomio es la hip\u00f3tesis de Coats: -Las narraciones de Mois\u00e9s, estructuradas como una saga heroica, se fusionan con la tradici\u00f3n narrativa sobre los poderosos actos de Yahv\u00e9, estructurada en torno a temas confesionales- (1988: 37). -Esta tradici\u00f3n heroica-, seg\u00fan Coats, -une al h\u00e9roe con su gente. Ya sea por poder militar, o por h\u00e1bil intercesi\u00f3n, o por familiaridad con el entorno y las condiciones, defiende y ayuda a los suyos. Aporta ‘bendiciones’ a su pueblo -(1988: 40). Coats reconoce que los dos modelos son narrativos opuestos, a veces complementarios, a veces contradictorios, pero su preocupaci\u00f3n es definir -la relaci\u00f3n entre estos dos patrones estructurales. Mois\u00e9s es el hombre heroico y el hombre de Dios -(1988: 42). La serie de alabanzas a Yahv\u00e9 por los poderosos actos a favor de su pueblo provino del ritual de los santuarios de Israel. Sin embargo, esta tradici\u00f3n era solo la mitad de la realidad hist\u00f3rica. La otra mitad fue preservada por gente com\u00fan que transmiti\u00f3 oralmente las narraciones sobre Mois\u00e9s. Este hombre heroico era tambi\u00e9n el hombre de Dios porque era el agente humano que facilitaba los actos de Dios.<\/p>\n
Childs, como Coats, valora las fuentes, pero encuentra una gran comprensi\u00f3n en los retratos compuestos, "La producci\u00f3n literaria final tiene una integridad propia que no solo debe ser reconocida, sino estudiada con la misma intensidad con la que se dedica a las etapas anteriores" ( \u00c9xodo OTL, 224).<\/p>\n
1. Tradiciones Yahvista-Elohistas. <\/b>Al resaltar el retrato de Mois\u00e9s por parte de JE, ser\u00e1 \u00fatil a veces notar c\u00f3mo las historias sobre Mois\u00e9s complementan los temas confesionales en los episodios del \u00c9xodo, el desierto y el Sina\u00ed. <\/p>\n
Aunque las narraciones folcl\u00f3ricas de \u00c9xodo 1: 15-2: 22 carecen de referencias hist\u00f3ricas espec\u00edficas, declaran que Mois\u00e9s, nacido durante la opresi\u00f3n de un fara\u00f3n y criado en su corte, era un hebreo de la casa de Lev\u00ed que se preocupaba por su propio pueblo. . Despu\u00e9s de su huida a Madi\u00e1n mostr\u00f3 una preocupaci\u00f3n similar por las hijas del sacerdote Reuel (Jetro), luego se cas\u00f3 con una de ellas.<\/p>\n
\u00c9xodo 3: 1-12 relata la esencia del llamado y la comisi\u00f3n reales de Mois\u00e9s. La zarza ardiente, como quiera que se entienda, es el medio para iniciar un di\u00e1logo con Mois\u00e9s. En los vers\u00edculos 7-9, Yahv\u00e9 ve, oye, conoce la dif\u00edcil situaci\u00f3n de su pueblo y decide liberarlos y llevarlos a una buena tierra. En el v. 10, Mois\u00e9s recibe el encargo de ser su agente, pero \u00e9l pone reparos y se le da una se\u00f1al para tranquilizarlo. Cuando Mois\u00e9s pregunta por el nombre de Dios, se le dice: -Yahv\u00e9. . . es mi nombre para siempre -(3:15). Este nuevo nombre es una afirmaci\u00f3n aut\u00e9ntica de E, en contraste con J, donde la adoraci\u00f3n de Yahweh comienza con Seth y Enosh (Gen 4:26). El punto crucial del texto combinado de JE es que Yahv\u00e9 autoriza a Mois\u00e9s a confrontar al Fara\u00f3n y liberar a los hebreos.<\/p>\n
Seg\u00fan JE en \u00c9xodo 5: 1-15: 21, Mois\u00e9s le pide a Fara\u00f3n, en el nombre de Yahweh, que deje a los hebreos ir al desierto para celebrar una fiesta. \u00c9l se niega y cuando nueve plagas no cambian de opini\u00f3n, Yahv\u00e9 mata al primog\u00e9nito egipcio. Con un grito de angustia, el fara\u00f3n y los egipcios instan a Mois\u00e9s y su pueblo a que se vayan. Sin embargo, el fara\u00f3n cambia de opini\u00f3n y los persigue. El milagro de Yahweh en el Mar de Juncos proporciona un escape para la gente y la muerte para el ej\u00e9rcito de Fara\u00f3n.<\/p>\n
Detr\u00e1s de esta imagen compuesta, algunos estudiosos encuentran dos relatos separados. R. de Vaux, por ejemplo, sostiene una huida del \u00c9xodo, encabezada por Mois\u00e9s, y una expulsi\u00f3n del \u00c9xodo, con la muerte del primog\u00e9nito ( EHI1: 373). Seg\u00fan Coats, cuando fracasan las negociaciones durante las nueve plagas, Mois\u00e9s hace que el pueblo adquiera joyas de plata y oro de los egipcios. Este expolio, el comienzo del \u00c9xodo, es posible porque Yahv\u00e9 le da al pueblo el favor de los egipcios y Mois\u00e9s es muy grande en la tierra (\u00c9xodo 11: 3). Entonces Mois\u00e9s llama a su pueblo a partir apresuradamente bajo su liderazgo sin el permiso o incluso el conocimiento de Fara\u00f3n (1988: 97-98, 108). Por otro lado, Childs se aferra a un \u00e9xodo despu\u00e9s de diez plagas, porque cambia \u00c9xodo 11: 4-8 para seguir a 10:29, de modo que Mois\u00e9s anuncia al Fara\u00f3n la muerte del primog\u00e9nito antes de irse -con ira ardiente- ( \u00c9xodo OTL, 161).<\/p>\n
La participaci\u00f3n divina y humana se combinan nuevamente en la victoria en el Mar de Juncos. Las alabanzas a Yahv\u00e9, tanto en poes\u00eda como en narrativa (probablemente del culto), atribuyen causas -naturales- a Dios: el fuerte viento del este; la obstrucci\u00f3n de las ruedas de los carros; y la derrota del ej\u00e9rcito. Mois\u00e9s, por el contrario, realiza los eventos -maravillosos-: extiende su mano (vara) para dividir el mar y hacer que regrese. Ambos aspectos aparecen en el resumen de J: -Israel vio la gran obra que hizo Yahv\u00e9 contra los egipcios. . . y creyeron en Jehov\u00e1 y en su siervo Mois\u00e9s -(14:31). Dado que la fe se basa en la confianza y la voluntad de obedecer, esta afirmaci\u00f3n va m\u00e1s all\u00e1 del reconocimiento cognitivo de Mois\u00e9s: est\u00e1n dispuestos a obedecerle.<\/p>\n
La caracter\u00edstica dominante de los vagabundeos por el desierto es la estancia en el monte Sina\u00ed. La narrativa esencial (\u00c9xodo 19-24; 32-34) es una combinaci\u00f3n muy compleja de J y E, con solo unos pocos vers\u00edculos de P. Un hecho crucial es que los vers\u00edculos 19: 4 y 20: 2 unen el evento del Sina\u00ed con el \u00c9xodo: la apelaci\u00f3n a la obediencia del pacto de Israel se basa en el acto de gracia de Dios de liberarlos de Egipto.<\/p>\n
