MOT<\/b> (DEIDAD) [Heb māwet ( מָוֶת) , m\u00f4t ]. La palabra māwet \/ m\u00f4t se usa a menudo en la Biblia hebrea para referirse al reino de la muerte y ocasionalmente se personifica como el poder ct\u00f3nico detr\u00e1s de la esterilidad, la sequ\u00eda, la enfermedad, la maldad y la muerte misma. Sab\u00edamos de una deidad cananea que lleva el nombre "Muth" por el relato de la Historia fenicia de Sanchuniathon por Philo de Byblos (ver Eus. PE 1.10.34; Attridge y Oden 1981: 57, 76-77) que nos dice que "los fenicios ll\u00e1malo Muerte y Plut\u00f3n ". Sin embargo, ha sido la publicaci\u00f3n de los textos de Ugarit, que nos han proporcionado la literatura m\u00e1s abundante y precisa sobre el Mot deidad cananeo ( mt vocaliza motu), el dios de la muerte y el inframundo, que juega un papel de adversario a Baal, el dios de la vida.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. En los textos ugar\u00edticos<\/p>\n
B. En la Biblia hebrea<\/p>\n
C. Conclusi\u00f3n<\/p>\n
—<\/p>\n
A. En los textos ugar\u00edticos<\/b> <\/p>\n
Mot lleva el ep\u00edteto -hijo de El- ( bn lm ) as\u00ed como el ep\u00edteto -Amado de El, el guerrero- ( ydd \/ mdd il ǵzr ). En CTA 6.6.24-29, \u008aap\u009au, la diosa del sol, habla de El como el padre de Mot en un contexto que ilustra la sumisi\u00f3n y dependencia de Mot hacia El, la cabeza del pante\u00f3n. Es f\u00e1cil ver por qu\u00e9 un combatiente tan poderoso como Mot fue llamado "guerrero" o "h\u00e9roe", pero \u00bfpor qu\u00e9 fue llamado el "amado" de El? Papa ( IDBSup ,607), se\u00f1alando que la respuesta normal a Mot tanto de los dioses como de los humanos era miedo y pavor, sugiere que "amado" es un eufemismo intencional para el sentido opuesto (cf. Cassuto 1971: 64). Otros (por ejemplo, Oldenburg 1969: 132-34) adoptan un enfoque diferente, lo que implica que Mot era el amado de El precisamente porque luch\u00f3 con Baal, que era un rival del poder de El. Por lo tanto, Mot y Yamm, que tambi\u00e9n lleva el ep\u00edteto ydd il, son aliados de El y, por lo tanto, se les llama su "amada". Ninguna de estas interpretaciones es del todo convincente. En lugar de celebrar la victoria de Mot, El lamenta la muerte de Baal. El se regocija con la noticia del avivamiento de Baal, y su amenaza de intervenci\u00f3n en la escena de la batalla entre Baal y Mot en CTA 6.6.16-35 le da la victoria a Baal.<\/p>\n
En el pasado, los eruditos han intentado equiparar a Mot con varios otros dioses del pante\u00f3n ugar\u00edtico, incluidos Resheph (CF Pfeiffer), Yamm (S. Mowinckel), Horon (WF Albright) y Dagan (F. L\u00f8kkegaard), as\u00ed como el alter ego. de Baal (R. deLanghe e I. Engnell). Ninguno de estos intentos ha tenido \u00e9xito (v\u00e9ase Watson 1970: 139-41, 162-63 que incluye bibliograf\u00eda sobre los estudiosos anteriores). Mot era una deidad poderosa por derecho propio, que reflejaba una de las fuerzas m\u00e1s primarias de la naturaleza. Sin embargo, existen claros paralelos entre la narrativa Baal-versus-Mot y la narrativa Baal-versus-Yamm, lo que sugiere que la primera puede haber sido modelada, al menos en parte, sobre la segunda (Smith 1986b: 327-28; 1987: 292-29) 93).<\/p>\n
En el ciclo de Baal ( CTA 4-6), los principales textos que describen las actividades de Mot, es su batalla con Baal la que ocupa un lugar central. Encontramos a Mot descrito como habitando en el inframundo ( arṣ ; para -tierra- = -inframundo-, ver Tromp 1969: 23-46 y CAD E sv erṣetu ) en la base de 2 monta\u00f1as que parecen detener el inframundo ( CTA 4.8. 1 y siguientes ). La descripci\u00f3n que sigue describe su morada como "pozo de agua \/ exudado" ( hmry ), "descomposici\u00f3n" ( mk ) y "limo" ( ḫḫ ). Sin embargo, adem\u00e1s de este lugar acu\u00e1tico, Mot tambi\u00e9n gobierna sobre dbr \/\/ \u009ad \u009aḥlmmt.Estos t\u00e9rminos son dif\u00edciles de interpretar, pero parecen referirse a la estepa des\u00e9rtica que ilustra las fuerzas de la sequ\u00eda (Clifford 1972: 79-86; Smith 1986a: 311-14).<\/p>\n
