MOIS\u00c9S, TESTAMENTO DE. <\/b>Un pseudoep\u00edgrafo existente en un palimpsesto latino \u00fanico, mal conservado, incompleto y a veces ilegible descubierto en la biblioteca Ambrosiana de Mil\u00e1n y publicado por Ceriani en 1861. El manuscrito data del siglo VI D.C. , pero la ortograf\u00eda y el estilo indican que es un copia de un escrito de principios del siglo V. El texto latino es claramente una traducci\u00f3n de un documento griego que puede ser tan pronto como a finales del primero o principios 2d siglo CELa mayor\u00eda de los primeros editores asumieron que el griego era el idioma original, pero ahora se acepta universalmente que el texto griego disponible para el traductor latino es en s\u00ed mismo una traducci\u00f3n de un escrito sem\u00edtico. Si el texto sem\u00edtico era arameo o hebreo sigue siendo un tema de controversia, pero esto \u00faltimo es m\u00e1s probable.<\/p>\n
Ceriani, sobre la base de citas en los Hechos del Concilio de Nicea y referencias patr\u00edsticas dispersas, titul\u00f3 el manuscrito -La Asunci\u00f3n de Mois\u00e9s-, un relato de c\u00f3mo Mois\u00e9s fue llevado directamente al cielo en lugar de morir de muerte natural. Esta historia es bien conocida en muchos escritos jud\u00edos y probablemente se menciona en Judas 9. Sin embargo, el texto actual no sabe nada de una suposici\u00f3n e indica claramente que Mois\u00e9s muri\u00f3 de muerte natural (1:15; 3:13; 10:14). ). Algunas citas y esticometr\u00edas antiguas (listas de libros y n\u00famero de l\u00edneas contenidas en cada uno) se refieren tanto a la Asunci\u00f3n de Mois\u00e9s como a un Testamento de Mois\u00e9s.La relaci\u00f3n entre ellos no est\u00e1 clara. Se ha propuesto que se trataba de dos obras distintas, una \u00fanica obra que constaba de dos secciones, o dos obras independientes que posteriormente se unieron. Es m\u00e1s prudente, sin evidencia manuscrita, referirse a la presente obra como el Testamento de Mois\u00e9s y dejar abierta la cuesti\u00f3n de si un relato de la suposici\u00f3n de Mois\u00e9s sigui\u00f3 al final mutilado de 12:13.<\/p>\n
A. Contenido<\/b> <\/p>\n
Expresado en el conocido g\u00e9nero del testamento, palabras en el lecho de muerte de un antiguo digno de su pueblo, su familia o su sucesor, el Testamento de Mois\u00e9s.pretende ser la declaraci\u00f3n final de Mois\u00e9s a Josu\u00e9. De manera resumida, Mois\u00e9s describe la conquista (2: 1-2), el tiempo de los jueces y el reino unido (2: 3-4) y el per\u00edodo de los reinos divididos (2: 5-9). El cap\u00edtulo 3 relata la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n a los babilonios (vv 1-3) y la reuni\u00f3n de todas las tribus en las tierras de su exilio (vv 4-14). Luego, Mois\u00e9s predice el regreso del cautiverio (4: 1-6) y la reconstrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Referentes cronol\u00f3gicos en caps. 5-8 son confusos (ver m\u00e1s abajo sobre fecha y procedencia), pero el sentido general es claro. Mois\u00e9s predice la apostas\u00eda que surgir\u00e1 entre los jud\u00edos helenizantes en los tiempos de Ant\u00edoco, los asmoneos y Herodes, y las consecuentes persecuciones severas, incluida la destrucci\u00f3n parcial del Templo (6: 9).<\/p>\n
El cap\u00edtulo 9 relata un episodio de la determinaci\u00f3n de un fiel levita, Taxo, y sus siete hijos de morir en lugar de abandonar su fe. A esta historia le sigue un himno apocal\u00edptico que describe la destrucci\u00f3n del maligno a manos del \u00e1ngel de la guarda de Israel (10: 1-2), eventos c\u00f3smicos catacl\u00edsmicos y la exaltaci\u00f3n de Israel al final de los d\u00edas (10: 3- 10). El manuscrito concluye con un di\u00e1logo entre Josu\u00e9 y Mois\u00e9s en el que Josu\u00e9 expresa su temor de que despu\u00e9s de la muerte de Mois\u00e9s los enemigos de Israel los abrumen. Mois\u00e9s le asegura que el prop\u00f3sito de Dios no fallar\u00e1 y que las promesas del pacto se cumplir\u00e1n (10: 11-12: 13). En este punto, en medio de una oraci\u00f3n, hay una pausa en el texto y el resto del contenido se pierde.<\/p>\n
B. Fecha y procedencia<\/b> <\/p>\n