De acuerdo con las fuentes, los cr\u00edticos tienden a ver dos tradiciones diferentes en la per\u00edcopa del Sina\u00ed. El tema dominante es de E: cuando Dios declara los mandamientos al pueblo (20: 1-17), ellos sienten temor e instan a Mois\u00e9s a mediar la palabra de Dios (20: 18-20), lo cual hace, actuando como sacerdote, en el ritual de sangre que ratifica el pacto (24: 3-8). El tema subordinado es de J: Yahweh habla con Mois\u00e9s en presencia del pueblo para que le crean (19: 9, 19), luego, en lugar de un pacto con el pueblo, Yahweh hace un pacto con Mois\u00e9s en su nombre ( 34: 2-7). Para Childs, los dos temas, fusionados en la etapa preliteraria, tienen sus ra\u00edces en diferentes escenarios: E en la ceremonia de renovaci\u00f3n del pacto y J en la tienda de reuni\u00f3n ( \u00c9xodoOTL, 358). Coats, por su parte, considera las dos tradiciones complementarias, derivadas de la narraci\u00f3n del pueblo (1988: 133).<\/p>\n
Adem\u00e1s de su importancia crucial en la historia de Israel, la versi\u00f3n del pacto en E tiene pistas importantes relacionadas con la historicidad de Mois\u00e9s. La ceremonia del pacto comienza con un comentario de que Mois\u00e9s -le dijo al pueblo todas las palabras de Yahweh y todas las ordenanzas- (24: 3), pero en el resto de la ceremonia solo est\u00e1n involucradas las -palabras-. Es evidente que originalmente 24: 3-8 segu\u00edan a las -palabras- (mandamientos) en 20: 1-17. M\u00e1s tarde, un editor insert\u00f3 la colecci\u00f3n de regulaciones en 20: 22-23: 33, consider\u00e1ndola una revelaci\u00f3n adicional a Mois\u00e9s en la monta\u00f1a. Mientras que la primera parte consiste en gran parte en "ordenanzas" condicionales (Si [cuando]… Entonces…) Relacionadas con la agricultura, la vida del pueblo, 22: 18-23: 19 tiene una serie de regulaciones que, como los mandamientos, son en la forma imperativa, -No har\u00e1s (no).\u00c9xodo OTL, 456). Un editor a\u00fan posterior, trabajando con el texto ampliado, agreg\u00f3 -y todas las ordenanzas- (24: 3), para dejar en claro que toda la colecci\u00f3n estaba incluida en el -Libro del Pacto- (24: 7) usado por Mois\u00e9s en la ceremonia.<\/p>\n
Aunque hay diferentes expansiones dentro de los mandamientos de \u00c9xodo 20: 2-17 (E) y Deut 5: 6-21 (D), las dos colecciones provienen de una tradici\u00f3n norte\u00f1a com\u00fan. No hay ninguna indicaci\u00f3n de c\u00f3mo separarlos, ni dice que fueran diez. La designaci\u00f3n "Diez palabras" (Dec\u00e1logo) proviene de \u00c9xodo 34:28. Cada mandamiento aparece en otra parte de la Biblia, pero con el tiempo la tradici\u00f3n determin\u00f3 que eran \u00fanicos y reflejaban la esencia de la voluntad de Dios. Los tres primeros pertenecen a Dios y el resto se refieren a las relaciones humanas. Los ocho mandamientos negativos establecen el l\u00edmite de la vida del pacto con Dios. Ir m\u00e1s all\u00e1 de estas restricciones es una rebeli\u00f3n que lleva a la muerte. Las dos palabras positivas son instrucciones para vivir dentro de la voluntad de Dios. Ver DIEZ MANDAMIENTOS.<\/p>\n
Hay una cualidad intemporal y transcultural en ellos, y el propio Noth reconoce que "el Dec\u00e1logo es la \u00fanica entidad legal en el Antiguo Testamento que no indica ninguna referencia cierta a las condiciones de vida en una comunidad agr\u00edcola". Adem\u00e1s, dado que los escritos de los profetas "parecen presuponer los mandamientos", Noth comenta que "para el per\u00edodo preprof\u00e9tico todas las posibilidades de dataci\u00f3n est\u00e1n abiertas", sin embargo, debido a sus presuposiciones de historia-tradici\u00f3n, descarta cualquier fecha "antes de la conquista -( \u00c9xodo OTL, 167). Si no todas, al menos algunas de estas estipulaciones estaban involucradas en el pacto del desierto. La experiencia humana indica que las pautas para cualquier acuerdo religioso o pol\u00edtico requieren una interpretaci\u00f3n continua y especificaciones adicionales. En consecuencia, es bastante probableanal\u00f3gicamente que Mois\u00e9s inici\u00f3 el proceso de interpretaci\u00f3n de los mandatos, sin importar cu\u00e1ntos fueran. Evidentemente, Josu\u00e9 continu\u00f3 el proceso despu\u00e9s de entrar a Cana\u00e1n (Josu\u00e9 24: 25-26). Es posible que esta actualizaci\u00f3n, no descrita expl\u00edcitamente, aparezca en la colecci\u00f3n (20: 22-23: 33) atribuida a Mois\u00e9s.<\/p>\n
En cualquier caso, despu\u00e9s de la apostas\u00eda del becerro de oro, Yahv\u00e9 decide destruir al pueblo y hacer de Mois\u00e9s una gran naci\u00f3n (32: 1-10). Mois\u00e9s intercede por ellos (vv. 11-14), incluso ofreciendo ser borrado del libro de Dios si Yahweh no perdona su pecado (v. 32). As\u00ed, nuevamente, se destacan las facetas complementarias del papel de Mois\u00e9s como mediador : Mois\u00e9s es tanto el representante de Dios ante el pueblo -hombre de Dios como legislador- como el representante del pueblo ante Dios -hombre heroico como intercesor. Una caracter\u00edstica especial del papel de Mois\u00e9s como legislador es que durante la revelaci\u00f3n de la ley, Mois\u00e9s, sin saberlo, alcanza un "rostro resplandeciente". Como la gente se aparta de \u00e9l a su regreso, se pone un "velo" (heb masweh). Las \u00fanicas apariciones de este t\u00e9rmino en toda la Biblia son los tres usos en este pasaje (34: 29-35). La pr\u00e1ctica probablemente tambi\u00e9n estuvo asociada con las conversaciones de Yahv\u00e9-Mois\u00e9s en la tienda de reuni\u00f3n fuera del campamento (33: 7-13). Esa tradici\u00f3n fue reemplazada por el tabern\u00e1culo sacerdotal dentro del campamento, por lo tanto, el velo como s\u00edmbolo especial de Mois\u00e9s es una caracter\u00edstica temprana. Como observa Coats, -El hombre heroico transfigurado por la presencia de Dios,. . . es \u00fanicamente el hombre de Dios -(1988: 138).<\/p>\n
En JE, las narraciones del Sina\u00ed separan los viajes por el desierto en dos unidades: \u00c9xodo 15-18 y N\u00fameros 10-36. Mientras los rigores de la vida en el desierto antes del Sina\u00ed evocan murmuraciones, Yahweh escucha las quejas y suple las necesidades de la gente. Por otro lado, despu\u00e9s del Sina\u00ed las murmuraciones contra Yahv\u00e9 y Mois\u00e9s provocan la ira de Dios. La responsabilidad moral se fij\u00f3 en el pacto con Yahweh, por lo tanto, la rebeli\u00f3n resulta en censura y castigo (N\u00fameros 11-14, 16).<\/p>\n