Cuando Baal env\u00eda mensajeros a Mot, les advierte del peligro de acercarse demasiado a Mot -no sea que te meta en su boca como un cordero, te aplaste como a un ni\u00f1o en sus mand\u00edbulas- ( CTA 4.8.17-20). M\u00e1s adelante en la historia encontramos una descripci\u00f3n del descenso de Baal a la garganta misma de la Muerte, cuyo insaciable apetito se describe con detalle gr\u00e1fico:<\/p>\n
[\u009apt l˒a] rṣ \u009apt l\u009amm<\/p>\n
Un labio a la tierra, un labio al cielo<\/p>\n
[y˒rk l] \u009an lkbkbm<\/p>\n
(Mot) extendi\u00f3 su lengua hacia las estrellas.<\/p>\n
y˓rb b˓l bkbdh<\/p>\n
Baal entr\u00f3 en sus entra\u00f1as,<\/p>\n
bph yrd<\/p>\n
Baj\u00f3 a su boca. ( CTA 5.2.2-4)<\/p>\n
En otra parte tenemos la descripci\u00f3n de Mot comiendo con ambas manos cuando tiene hambre ( bkl < ˒a > t ydy ˒ilḥm; CTA 5.1.19-20; cf. Job 18:13).<\/p>\n
As\u00ed, Baal se declar\u00f3 a s\u00ed mismo como el esclavo eterno de Mot ( ˓bdk ˒an wd˓lmk CTA 5.2.12). Finalmente, Baal es rescatado por la diosa capaz Anat, que aniquila a Mot de la siguiente manera:<\/p>\n
t˒iḫd bn ˒ilm mt<\/p>\n
Ella se apoder\u00f3 del hijo de El, Mot<\/p>\n
bḥrb tbq˓nn<\/p>\n
Con una palabra ella lo parti\u00f3<\/p>\n
bḫṯr tdrynn<\/p>\n
Con un colador lo avent\u00f3,<\/p>\n
b˒i\u009at t\u009arpnn<\/p>\n
Con fuego ella lo quem\u00f3,<\/p>\n
brḥm tṭḥnn<\/p>\n
Con piedras de molino ella lo castig\u00f3,<\/p>\n
b\u009ad tdr˓nn<\/p>\n
En el campo ella lo dispers\u00f3 ( CTA 6.2.30-35)<\/p>\n
La mayor\u00eda de los estudiosos han visto un ritual de fertilidad detr\u00e1s de estas l\u00edneas que involucra alg\u00fan tipo de magia imitativa. La acumulaci\u00f3n de met\u00e1foras agr\u00edcolas ha llevado a la mayor\u00eda de los estudiosos a afirmar que lo que le sucede a Mot es un reflejo de la cosecha del grano (p. Ej., De Moor 1971: 212-15; 1987: 88-89). Otros (por ejemplo, Watson 1972: 60-64) no est\u00e1n de acuerdo con el argumento de que lo que tenemos es simplemente la destrucci\u00f3n ritual de una deidad hostil.<\/p>\n
Con la muerte de Mot, Baal revive y la fertilidad regresa a Ugarit con los cielos lloviendo aceite y los wadis llenos de miel. Debido a la orientaci\u00f3n c\u00edclica de la religi\u00f3n basada en la agricultura (cf. de Moor 1971: 9-28), no es sorprendente que m\u00e1s adelante en la historia (habiendo transcurrido siete a\u00f1os) encontremos una vez m\u00e1s a Mot enfrascado en una feroz batalla, esta tiempo con el mismo Baal.<\/p>\n
yt˓n kgmrm<\/p>\n
Se golpearon (?) Como bestias (?)<\/p>\n
mt ˓z b˓l ˓z<\/p>\n
Mot era fuerte, Baal era fuerte;<\/p>\n
yngḥn kr̆umm<\/p>\n
Se cornean como bueyes salvajes,<\/p>\n
mt ˓z b˓l ˓z<\/p>\n
Mot era fuerte, Baal era fuerte;<\/p>\n
ynṯkn kbṯnm<\/p>\n
Se muerden como serpientes<\/p>\n
mt ˓z b˓l ˓z<\/p>\n
Mot era fuerte, Baal era fuerte;<\/p>\n
ymṣḫn klsmm<\/p>\n
Se patearon (?) Unos a otros como sementales (?)<\/p>\n
mt ql b˓l ql<\/p>\n
Mot cay\u00f3, Baal cay\u00f3. . . . ( CTA 6.6.16-22)<\/p>\n
El punto muerto llega a su fin cuando de repente escuchamos a \u008aap\u009au declarar a Mot que no prevalecer\u00e1 sobre Baal. Amenaza con la intervenci\u00f3n de El, quien ha decretado que Mot debe someterse. Mot se asusta y se retira de la imagen dejando a Baal una vez m\u00e1s en el trono.<\/p>\n