Fechas propuestas para el T. Mos. van desde la \u00e9poca de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes hasta mediados del siglo II D.C. La evidencia interna y la atestaci\u00f3n externa descartan una consideraci\u00f3n seria de una fecha posterior a fines del siglo I D.C. , y probablemente una fecha posterior a mediados de ese siglo. El an\u00e1lisis cuidadoso de RH Charles, que limit\u00f3 el per\u00edodo de composici\u00f3n a 7-30 D.C., estuvo presente en los c\u00edrculos acad\u00e9micos desde el momento de su propuesta en 1897 hasta las \u00faltimas dos d\u00e9cadas (ver APOT2: 407-24). Una considerable cantidad de estudios recientes, tanto teol\u00f3gicos como de forma cr\u00edtica, ha revivido la propuesta de una fecha antiocana. El quid de la cuesti\u00f3n es la aparente alteraci\u00f3n del orden cronol\u00f3gico de los cap\u00edtulos. 6-8. El cap\u00edtulo 6 se refiere claramente al reinado de Herodes el Grande y la particularidad de los detalles en el cap. 8 parece apuntar a las persecuciones de Ant\u00edoco. Charles propuso que los cap\u00edtulos. 6-7 se hab\u00edan insertado err\u00f3neamente entre los cap\u00edtulos. 5 y 8 en el proceso de transmisi\u00f3n, mientras que la tesis m\u00e1s reciente (defendida especialmente por Licht y Nickelsburg) sostiene que los cap\u00edtulos son una interpolaci\u00f3n post-herodiana en un documento de la era macabea. Ambas propuestas tienen un m\u00e9rito considerable. La dislocaci\u00f3n en la transmisi\u00f3n de un texto antiguo est\u00e1 bien atestiguada, al igual que la reelaboraci\u00f3n de un texto m\u00e1s antiguo por generaciones posteriores. Ambas propuestas quiz\u00e1s atribuyen a un autor apocal\u00edptico una l\u00f3gica que no es del todo necesaria. Lo m\u00e1ximo que puede afirmar la presente investigaci\u00f3n es que el texto existente de laT. Mos. debe ser de fecha despu\u00e9s de 4 AC , y probablemente antes del 30 CE Tambi\u00e9n hay una fuerte posibilidad de que algunas fuentes incorporadas en el texto ten\u00edan una prehistoria considerable, ya sea oral o escrita.<\/p>\n
Intenta identificar la comunidad religiosa a la que pertenece el autor del T. Mos. pertenecientes no son concluyentes. Se han sugerido casi todos los grupos religiosos conocidos del per\u00edodo general, desde los samaritanos hasta los saduceos. Tres propuestas merecen una seria consideraci\u00f3n: (1) los jasidim del per\u00edodo Macabeo; (2) una rama de los fariseos; y (3) los esenios. La fecha asignada a la composici\u00f3n del T. Mos. es un factor significativo, aunque no totalmente decisivo. Una dataci\u00f3n de Antiochan descartar\u00eda a los fariseos y los esenios, mientras que una dataci\u00f3n post-herodiana milita en contra de los jasidim.<\/p>\n
La creciente conciencia de la complejidad del juda\u00edsmo en este per\u00edodo advierte contra intentar identificar cada documento de la \u00e9poca con un grupo conocido espec\u00edfico . El T. Mos. refleja claramente el medio de los movimientos, incluidos los fariseos y los esenios, que se desarrollaron a partir de los c\u00edrculos de los jasidim, pero una identificaci\u00f3n m\u00e1s precisa va m\u00e1s all\u00e1 de la evidencia actualmente disponible.<\/p>\n
C. \u00c9nfasis teol\u00f3gico<\/b> <\/p>\n
El marco teol\u00f3gico del T. Mos.combina, un tanto torpemente, la visi\u00f3n tradicional de que la suerte de la comunidad resulta de su obediencia o desobediencia con la convicci\u00f3n de que todo lo que ha sucedido o suceder\u00e1 ha sido predeterminado por Dios y revelado a Mois\u00e9s. El determinismo, sin embargo, es el elemento primordial que sustenta el mensaje fundamental del libro. Dado que Dios ha determinado todas las cosas en el pasado y el futuro (3: 11-12; 12: 4-5), el lector puede aceptar con seguridad la afirmaci\u00f3n de que la hora de la intervenci\u00f3n de Dios a favor de su pueblo est\u00e1 cerca (10: 1-10). No importa cu\u00e1n grandes sean las vicisitudes del pasado y las tribulaciones del presente, las promesas del pacto de Dios, confirmadas por su juramento, no fallar\u00e1n (v\u00e9ase 1: 8-9; 3: 9; 4: 2-6; y especialmente 12: 7). -13). El prop\u00f3sito pragm\u00e1tico del pensamiento apocal\u00edptico, proporcionar una esperanza viva en una era agonizante,<\/p>\n