Cuando Miriam desaf\u00eda la autoridad \u00fanica de Mois\u00e9s, un editor comenta: -Mois\u00e9s era muy manso, m\u00e1s que todos los hombres que hab\u00eda sobre la faz de la tierra- (N\u00fam. 12: 3). Esta mansedumbre (humildad) implica que Mois\u00e9s no fue autoritario en su papel de l\u00edder. Yahv\u00e9 lo hab\u00eda comisionado, por eso Yahv\u00e9 lo defiende, -Con \u00e9l hablo boca a boca, claramente, y no en lenguaje oscuro- (N\u00fam. 12: 8). Aunque Mois\u00e9s intercede por la curaci\u00f3n de Miriam, ella debe pasar siete d\u00edas fuera del campamento antes de ser restaurada. Cuando la gente cree en el informe de la mayor\u00eda de los esp\u00edas y se niega a salir de Cades para comenzar la conquista de Cana\u00e1n, Yahv\u00e9 aparece en la tienda de reuni\u00f3n y amenaza de nuevo con desheredar a su pueblo. Mois\u00e9s hace un llamamiento tan elocuente y racional, Yahv\u00e9 los perdona, pero los adultos pagar\u00e1n un precio: nunca entrar\u00e1n en la tierra prometida (N\u00fam 13: 25-14: 23). Aunque no se usa la designaci\u00f3n, Mois\u00e9s funciona como elpastor de su pueblo. \u00c9l es humano, sin embargo, y debido a que la carga de la gente que murmura es demasiado pesada, se opone a la orden de Yahv\u00e9 de llevarlos -como una nodriza lleva a un ni\u00f1o de pecho- (N\u00fam. 11: 10-15).<\/p>\n
2. Tradici\u00f3n deuteron\u00f3mica. <\/b>Si bien el retrato de Mois\u00e9s en Deuteronomio (D) conserva gran parte de la imagen compuesta en JE, hay algunas caracter\u00edsticas y \u00e9nfasis distintivos. En el resumen de las experiencias posteriores a Horeb (1: 6-3: 29), Mois\u00e9s es el l\u00edder, pero no hace maravillas. La referencia en 34:11 a se\u00f1ales y prodigios es una adici\u00f3n tard\u00eda a D. A pedido del pueblo, Mois\u00e9s contin\u00faa siendo su mediador (5: 5, 27), sin embargo, aparece una nueva caracter\u00edstica en el prefacio del libro: Mois\u00e9s se propone explicar lo que Yahweh ha mandado (1: 5). As\u00ed, Mois\u00e9s no es solo un legislador: se convierte en int\u00e9rprete de la ley . Esta afirmaci\u00f3n es b\u00e1sica para la estructura del libro. Despu\u00e9s de que se dan los mandamientos, el texto es en gran parte una serie de homil\u00edas de Mois\u00e9s. El tema del cap. 6 es el mandamiento, una reafirmaci\u00f3n del primer mandamiento negativo en forma positiva (6: 4-5), y los cap\u00edtulos. 6-11 explican su significado e implicaciones. Lo mismo ocurre en los cap\u00edtulos. 12-26 para los estatutos y ordenanzas. Treinta y seis veces en caps. 4-30 Mois\u00e9s declara -Yo te mando-, por lo tanto, estas interpretaciones, aunque est\u00e1n arraigadas en la Tor\u00e1 de Yahweh, tienden a convertirse en la Tor\u00e1 de Mois\u00e9s.<\/p>\n
Sin embargo, el prop\u00f3sito de las instrucciones es m\u00e1s que did\u00e1ctico. Mois\u00e9s se esfuerza por obtener la obediencia de su pueblo obstinado. Sus s\u00faplicas persuasivas est\u00e1n mezcladas con tentaciones: "para que te vaya bien" o "para que prolongues tus d\u00edas en la tierra". Para asegurarse de que las generaciones futuras tengan sus ense\u00f1anzas, Mois\u00e9s ordena al pueblo que las mantenga en primer lugar en su conciencia y que aprovechen cada ocasi\u00f3n para ense\u00f1arlas a sus hijos (6: 6-9).<\/p>\n
En JE, el llamado de Mois\u00e9s y la comunicaci\u00f3n de las palabras de Dios a su pueblo indican que \u00e9l es un profeta, pero en D este papel se enfatiza espec\u00edficamente. Para contrarrestar las tentaciones anticipadas de la adivinaci\u00f3n pagana en Cana\u00e1n, Mois\u00e9s promete que Yahv\u00e9 -te levantar\u00e1 un profeta como yo. . . a \u00e9l oir\u00e1s -(18:15). Est\u00e1 impl\u00edcito en la promesa de Mois\u00e9s de otro profeta y su mandato de ense\u00f1ar a la pr\u00f3xima generaci\u00f3n que su tarea est\u00e1 por completarse.<\/p>\n
Mientras Mois\u00e9s recuerda al pueblo su historia rebelde, repasa, en una par\u00e1frasis de \u00c9xodo 32: 11-14, su traum\u00e1tica intercesi\u00f3n con Yahv\u00e9, suplicando durante cuarenta d\u00edas y noches que ignoren la terquedad, la maldad y el pecado del pueblo (9 : 25-29). Yahweh perdona al pueblo, pero le proh\u00edbe a Mois\u00e9s entrar en la tierra prometida: -Yahweh se enoj\u00f3 conmigo tambi\u00e9n por tu causa, y dijo: ‘No entrar\u00e1s all\u00ed’- (1:37). As\u00ed, el intercesor se convierte en el mediador que sufre. Mois\u00e9s no se queja, sino que intercede por s\u00ed mismo: -Te ruego que me dejes pasar y vea la buena tierra al otro lado del Jord\u00e1n- (3, 25). Aunque D nunca explica por qu\u00e9 Mois\u00e9s tiene que pagar el precio, Yahv\u00e9 lo rechaza: -No me hables m\u00e1s de este asunto- (3:26).<\/p>\n
Por lo tanto, Mois\u00e9s soporta vicariamente la ira de Yahweh contra su pueblo. Su muerte sola en Moab tambi\u00e9n adquiere una cualidad vicaria. Yahv\u00e9 lo entierra y "nadie sabe el lugar de su sepultura hasta el d\u00eda de hoy" (34: 6). No puede haber un monumento sagrado donde los peregrinos puedan participar en una ceremonia conmemorativa de Mois\u00e9s. Debe vivir en el coraz\u00f3n de la gente como el profeta m\u00e1s grande de todos, aquel con quien Yahv\u00e9 habl\u00f3 -cara a cara- (34:10).<\/p>\n
3. Tradici\u00f3n sacerdotal.<\/b> La \u00faltima fuente que se incorpor\u00f3 a la Biblia hebrea fue P. Las caracter\u00edsticas en com\u00fan con JE y D apuntan a una tradici\u00f3n compartida durante la transmisi\u00f3n oral e indican que P tiene alg\u00fan material antiguo. Sus diferencias distintivas se derivan de una larga historia de desarrollo independiente en Jerusal\u00e9n. Durante el exilio babil\u00f3nico, los sacerdotes no ten\u00edan un templo en el que servir, por lo que centraron su atenci\u00f3n en preservar y autenticar las tradiciones sacerdotales y el estilo de vida. Las tradiciones JE y D fueron subsumidas dentro del marco P para formar una nueva historia compuesta de la historia temprana de Israel. M\u00e1s tarde, probablemente despu\u00e9s del exilio, los redactores sacerdotales hicieron m\u00e1s adiciones. No sabemos nada de los varios sacerdotes involucrados en este proceso, pero est\u00e1 claro que tuvieron la \u00faltima palabra en la formaci\u00f3n del Pentateuco. Como consecuencia,<\/p>\n