Adem\u00e1s del ciclo de Baal, tenemos menci\u00f3n de Mot en un texto que los eruditos han llamado " Shaḥar y Shalim: el nacimiento de los dos dioses de gracia" ( CTA 23). Al comienzo de este texto leemos acerca de una deidad conocida como mt-w-\u009ar. En analog\u00eda con Kothar-wa-ḫasis, el artesano de los dioses, la mayor\u00eda de los eruditos ven aqu\u00ed una deidad singular con un nombre doble. La mayor\u00eda de los eruditos ven mt como una referencia a Mot, pero hay una considerable diferencia de opini\u00f3n con respecto a la traducci\u00f3n de \u009ar con sugerencias que incluyen "muerte y disoluci\u00f3n", "muerte y maldad", "Mot y pr\u00edncipe", "Mot radiante", etc. . Lo que est\u00e1 claro es que esta deidad empu\u00f1a dos cetros que llevan descripciones adecuadas para el Dios de la muerte:<\/p>\n
bdh ḫṭ ṯkl<\/p>\n
En una mano un cetro de duelo,<\/p>\n
bdh ḫṭ ˒ulmn<\/p>\n
En el otro lado un cetro de viudez.<\/p>\n
Tsumura (1974: 407-13) compara un cuenco de encantamiento arameo que representa al \u00e1ngel de la muerte con una espada en una mano y una lanza en la otra.<\/p>\n
Encontramos poca evidencia de un culto a Mot. Hasta el momento no hemos encontrado ning\u00fan templo dedicado a \u00e9l, ninguna menci\u00f3n de \u00e9l en ninguna de las listas del pante\u00f3n y ning\u00fan texto de sacrificios u ofrendas dirigido a \u00e9l (de Moor 1970: 222). Por otro lado, hab\u00eda un vibrante culto a los muertos en Ugarit (Lewis 1989: 5-98).<\/p>\n
B. En la Biblia hebrea<\/b> <\/p>\n
En la Biblia hebrea māwet \/ m\u00f4t a menudo se refiere al reino de la muerte y ocasionalmente se refiere a la muerte personificada. Hay una fluidez en los textos b\u00edblicos entre Mot (y Sheol para el caso) como persona y localidad. Los eruditos var\u00edan en cuanto a la prevalencia de Mot en la Biblia hebrea. En un extremo algunos estudiosos (por ejemplo, Smick 1980: 497) argumentan que Mot -no fue mencionado en el OT – (cf. Kaufmann 1960: 311-16), mientras que en el otro extremo Mot se ha le\u00eddo en casi cada menci\u00f3n de la muerte .<\/p>\n
Hay varios pasajes en los que es dif\u00edcil ignorar la presencia de una Muerte personificada. La descripci\u00f3n de la Muerte insaciable en Hab 2: 5 (cf. tambi\u00e9n Isa 5:14; Prov 1:12; 27:20; 30: 15b – 16; Sl 141: 7) recuerda notablemente el apetito insaciable de Mot en CTA 5.2. 2-4 (v\u00e9ase m\u00e1s arriba; Lewis 1989: 152-53). La muerte voraz tambi\u00e9n se describe en Job 18: 13-14, donde se lo describe comiendo con avidez como en CTA 5.1.19-20 mencionado anteriormente. A la luz de las descripciones del apetito voraz de Mot (y de Sheol) que incluye im\u00e1genes de Mot trag\u00e1ndose a sus v\u00edctimas enteras, no solo es ir\u00f3nico sino tambi\u00e9n bastante significativo encontrar a Yahweh trag\u00e1ndose a Mot en Isa\u00edas 25: 8 (para otras im\u00e1genes de tragar usadas de Yahweh cf. Lam 2: 5; Sl 21: 10- Eng21: 9; 55: 10 – Eng. 55: 9; Isa\u00edas 19: 3). Asimismo, el -pacto con la Muerte y el Seol- en Isa 28:15, 18 se entiende mejor en el contexto del dios cananeo Mot.<\/p>\n
La muerte se personifica dos veces en Oseas 13:14, un pasaje que describe c\u00f3mo Yahv\u00e9 rescat\u00f3 a Efra\u00edn de las garras y las plagas de la Muerte y el Seol (Andersen y Freedman Oseas AB, 639-40). En el Salmo 49:15, la Muerte se describe como un pastor de aquellos que descienden al inframundo. Cant 8: 6 se refiere a que el amor es "tan fuerte como la muerte" que Pope ( Cantar de los Cantares AB, 668-69; cf. Pardee 1987) argumenta como una alusi\u00f3n a Mot en lugar del uso superlativo sugerido anteriormente por Thomas (1953: 221). ; cf. Waltke y O’Connor 1990: 269). Para casos adicionales de Muerte personificada que han sido sugeridos por los eruditos, ver Cooper (1981: 392-400).<\/p>\n