Afirma que la idea de que Dios cre\u00f3 el mundo para su pueblo (1:12) y la alusi\u00f3n a la preexistencia y el papel de Mois\u00e9s como mediador (1:14) aparecen primero en el T. Mos. no son concluyentes. Del mismo modo, la opini\u00f3n de que T. Mos. es el primer escrito que habla de un triunfo escatol\u00f3gico extramundano para Israel y se basa en una lectura cuestionable de 10:10. Las cuestiones de prioridad y dependencia entre los documentos de la \u00e9poca son esquivas, pero no desvirt\u00faan las aportaciones de T. Mos. a una comprensi\u00f3n del medio ideol\u00f3gico de la \u00e9poca.<\/p>\n
Los estudios recientes se han centrado en el papel de Taxo (9: 1-7) y su voto de martirio como precipitaciones de la venganza divina descrita en el himno escatol\u00f3gico del cap. 10 (vv 1-10). Se propone que este acto sea para provocar que Dios intervenga en favor de su pueblo y as\u00ed inaugurar la era escatol\u00f3gica. Esta propuesta es persuasiva, tanto desde el punto de vista teol\u00f3gico como desde el punto de vista cr\u00edtico, pero sigue siendo discutible. Tambi\u00e9n se puede argumentar que la historia es m\u00e1s bien un ejemplo singular de los males que preceder\u00e1n a la intervenci\u00f3n divina en lugar de un acto que la precipite. La venganza divina est\u00e1 claramente presente. La conexi\u00f3n entre el voto de martirio de Taxo y su inicio es problem\u00e1tica, posible pero no probada.<\/p>\n
D. Relaci\u00f3n con otros escritos<\/b> <\/p>\n
El T. Mos. , como la mayor\u00eda de los escritos de la \u00e9poca, est\u00e1 repleto de alusiones a libros del canon hebreo. Deuteronomio 31-34 es la base fundamental y, en un sentido amplio, el T. Mos. se puede leer como midrash en esos cap\u00edtulos. Posibles relaciones con otros libros no can\u00f3nicos, por ejemplo, 1 En. y 2 Bar. y una serie de escritos de Qumr\u00e1n, se han sugerido y conllevan diferentes pesos de posibilidad. Las cuestiones de la interdependencia de los escritos de este per\u00edodo, como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, siguen sin resolverse. Tal interdependencia es ciertamente posible, pero un marco ideol\u00f3gico com\u00fan tambi\u00e9n puede explicar los supuestos paralelismos.<\/p>\n
Se ha prestado especial atenci\u00f3n a las posibles alusiones al T. Mos. en el NT. Los pasajes m\u00e1s citados son Judas 9, 12-13, 16; 2 Pedro 2:13; Hechos 7: 36-43; y Mateo 24: 19-21 (con paralelos). Hechos y Judas son los m\u00e1s probables, aunque la referencia m\u00e1s clara en este \u00faltimo (v. 9) pertenece propiamente a la Asunci\u00f3n de Mois\u00e9s y no al Testamento existente. Si el autor de Judas cita cualquiera de los dos como Escritura, surgen preguntas interesantes sobre la naturaleza del canon.<\/p>\n
Aunque, como ha concluido un comentarista reciente, el T. Mos. Aunque no sea muy original en sus bases teol\u00f3gicas, proporciona una valiosa confirmaci\u00f3n, de hecho, la extensi\u00f3n de la informaci\u00f3n sobre el mundo del pensamiento del juda\u00edsmo y el cristianismo primitivos, un asunto de creciente inter\u00e9s entre los eruditos b\u00edblicos.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Brandenburger, E. 1976. Die Himmelfahrt des Moses. P\u00e1ginas. 57-84 en JSHRZ 2. Guttersloh.<\/p>\n
Charles, RH 1897. La asunci\u00f3n de Mois\u00e9s. Londres.<\/p>\n
Denis, AM 1970a. Introducci\u00f3n aux pseudepigraphes grecs d’Ancient Testament. SVTP 1. Leiden.<\/p>\n
—. 1970b. Fragmenta pseudepigraphorum quae supersunt graeca. PVTG 3. Leiden.<\/p>\n
Laperrousaz, EM 1970. Le Testament de Mo\u00efse (generalment appel\u00e9 -Assomption de Mo\u00efse-): Traduction avec Introduction et notes. Sem 19. Par\u00eds.<\/p>\n
Licht, J. 1961. Taxo, o la doctrina apocal\u00edptica de la venganza. JJS 12: 95-103.<\/p>\n
Nickelsburg, GEW ed. 1973. Estudios sobre el testamento de Mois\u00e9s. Cambridge.<\/p>\n
Rowley, HH 1963. La relevancia de Apocalyptic. Nueva York.<\/p>\n
Sweet, JPM 1984. La Asunci\u00f3n de Mois\u00e9s. P\u00e1ginas. 600-16 en Ap\u00f3crifos del Antiguo Testamento, ed. Chispas HFD. Oxford.<\/p>\n
Wallace, DH 1955. El origen sem\u00edtico del Testamento de Mois\u00e9s. TZ 11: 321-28.<\/p>\n
SACERDOTE DE JOHN F.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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