El primer cambio importante en el cuadro es \u00c9xodo 6: 2-7: 7, originalmente un doblete de \u00c9xodo 3: 1-4: 17 (JE). P es m\u00e1s expl\u00edcito que E (\u00c9xodo 3:15) en que Yahweh es un nuevo nombre para el Dios conocido por los patriarcas como El Shaddai (6: 3). La versi\u00f3n E del encargo de Aar\u00f3n (\u00c9xodo 4: 14-16) se abrevia y se le da un matiz prof\u00e9tico: -Mira, te hago como Dios para Fara\u00f3n; y tu hermano Aar\u00f3n ser\u00e1 tu profeta -(7: 1). En P, adem\u00e1s, Mois\u00e9s se libera de los aspectos f\u00edsicos al confrontar a Fara\u00f3n y sus magos: Mois\u00e9s da las \u00f3rdenes, pero Aar\u00f3n, con su vara, efect\u00faa algunas de las plagas (7:19). Adem\u00e1s, Fara\u00f3n se endurece para que Yahv\u00e9 pueda multiplicar las se\u00f1ales (11: 9-10).<\/p>\n
El cambio de perspectiva m\u00e1s radical ocurre en las narrativas del Sina\u00ed. En \u00c9xodo 24: 16-18, P se\u00f1ala que Mois\u00e9s entra en la nube de la gloria de Yahweh en el monte Sina\u00ed y permanece all\u00ed cuarenta d\u00edas y cuarenta noches. Cuando Yahv\u00e9 termina de hablar con Mois\u00e9s, le entrega -las dos tablas del testimonio. . . escrito con el dedo de Dios -(\u00c9xodo 31:18). Entre los dos pasajes, P inserta las extensas instrucciones para hacer el tabern\u00e1culo y su equipamiento. Es el m\u00e9todo de P para declarar que los planos del tabern\u00e1culo provienen del mismo Yahweh. Cuando Mois\u00e9s, al ver el becerro de oro y la gente que baila, rompe las dos tablas (\u00c9xodo 32:19), est\u00e1 haciendo m\u00e1s que simbolizar el pacto roto. Para P, esta es una p\u00e9rdida traum\u00e1tica de los planos. Es imperativo que se vuelvan a escribir. Cuando Mois\u00e9s regrese con el segundo juego de tablas (\u00c9xodo 34:29),<\/p>\n
En las instrucciones del tabern\u00e1culo, Yahv\u00e9 pide: -Y me hagan un santuario para que yo habite en medio de ellos- (\u00c9xodo 25: 9). Por lo tanto, cuando la nube de la gloria de Yahweh llena el tabern\u00e1culo sacerdotal, la nueva tienda de reuni\u00f3n, es una confirmaci\u00f3n de que Yahweh se est\u00e1 mudando del Monte Sina\u00ed a su nueva residencia. Otra pista para entender la afirmaci\u00f3n de P es la declaraci\u00f3n de Yahweh en relaci\u00f3n con las instrucciones para los muebles del tabern\u00e1culo: -All\u00ed me reunir\u00e9 contigo, y. . . de entre los dos querubines. . . Hablar\u00e9 contigo de todo lo que te dar\u00e9 por mandamiento para el pueblo de Israel -(\u00c9xodo 25:22). En consecuencia, Lev\u00edtico 1: 1 y N\u00fam. 1: 1 afirman que Yahv\u00e9 le revela a Mois\u00e9s las ideas y los reglamentos sacerdotales en la tienda de reuni\u00f3n. R. Knierim nota incisivamente:<\/p>\n
De ahora en adelante, Yahv\u00e9 se encontrar\u00eda con Mois\u00e9s desde el santuario en medio de Israel, y ya no en el Sina\u00ed. La monta\u00f1a pertenec\u00eda al pasado. La presencia pertenec\u00eda al santuario. Su legitimidad e identidad fueron aseguradas por la continuidad de la revelaci\u00f3n de Dios desde la monta\u00f1a. Y ahora, Yahweh podr\u00eda dar las instrucciones decisivas en \u00faltima instancia con respecto a la vida en curso de Israel. Estas instrucciones tienen dos focos: la provisi\u00f3n de la instituci\u00f3n de expiaci\u00f3n para la liberaci\u00f3n continua de la carga destructiva de la culpa y la contaminaci\u00f3n (Lev\u00edtico 1-16), y las regulaciones para la vida social de Israel como una comunidad -santa- (Lev\u00edtico 17-27). . La per\u00edcopa del Sina\u00ed apunta al libro de Lev\u00edtico. Este libro es el centro del Pentateuco (1985: 405).<\/p>\n
En resumen, Exodus-Numbers est\u00e1 dominado por el retrato de P de Mois\u00e9s como el mediador \u00fanico de Yahweh que comunica toda la Tor\u00e1 de Dios (mandamientos, estatutos y ordenanzas) al pueblo.<\/p>\n
Mientras que JE y D reconocen la humanidad de Mois\u00e9s, P contin\u00faa describi\u00e9ndolo a \u00e9l ya Aar\u00f3n como pecadores: -. . . no cre\u00edste en m\u00ed para santificarme ante los ojos del pueblo de Israel -(N\u00fam. 20:12). La falla parece estar basada en la declaraci\u00f3n precipitada en 20:10: -O\u00edd ahora, rebeldes; \u00bfTe sacaremos agua de la pe\u00f1a? Cuando Mois\u00e9s golpea la roca dos veces, parece hacerlo con la seguridad de que tiene el poder de producir agua. En este acto \u00e9l realmente no cree en Yahv\u00e9, ni honra a Dios en presencia del pueblo, por lo tanto nunca entrar\u00e1 a la tierra prometida.<\/p>\n
Debido a que los sacerdotes entendieron la historia de Israel como el plan divino de Yahweh, P estaba m\u00e1s preocupado que JE o D por las genealog\u00edas y los datos cronol\u00f3gicos. Sin embargo, sus fechas son relativas y no proporcionan clavijas precisas para establecer las fechas de Mois\u00e9s. Los estudios arqueol\u00f3gicos de la pen\u00ednsula del Sina\u00ed indican que la \u00fanica vivienda en los per\u00edodos Bronce tard\u00edo y Hierro I (1500-1000 AC ) estaba a lo largo de la costa mediterr\u00e1nea y en las operaciones mineras de Serabit el-Khadem. Si es exacto, el informe de que Mois\u00e9s no tom\u00f3 la ruta de la costa (\u00c9xodo 13: 17-18) plantea un problema para las fechas del \u00c9xodo \/ Conquista de los siglos XIV, XIII y XII. El consenso acad\u00e9mico de una fecha del siglo XIII para Mois\u00e9s se est\u00e1 erosionando, pero los datos ambiguos hacen que cualquier alternativa sea igualmente tenue.<\/p>\n
C. retratos post-b\u00edblicos de Mois\u00e9s<\/b> <\/p>\n
Dado que la Tor\u00e1 tiene una serie de declaraciones intrigantes, ambiguas e incluso problem\u00e1ticas, era inevitable que personas reflexivas, tanto gente com\u00fan como eruditos, se sintieran obligadas a expandir los retratos de Mois\u00e9s m\u00e1s en l\u00ednea con sus propios puntos de vista teol\u00f3gicos y filos\u00f3ficos.<\/p>\n
1. Juda\u00edsmo helen\u00edstico. <\/b>Dado que algunos escritores helen\u00edsticos y romanos criticaron a Mois\u00e9s y sus leyes, los jud\u00edos eruditos de estas culturas respondieron a las acusaciones falsas y trataron de iluminar a sus oponentes. <\/p>\n