Algunos intentos de ver a Mot en la Biblia hebrea no han tenido \u00e9xito. Albright (1950: 11, 13, 17) enmend\u00f3 Hab 3:13 para describir un conflicto directo entre Yahv\u00e9 y Mot, pero su enmienda no se ha seguido en general (Heibert 1986: 37; Tsumura 1989: 40-45). Jerem\u00edas 9: 20 – Eng 9:21 se cita con frecuencia para ilustrar los paralelismos entre los mundos de Ugarit y la Biblia. La muerte ( māwet ) se describe como entrar por las ventanas en Jerem\u00edas 9:20 y esto se ha comparado en numerosas ocasiones con CTA.4.6.12 que describe la negativa de Baal al principio de tener ventanas en su palacio debido a la amenaza de Mot (por ejemplo, Cassuto 1975: 35, 133-35; 174). Sin embargo, como han se\u00f1alado muchos eruditos, es Yamm y no Mot quien es el enemigo al que teme Baal. El material de fondo m\u00e1s fruct\u00edfero para la muerte entrando por la ventana en Jerem\u00edas 9:20 puede obtenerse de la esfera mesopot\u00e1mica (ver Paul 1968; Smith 1987).<\/p>\n
C. Conclusi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
En Ugarit, Mot es un ser decididamente m\u00e1s personal retratado como el archienemigo de Baal. Se seguir\u00e1 debatiendo hasta qu\u00e9 punto se ve Ugaritic Mot detr\u00e1s de los textos b\u00edblicos. Sin embargo, la personificaci\u00f3n de la muerte en la Biblia hebrea es demasiado frecuente y duradera para ser considerada meramente como una met\u00e1fora po\u00e9tica o un recurso literario. En el antiguo Israel, la muerte se consideraba una persona real. Al mismo tiempo, sin embargo, en la religi\u00f3n que se vuelve normativa, Yahv\u00e9 debe absorber todos los aspectos de la divinidad. As\u00ed como asume los atributos de otras deidades cananeas como El y Baal, tambi\u00e9n asume los atributos de Mot, aunque nunca se le llama con este nombre. Yahweh, por definici\u00f3n, debe absorber cualquier poder divino generalmente atribuido en el ANE. a otras deidades (cf. Miller 1986: 242-44 que se\u00f1ala similitudes con las deidades nacionales supremas en Mesopotamia como Marduk y Ashur). As\u00ed, el Dios de la Biblia hebrea tiene "terrores" ( bi˓\u00fbtı̂m , Job 6: 4) correspondientes a los de Mot, a quien se llama en Job 18:13 "el rey de los terrores" ( melek ballāh\u00f4t; Papa Job AB, 135 -36; Habel Job OTL, 287-88). Compare tambi\u00e9n los -quebrantadores- de Yahweh en Sal 42: 8 – Eng 42: 7 con los -quebrantadores- de la Muerte en 2 Sam 22: 5 – Eng 22: 4 (cf. Sl 35: 5; 50:22). Yahv\u00e9 tambi\u00e9n tiene un s\u00e9quito chthoniano que compone su ej\u00e9rcito c\u00f3smico: -Antes que \u00e9l marchara Plaga (Deber), Pestilencia (Re\u009aep) lo sigui\u00f3 de cerca- (Hab 3: 5; cf. Deut 32:24; Sal 78:48). Sin embargo, en el an\u00e1lisis final, en la batalla escatol\u00f3gica descrita en Isa 25: 8, Yahweh se traga a Mot para siempre ( neṣaḥ ). Como Gropp ha se\u00f1alado acertadamente, esta victoria de una vez por todas -contrasta notablemente con la lucha peri\u00f3dica entre Baal y Mot, surgida de una religi\u00f3n basada en la agricultura. Adem\u00e1s, el dominio de Baal nunca se extiende completamente al reino de Mot. El dominio de Yahweh, por otro lado, es bastante absoluto ".<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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