Un buen ejemplo es Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda, Egipto ( siglo I D.C.). Teje lo que ha le\u00eddo y o\u00eddo con la convicci\u00f3n de que conoce mejor a Mois\u00e9s que cualquier otro. Dado que Fil\u00f3n cree que la filosof\u00eda griega es un desarrollo de la ense\u00f1anza de Mois\u00e9s dada por Dios, usa el razonamiento y las ideas griegas para asegurarse de que su audiencia helen\u00edstica tenga una comprensi\u00f3n precisa de Mois\u00e9s. Como "hombre divino", Mois\u00e9s es sobrehumano. Sus dones f\u00edsicos, mentales, psicol\u00f3gicos y espirituales son supremos, y sus experiencias en la corte real y en Madi\u00e1n lo preparan para ser el rey ideal para liderar a los hebreos. Adem\u00e1s, como gobernante perfecto, Mois\u00e9s tiene la facultad de legislar, mandar y prohibir; el papel de sumo sacerdote, cuidar de las cosas divinas; y la funci\u00f3n de profeta inspirado, declarar lo que no puede entenderse por la raz\u00f3n ( Vita Mos II.2.3.187).<\/p>\n
El historiador jud\u00edo Josefo Flavio, que escribe para una audiencia gentil, retrata a Mois\u00e9s como el "hombre divino" de la cultura griega, as\u00ed como el "hombre de Dios" israelita. Como legislador de Israel, se convierte en legislador y fundador de una "teocracia", la sociedad ideal ( AgAp 2.16. \u00a7165). Josefo afirma que los dones de Mois\u00e9s eran tan evidentes para los egipcios que fue nombrado general del ej\u00e9rcito egipcio durante una campa\u00f1a contra los et\u00edopes. No solo sali\u00f3 victorioso; se cas\u00f3 con una princesa et\u00edope ( Ant 2.10.2). Este cuento es uno de un grupo de historias que se expanden sobre la intrigante afirmaci\u00f3n de que Mois\u00e9s hab\u00eda tomado una esposa cusita (N\u00fameros 12: 1).<\/p>\n
Mois\u00e9s "super\u00f3 en entendimiento a todos los hombres que jam\u00e1s hayan vivido y aprovech\u00f3 de la manera m\u00e1s noble el fruto de sus reflexiones". Encontr\u00f3 el favor -principalmente a trav\u00e9s del dominio completo de sus pasiones, que era tal que parec\u00eda no tener lugar para ellas en su alma- ( Ant 4.8.49). Al concluir su elogio, Josefo declara: -Como general ten\u00eda pocos para igualarlo, y como profeta ninguno, de tal manera que en todas sus declaraciones uno parec\u00eda o\u00edr el discurso de Dios mismo- ( Ant 4.8.49).<\/p>\n
2. Juda\u00edsmo palestino. <\/b>Dado que la tradici\u00f3n sosten\u00eda que el tiempo de la profec\u00eda hab\u00eda terminado, Mois\u00e9s se convirti\u00f3 en el portavoz de algunos jud\u00edos que se sintieron obligados a compartir sus ideas. En el Testamento de Mois\u00e9s, que reinterpreta Deuteronomio 31-34, Mois\u00e9s le informa a Josu\u00e9 que Dios cre\u00f3 el mundo en nombre de su pueblo Israel ( T. Mos. 1:12). Adem\u00e1s, desde el principio del mundo, Dios lo dise\u00f1\u00f3 para que fuera el mediador del pacto (1:14). En Deuteronomio 34: 5, aparentemente Mois\u00e9s muere solo, pero al alertar a Josu\u00e9 de su muerte inminente, Mois\u00e9s declara que se acostar\u00e1 con sus padres -en presencia de toda la comunidad- (1:15). Josu\u00e9 est\u00e1 molesto por la noticia y se entristece por la p\u00e9rdida de "ese esp\u00edritu sagrado, digno del Se\u00f1or, m\u00faltiple e incomprensible, maestro de l\u00edderes, fiel en todas las cosas, el profeta divino para todo el mundo, el maestro perfecto en el mundo" (11:16). Ning\u00fan lugar ser\u00e1 apropiado para su sepultura porque -el mundo entero es su sepulcro- (11: 8). El texto en 12: 6 est\u00e1 roto, pero parece que Mois\u00e9s le est\u00e1 asegurando a Josu\u00e9 que incluso en la muerte interceder\u00e1 por sus pecados.<\/p>\n
El misterio que rodeaba la muerte de Mois\u00e9s dej\u00f3 perplejo al juda\u00edsmo, por lo que aparecieron varias expansiones del texto. Un fragmento de una explicaci\u00f3n se conserva en Judas 9: -Pero cuando el arc\u00e1ngel Miguel, conteniendo con el diablo, discuti\u00f3 sobre el cuerpo de Mois\u00e9s, no se atrevi\u00f3 a pronunciar un juicio injurioso sobre \u00e9l, sino que dijo: ‘El Se\u00f1or te reprenda . ‘-Or\u00edgenes (ca. ANUNCIO 185-254) afirm\u00f3 que el pasaje era de la Asunci\u00f3n de Mois\u00e9s, pero por desgracia, el texto se ha perdido. Dado que el final del Testamento de Mois\u00e9s tambi\u00e9n se ha perdido, es dif\u00edcil determinar si los dos eran libros separados o la Asunci\u00f3n fue la parte final del Testamento .<\/p>\n
Jubileos, un comentario ampliado sobre G\u00e9nesis 1 – \u00c9xodo 12, pretende ser la palabra de Dios para Mois\u00e9s en el monte Sina\u00ed adem\u00e1s del Pentateuco, -la primera ley- ( Jub. 6:22). Es una revelaci\u00f3n de Dios y el \u00e1ngel de la presencia, con el tiempo sagrado desde Ad\u00e1n hasta el Sina\u00ed dividido en 49 Jubileos de 49 a\u00f1os (siete semanas de a\u00f1os). -T\u00fa- se dirige a Mois\u00e9s y le cuenta su propia historia (cap\u00edtulos 47-48). El mensaje b\u00e1sico es la necesidad de una fiel obediencia a la Tor\u00e1. A Mois\u00e9s se le informa que los Patriarcas establecieron el est\u00e1ndar al guardar rigurosamente su ley.<\/p>\n
Los esenios se consideraban a s\u00ed mismos el "verdadero Israel" y se fueron al desierto de Judea en Qumr\u00e1n como una comunidad "para preparar el camino de Yahv\u00e9" (Isa 40: 3) dedic\u00e1ndose al estudio de la Tor\u00e1. Su "Maestro de Justicia", convencido de que los tiempos finales estaban cerca, afirm\u00f3 tener la llave para descubrir todas las verdades ocultas en las revelaciones de Mois\u00e9s y los profetas. El calendario solar, establecido en los Jubileos, se convirti\u00f3 en el est\u00e1ndar para el a\u00f1o lit\u00fargico en Qumr\u00e1n porque estaba basado en la creaci\u00f3n de Dios y la autoridad de Mois\u00e9s. Adem\u00e1s, la era de Mois\u00e9s se convierte en el modelo de la era mesi\u00e1nica. El "profeta por venir" (Deut. 18:15, 18) es una figura escatol\u00f3gica asociada con los mes\u00edas sacerdotales y dav\u00eddicos.<\/p>\n
Si bien P afirm\u00f3 que todas las leyes de \u00c9xodo-N\u00fameros le fueron reveladas a Mois\u00e9s, la tradici\u00f3n posterior concluy\u00f3 que todo el Pentateuco proven\u00eda de Mois\u00e9s, incluida la declaraci\u00f3n de su muerte y entierro. Esta convicci\u00f3n evoc\u00f3 un estudio profundo ( midrash ) de toda la Tor\u00e1. Los resultados de esta devoci\u00f3n se clasificaron en: halakah, interpretaci\u00f3n de una ley religiosa o civil como pauta de vida; y hagad\u00e1, explicaci\u00f3n de material no halakico (genealog\u00edas, narraciones, poemas, par\u00e1bolas y proverbios) como narrativa homil\u00e9tica, edificante y entretenida. Si bien la halakah estaba principalmente bajo la jurisdicci\u00f3n de los eruditos, la hagad\u00e1 fue ampliado y llevado a cabo en gran parte por la gente com\u00fan. Su creatividad e ingenio dieron como resultado algunos adornos excesivos con los que los eruditos discreparon en ocasiones.<\/p>\n
Un excelente compendio de estos cuentos jud\u00edos es Leyendas de la Biblia de Louis Ginzberg. El nacimiento de Mois\u00e9s es un ejemplo de la imaginaci\u00f3n a rienda suelta de la Hagad\u00e1:-En el momento de la aparici\u00f3n del ni\u00f1o, toda la casa se llen\u00f3 de un resplandor igual al esplendor del sol y la luna. Sigui\u00f3 un milagro a\u00fan mayor. El beb\u00e9 a\u00fan no ten\u00eda un d\u00eda cuando comenz\u00f3 a caminar y hablar con sus padres y, como si fuera un adulto, se neg\u00f3 a beber leche del pecho de su madre -(1956: 288-89). Una variante de la historia de Josefo sobre la esposa cusita tiene a Mois\u00e9s huyendo del fara\u00f3n y encontr\u00e1ndose con Kikanos, rey de Etiop\u00eda, y su ej\u00e9rcito asediando una ciudad. \u00c9l encuentra el favor de ellos, y cuando Kikanos muere, Mois\u00e9s es nombrado rey y se le da a Adonia, la reina et\u00edope, viuda de Kikanos, como su esposa. \u00c9l reina durante cuarenta a\u00f1os y luego pasa a Madi\u00e1n porque todav\u00eda teme al fara\u00f3n (1956: 299-302).<\/p>\n
Mois\u00e9s asciende al cielo tres veces: (1) desde la Zarza Ardiente como una garant\u00eda de su llamado y la promesa de que se le dar\u00e1 la Tor\u00e1 (1956: 311-12); (2) del monte Sina\u00ed durante cuarenta d\u00edas y cuarenta noches para recibir y estudiar la Tor\u00e1 (392-98); y (3) del monte Nebo para ver la recompensa que le esperaba y visitar al Mes\u00edas (492-93). Al besar a Mois\u00e9s en la boca, Dios lleva su alma al cielo donde contin\u00faa como siervo del Se\u00f1or. Dios entierra su cuerpo en un lugar, desconocido para Mois\u00e9s e Israel, al final de un pasaje que conduce a las tumbas de los Patriarcas (502).<\/p>\n
3. Juda\u00edsmo rab\u00ednico. <\/b>Se hizo cada vez m\u00e1s evidente dentro de las culturas m\u00e1s complejas de Persia, Grecia y Roma que la ley de Mois\u00e9s necesitaba una actualizaci\u00f3n. El problema era autenticar el creciente corpus de nuevas regulaciones. Los rabinos resolvieron el problema afirmando que esta tradici\u00f3n oral fue revelada a Mois\u00e9s en el monte Sina\u00ed junto con la ley escrita: -Mois\u00e9s recibi\u00f3 la Tor\u00e1 del Sina\u00ed y se la pas\u00f3 a Josu\u00e9, y Josu\u00e9 a los Ancianos, y los Ancianos a los Profetas y los Profetas la transmitieron a los hombres de la Gran Asamblea -( m. ˒Abot 1: 1). <\/p>\n
Los rabinos aceptaron la representaci\u00f3n b\u00edblica de Mois\u00e9s, pero su preocupaci\u00f3n por la Tor\u00e1 y sus implicaciones resaltaron el papel de Mois\u00e9s como maestro. Aunque discreparon entre ellos a lo largo de los siglos, se consideraron disc\u00edpulos del "gran maestro".<\/p>\n
La hagad\u00e1 tiene algunos cuentos divertidos sobre la revelaci\u00f3n de la Tor\u00e1. Al llegar al cielo, Mois\u00e9s encuentra a Dios adornando algunas letras del texto con decoraciones en forma de corona. Al preguntar sobre su significado, se le dice: "De ahora en adelante, habr\u00e1 un hombre llamado Akiba, hijo de Jos\u00e9, que basar\u00e1 en la interpretaci\u00f3n una gigantesca monta\u00f1a de Halakot en cada punto de estas letras". Mois\u00e9s solicita ver a este hombre y se le permite escuchar a Akiba instruir a sus estudiantes. Sin embargo, est\u00e1 apenado porque no puede entender la discusi\u00f3n. Mois\u00e9s est\u00e1 contento cuando, en respuesta a una pregunta, Akiba declara: -Esta es una Halakah dada a Mois\u00e9s en el monte Sina\u00ed- (Ginzberg 1956: 395). En general, los rabinos reconocieron el car\u00e1cter distintivo de sus interpretaciones, pero para mostrar su lealtad a la ley escrita,<\/p>\n
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DEWEY M. BEEGLE<\/p>\n
[39]<\/p>\n
NUEVO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
Las referencias a Mois\u00e9s se encuentran en toda la literatura del NT . La mayor\u00eda de las veces se le menciona en relaci\u00f3n con la ley o con respecto a su funci\u00f3n de liderazgo. Como ser\u00e1 evidente m\u00e1s adelante, Mois\u00e9s se cita notablemente en las comparaciones entre el juda\u00edsmo y el cristianismo, generalmente para expresar la superaci\u00f3n del juda\u00edsmo o su cumplimiento por el cristianismo.<\/p>\n
A. Ep\u00edstolas Paulinas<\/b> <\/p>\n
Pablo hace referencia expl\u00edcita a Mois\u00e9s solo en Romanos y 1 o 2 Corintios. En un caso, \u00e9l habla de la muerte habiendo reinado -desde Ad\u00e1n hasta Mois\u00e9s- (Rom. 5:14) usando a Mois\u00e9s para expresar el final del per\u00edodo de tiempo antes de que la ley fuera revelada. En otra parte, Pablo se refiere a Mois\u00e9s como aquel a quien Dios le habl\u00f3 la ley (Romanos 9:15) y, a su vez, el autor de la ley (Romanos 10: 5, 19; 1 Corintios 9: 9).<\/p>\n
En 1 Cor 10: 2, Pablo expresa la idea inusual de que todos los que pasaron por el \u00c9xodo fueron "bautizados en Mois\u00e9s ( eis Mōysēn ) en la nube y en el mar". Evidentemente, se est\u00e1 refiriendo a la incorporaci\u00f3n al liderazgo de Mois\u00e9s. Si bien la frase eis Mōysēn se basa en la f\u00f3rmula bautismal eis Christon (Rom 6: 3; G\u00e1l 3:27 cf.1 Cor 12:13), dif\u00edcilmente puede soportar una sensaci\u00f3n similar de inmersi\u00f3n en agua desde que los israelitas pasaron por el mar. como en tierra firme.<\/p>\n
En 2 Cor 3: 7-18 se encuentran los comentarios m\u00e1s sostenidos de Pablo sobre Mois\u00e9s (ver Lambrecht 1983b: 368; Theissen 1987: 115-75). Mois\u00e9s se utiliza para esbozar dos comparaciones. Con \u00c9xodo 34: 29-35 evidentemente en mente, Pablo se opone a -la dispensaci\u00f3n de condenaci\u00f3n- y -la dispensaci\u00f3n de justicia- (2 Cor 3: 9). El primero lleg\u00f3 con tal esplendor que Mois\u00e9s tuvo que velar su rostro por el brillo que reflejaba (3: 7), un esplendor que sin embargo no fue duradero. En contraste, para Pablo la dispensaci\u00f3n de la justicia, es decir, la dispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu (3: 8), excede con creces en esplendor y es una dispensaci\u00f3n permanente (3:11). De este modo, la esperanza le permite a Pablo ser -muy valiente, no como Mois\u00e9s, que se cubri\u00f3 el rostro con un velo para que los israelitas no vieran el fin del esplendor que se desvanec\u00eda- (3:13).<\/p>\n
Dentro del mismo pasaje, la imagen del velo tambi\u00e9n se aplica a los jud\u00edos (v\u00e9ase Wong 1985: 54-59). En opini\u00f3n de Pablo, -hasta el d\u00eda de hoy, cada vez que se lee a Mois\u00e9s [es decir, la ley], un velo cubre sus mentes- (3:15). Pero los cristianos, sin embargo, -con el rostro descubierto- contemplan como en un espejo (ver Lambrecht 1983a: 246-51) -la gloria del Se\u00f1or- y est\u00e1n -siendo transformados a su semejanza- (3:18). Esta \u00faltima comparaci\u00f3n sugiere un cambio en el uso que Pablo hace de Mois\u00e9s. Si bien representa esa dispensaci\u00f3n que ha sido reemplazada en el primer caso, en el segundo es esa revelaci\u00f3n que los jud\u00edos no percibieron, pero que se vuelve comprensible para quien -se vuelve al Se\u00f1or- (3:16).<\/p>\n
B. Marcos, Mateo, Lucas-Hechos<\/b> <\/p>\n
Los Sin\u00f3pticos y Hechos se refieren con frecuencia a Mois\u00e9s al citar prescripciones de la ley. Se utilizan frases como "orden\u00f3 Mois\u00e9s", "Mois\u00e9s dijo", "Mois\u00e9s escribi\u00f3", "Mois\u00e9s permiti\u00f3" y construcciones similares (Marcos 1:44 = Mateo 8: 4 = Lucas 5:14; Marcos 7:10; 10). : 3-4; Marcos 12:19 = Mateo 22:24 = Lucas 20:28; Mateo 19: 7-8; Hechos 3:22; 26:22). El Pentateuco mismo se designa como "el libro de Mois\u00e9s" (Marcos 12:26), "la ley de Mois\u00e9s" (Lucas 2:22; 24:44; Hechos 13:39; 15: 5; 28:23) o simplemente -Mois\u00e9s- (Lucas 16:29, 31; 20:37; 24:27; Hechos 15:21).<\/p>\n
En la escena de la Transfiguraci\u00f3n, Mois\u00e9s aparece junto con El\u00edas (ver Pamment 1981: 338-89; Moiser 1985: 216-17) y ambos hablan con Jes\u00fas (Marcos 9: 4-5 = Mateo 17: 3-4 = Lucas 9:30, 33). Mientras que en Marcos y Mateo no se revela el tema de su conversaci\u00f3n con Jes\u00fas, en Lucas se los describe hablando de los exodos de Jes\u00fas (9:31). Mois\u00e9s y El\u00edas funcionan en el episodio de la Transfiguraci\u00f3n como contrastes para Jes\u00fas. Como representantes del Israel de anta\u00f1o, desaparecen, dejando solo a Jes\u00fas. La instrucci\u00f3n de la voz celestial de escuchar a Jes\u00fas (Marcos 9: 7; Mateo 17: 5; Lucas 9:35) -lo relaciona \u00edntimamente con la remodelaci\u00f3n de Israel como pueblo de Dios- (Fitzmyer Lucas I – IX AB , 795).<\/p>\n
Entre los sin\u00f3pticos, s\u00f3lo Mateo se refiere al -asiento de Mois\u00e9s- (23: 2). Esta es una imagen que se usa para expresar la autoridad de ense\u00f1anza de los escribas, ya que los maestros y jueces de la \u00e9poca de Jes\u00fas normalmente se sentaban para realizar sus funciones. En una l\u00ednea similar, algunos han visto en la descripci\u00f3n de Mateo de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas (en una posici\u00f3n sentada) desde la ladera de la monta\u00f1a (5: 1-2) como una analog\u00eda deliberada con las acciones de Mois\u00e9s en el Sina\u00ed ( p . Ej. , Allison 1987: 203-5) . Entonces Jes\u00fas ser\u00eda presentado como el segundo o nuevo Mois\u00e9s, el mejor legislador. Sin embargo, no es seguro que se pretendiera realizar tal comparaci\u00f3n (Donaldson 1985, passim). Se puede notar, por ejemplo, que Mois\u00e9s subi\u00f3 al monte Sina\u00ed por razones distintas a la ense\u00f1anza y que descendi\u00f3 de la monta\u00f1a para instruir al pueblo (\u00c9xodo 19). No obstante, en otros lugares (cap\u00edtulos 1 y 2), Mateo construye un paralelismo entre varios eventos que rodearon los nacimientos de Mois\u00e9s y Jes\u00fas, que es bastante evidente. Esto parece ser intencional (Brown 1977: 110-19) aunque no se menciona a Mois\u00e9s por su nombre.<\/p>\n
En Hechos, se hace referencia a Mois\u00e9s dos veces como la encarnaci\u00f3n del juda\u00edsmo, de modo que Esteban podr\u00eda ser acusado de haber hablado "palabras blasfemas contra Mois\u00e9s y Dios" (6:11) y Pablo de haber ense\u00f1ado a los gentiles "a abandonar a Mois\u00e9s" (21 : 21). Hechos tambi\u00e9n se refiere a Mois\u00e9s como el libertador de las "costumbres" del juda\u00edsmo (6:14; 15: 1).<\/p>\n
Ir\u00f3nicamente, aunque Mois\u00e9s fue citado en acusaci\u00f3n contra Esteban, es Mois\u00e9s quien funciona en el discurso de Esteban como una acusaci\u00f3n contra los jud\u00edos que rechazaron a Jes\u00fas (7: 2-53). Este pasaje, que contiene numerosos detalles sobre la vida de Mois\u00e9s (7: 20-24, 30-38, 44), enfatiza el rechazo de Mois\u00e9s por parte de su propio pueblo (7: 25-29, 39-40, 52), claramente recuerda el trato que le dieron a Jes\u00fas los oyentes de Esteban (7:52). Por tanto, parece que el autor de Hechos pretende que Mois\u00e9s sea visto como el tipo de Jes\u00fas, es decir, Jes\u00fas es el profeta que, como Mois\u00e9s, fue rechazado por su pueblo (Johnson 1977: 70-76).<\/p>\n
C. John<\/b> <\/p>\n
El Cuarto Evangelio tambi\u00e9n establece un paralelismo entre Mois\u00e9s y Jes\u00fas en varios aspectos, pero tambi\u00e9n proclama que Jes\u00fas supera a Mois\u00e9s (ver Meeks 1967: 319; IDBSup, 606). Por ejemplo, en 1:17 la ley "dada por medio de Mois\u00e9s" es an\u00e1loga a, pero cumplida por, "la gracia y la verdad [que] vinieron por medio de Jesucristo". Se hacen m\u00e1s comparaciones en las que Jes\u00fas trasciende a Mois\u00e9s entre Mois\u00e9s, quien -levant\u00f3 la serpiente en el desierto- (3:14) y -el Hijo del Hombre [quien es necesario] ser levantado- (3:14); tambi\u00e9n, como Mois\u00e9s -dio. . . pan del cielo -(6:32), el Padre de Jes\u00fas da- el verdadero pan del cielo -(6:32).<\/p>\n
El autor jo\u00e1nico afirma que Dios le habl\u00f3 a Mois\u00e9s (9:29) y que Mois\u00e9s no solo dio la ley (7:19; cf. 7:23; cf. tambi\u00e9n 8: 5 dentro de la interpolaci\u00f3n 7: 53-8: 11) y la circuncisi\u00f3n (7:22), pero tambi\u00e9n escribi\u00f3 sobre Jes\u00fas en la ley (1:45; 5:46). Desde la perspectiva del autor, aquellos que realmente cre\u00edan en los escritos de Mois\u00e9s (5:46), por lo tanto, creer\u00edan a Jes\u00fas. Por lo tanto, el rechazo de Jes\u00fas de hecho conduce a la acusaci\u00f3n de Mois\u00e9s (5:45). Al mismo tiempo, existe una ambivalencia hacia Mois\u00e9s por parte del autor ( IDBSup, 606), pues ser disc\u00edpulo de Mois\u00e9s es incompatible con ser seguidor de Jes\u00fas (9:28).<\/p>\n
D. Hebreos<\/b> <\/p>\n
El autor de Hebreos, preocupado principalmente por demostrar la preeminencia del cristianismo sobre el juda\u00edsmo, caracteriza a Mois\u00e9s como similar a Jes\u00fas, pero inferior a \u00e9l. Mois\u00e9s es retratado como habiendo sido -fiel en toda la casa de Dios como siervo, para dar testimonio de lo que se iba a decir m\u00e1s tarde- (3: 5; cf. 3: 2; N\u00fam. 12: 7), mientras que Cristo es descrito como -Fiel sobre la casa de Dios como un hijo (3: 6). Bas\u00e1ndose en la met\u00e1fora de la casa de Dios como una comunidad de creyentes, el autor describe a Jes\u00fas como digno de -m\u00e1s gloria que Mois\u00e9s, ya que el constructor de una casa tiene m\u00e1s honor que la casa- (3: 3).<\/p>\n
Tambi\u00e9n se hacen numerosas referencias a Mois\u00e9s con respecto a su liderazgo de los que salieron de Egipto (3:16, 18), el sacerdocio hebreo (7:14), el tabern\u00e1culo que erigi\u00f3 (8: 5), la ley que entreg\u00f3 (9 : 19; 10:28), y su temblor de miedo en la monta\u00f1a (12:21). En cada una de estas instancias se contrastan aspectos del juda\u00edsmo con el cristianismo, el primero en cada caso reemplazado por el segundo. Solo en 11: 23-24 se cita a Mois\u00e9s en un contexto en el que debe ser emulado, no suplantado. En este pasaje se presenta a Mois\u00e9s como un ejemplo de fe; \u00e9l es uno de esa gran -nube de testigos- (12: 1) que rodea a los creyentes en Jes\u00fas y que insta a los creyentes a -correr con perseverancia- (12: 1) la carrera que se les presenta.<\/p>\n
E. Revelaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
La \u00fanica referencia expl\u00edcita a Mois\u00e9s en Apocalipsis ocurre en 15: 3 donde los que hab\u00edan conquistado a la bestia son representados de pie junto al mar de vidrio con arpas de Dios en sus manos mientras -cantan el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s, el siervo de Dios, y el c\u00e1ntico del Cordero ". El texto de la canci\u00f3n se cita luego en 15: 3-4.<\/p>\n
La frase -el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s, siervo de Dios- recuerda a \u00c9xodo 14: 31-15: 21 donde Mois\u00e9s y el pueblo de Israel cantan un c\u00e1ntico al Se\u00f1or exaltando el poder de Dios y regocij\u00e1ndose por la destrucci\u00f3n de sus enemigos. Como ese c\u00e1ntico en \u00c9xodo 15 se cant\u00f3 en la orilla del Mar Rojo, as\u00ed en Apocalipsis 15: 3 cantar\u00e1n los m\u00e1rtires victoriosos junto al mar de vidrio. Sin embargo, existen serias dificultades para interpretar este pasaje ya que el c\u00e1ntico en Apocalipsis 15: 3-4 no es uno de triunfo sobre los enemigos como en el texto del \u00c9xodo, sino m\u00e1s bien de glorificar al Se\u00f1or. Adem\u00e1s, es dif\u00edcil entender por qu\u00e9 el autor de Apocalipsis habr\u00eda imaginado a santos cristianos ante el trono de Dios cantando el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s como se da en \u00c9xodo 15. En consecuencia, algunos han visto la frase acerca de Mois\u00e9s en 15: 3 como una interpolaci\u00f3n.<\/p>\n
F. Otros<\/b> <\/p>\n
En dos textos, Judas 1: 9 y 2 Timoteo 3: 8, es digno de menci\u00f3n que ambas fuentes derivan sus datos sobre Mois\u00e9s de material legendario.<\/p>\n
En la carta de Judas, que se ocupa de las advertencias contra los falsos maestros en la iglesia, las presuntas actitudes de esos maestros hacia los \u00e1ngeles se contrastan con la moderaci\u00f3n exhibida por el arc\u00e1ngel Miguel hacia otro \u00e1ngel. Miguel al -contender con el diablo, disputaba por el cuerpo de Mois\u00e9s-, pero -no se atrevi\u00f3 a pronunciar un juicio injurioso sobre \u00e9l, sino que dijo: ‘El Se\u00f1or te reprenda’- (Judas 9). Seg\u00fan varios escritores cristianos primitivos (p. Ej., Clemente de Alejandr\u00eda, Or\u00edgenes) este episodio se refiere al entierro de Mois\u00e9s y se relat\u00f3 en la Asunci\u00f3n de Mois\u00e9s, una obra apocal\u00edptica jud\u00eda que ahora se conoce solo de manera fragmentaria y sin la secci\u00f3n correspondiente.<\/p>\n
En un contexto similar relacionado con los herejes, el autor de 2 Timoteo declara que -como Jannes y Jambres se opusieron a Mois\u00e9s, as\u00ed estos hombres [herejes] tambi\u00e9n se oponen a la verdad- (3: 8). Mientras que en \u00c9xodo 7:11 los magos discuten contra Mois\u00e9s ante el fara\u00f3n, no se dan sus nombres. La tradici\u00f3n jud\u00eda posterior, sin embargo, proporcion\u00f3 sus nombres e historias (ver el resumen de las fuentes en Dibelius-Conzelmann Pastoral Epistles Hermeneia , 117).<\/p>\n
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Wong, E. 1985. El Se\u00f1or es el Esp\u00edritu (2 Cor 3, 17a). ETL 61: 48-72.<\/p>\n
FLORENCIA MORGAN GILLMAN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
MOSES (persona) [Hb Moseh ( מֹשֶׁה) ]. El hombre elegido por Dios para sacar al pueblo hebreo de la esclavitud egipcia, presidir la ceremonia del Sina\u00ed que constituye a ese pueblo como el pueblo de Dios y llevar al pueblo hebreo a la tierra prometida. Como tal, se puede decir que Mois\u00e9s es la persona m\u00e1s prominente en la Biblia hebrea, y … Continuar leyendo \u00abMOSES (persona) [Hb Moseh ( מֹשֶׁה) ]. El hombre elegido por Dios para sacar al pueblo…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-8284","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8284","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8284"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8284\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8284"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8284"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8284"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}