NAAMAN<\/b> (PERSONA) [Heb na˓ăman ( נַעֲמַן) ]. El nombre de dos hombres en el AT ; se deriva del verbo estativo n˓m, "ser agradable". Otros nombres, como Naamah y Naomi, comparten el mismo origen.<\/p>\n
1.<\/b> Miembro de las familias tribales de Benjam\u00edn (G\u00e9nesis 46:21; N\u00fameros 26:40; 1 Cr\u00f3nicas 8: 4, 7). En una genealog\u00eda (G\u00e9nesis 46:21) aparece como el hijo de Benjam\u00edn, y en otra (1 Cr\u00f3nicas 8: 4, 7) como el hijo de Bela, hijo de Benjam\u00edn. Las diferencias entre las genealog\u00edas deben verse a la luz de la intenci\u00f3n de enfatizar la pertenencia en lugar de la herencia estricta (Aufrecht 1988). Fuera de estos tres textos, no se sabe nada de Naam\u00e1n. Desde la perspectiva del g\u00e9nero, G\u00e9nesis 46:21 y 1 Cr\u00f3n 8: 4, 7 son parte de genealog\u00edas formales que recibieron su forma final en el per\u00edodo postex\u00edlico (Wilson 1977: 188). El primero de ellos parece ser una expresi\u00f3n de G\u00e9nesis 35: 22b-23 (Johnson 1969: 21). Por otro lado, N\u00fam. 26:40 forma parte de una lista de censos que, aunque postex\u00edlica en su forma actual, se basa en un censo militar temprano del per\u00edodo mon\u00e1rquico (Mendenhall 1958).<\/p>\n
2.<\/b> Comandante en jefe del ej\u00e9rcito de Aram-Damasco a mediados del siglo IX a. C., que se volvi\u00f3 leproso y visit\u00f3 al profeta Eliseo para ser sanado (2 Reyes 5: 1-27). La historia b\u00edblica habla de un poderoso soldado extranjero que hab\u00eda alcanzado la fama en el campo de batalla y en quien su rey confiaba (2 Reyes 5: 1). Sin embargo, era leproso. Una joven esclava israelita, capturada en una de las incursiones sirias en Israel, comenz\u00f3 el proceso de curaci\u00f3n dici\u00e9ndole a su amante, la esposa de Naam\u00e1n, que hab\u00eda un profeta de gran poder en Israel. Inicialmente, Naam\u00e1n trat\u00f3 de obtener acceso al profeta Eliseo a trav\u00e9s de los canales diplom\u00e1ticos normales (vv. 4-7), pero un grave malentendido por parte del rey israelita de las intenciones del rey sirio estuvo a punto de iniciar una guerra. Finalmente, el general encontr\u00f3 a Eliseo, pero cuando le dijeron, a trav\u00e9s de un intermediario, que todo lo que ten\u00eda que hacer era ba\u00f1arse siete veces en el Jord\u00e1n, se puso furioso (vv. 8-12). Su siervo lo oblig\u00f3 a obedecer al profeta y finalmente fue sanado (vv. 13-14). La gratitud de Naam\u00e1n fue grande e intent\u00f3, sin \u00e9xito, ofrecerle un regalo al profeta. El regalo fue rechazado, pero el propio Naam\u00e1n regres\u00f3 a casa con algo de tierra de Israel como s\u00edmbolo de una nueva fe en Yahweh, el Dios de Israel. Cuando \u00e9l, como ayudante de confianza del rey de Siria, entrara en el templo del dios sirio Rim\u00f3n, recordar\u00eda a Yahv\u00e9 ya Israel (vv. 15-19). La historia termina con un intento de Giezi de enga\u00f1ar a Naam\u00e1n para sacarle parte de su equipaje, y la transferencia de la lepra de Naam\u00e1n a Giezi como castigo (vv 20-27). pero el mismo Naam\u00e1n regres\u00f3 a casa con algo de tierra de Israel como s\u00edmbolo de una nueva fe en Yahv\u00e9, el Dios de Israel. Cuando \u00e9l, como ayudante de confianza del rey de Siria, entrara en el templo del dios sirio Rim\u00f3n, recordar\u00eda a Yahv\u00e9 e Israel (vv. 15-19). La historia termina con un intento de Giezi de enga\u00f1ar a Naam\u00e1n para sacarle parte de su equipaje, y la transferencia de la lepra de Naam\u00e1n a Giezi como castigo (vv 20-27). pero el mismo Naam\u00e1n regres\u00f3 a casa con algo de tierra de Israel como s\u00edmbolo de una nueva fe en Yahv\u00e9, el Dios de Israel. Cuando \u00e9l, como ayudante de confianza del rey de Siria, entrara en el templo del dios sirio Rim\u00f3n, recordar\u00eda a Yahv\u00e9 ya Israel (vv. 15-19). La historia termina con un intento de Giezi de enga\u00f1ar a Naam\u00e1n para sacarle parte de su equipaje, y la transferencia de la lepra de Naam\u00e1n a Giezi como castigo (vv 20-27).<\/p>\n
La historia es notable en muchos sentidos. Externamente, una visita de este tipo de un oficial de alto rango de Aram-Damasco a Israel es muy inusual en el contexto del conflicto casi continuo entre los dos pa\u00edses. El reinado de Acab fue una \u00e9poca de guerra con s\u00f3lo intervalos menores de paz (1 Reyes 20: 1-34; 22: 1-40). Despu\u00e9s de la muerte de Acab, los territorios israelitas en el EEl lado del Jord\u00e1n se puso en peligro (2 Reyes 1: 1; 3: 1-27), y desde este momento hasta la muerte de Eliseo, unos cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s, la guerra fue la norma m\u00e1s que la excepci\u00f3n (2 Reyes 6: 8- 7:20; 8: 2-9: 27; 12: 17-18; 13: 3-9, 24-25). Durante este per\u00edodo hubo breves momentos de paz, y de las historias de Eliseo (2 Reyes 8: 7-15) hay un relato de una relaci\u00f3n cercana entre el profeta y el rey de Aram-Damasco, Ben Adad. No est\u00e1 claro si esta cordialidad se extendi\u00f3 al nivel diplom\u00e1tico, pero debe tenerse en cuenta que las dos partes no eran reacias a enterrar sus diferencias frente a un enemigo com\u00fan. Acab hab\u00eda luchado con una coalici\u00f3n de reyes occidentales, incluyendo Damasco, contra los asirios en Qarqar en 853 AC ( ANET , 278-79), y en el 734 ACIsrael y Damasco se unieron contra Acaz de Jerusal\u00e9n (2 Reyes 16: 5-9). Entonces, si bien la visita es muy inusual, no ten\u00eda por qu\u00e9 haber sido imposible.<\/p>\n
Es imposible decir exactamente cu\u00e1ndo tuvo lugar la visita. En el orden de las historias de Eliseo, se produce poco despu\u00e9s de la muerte de Acab y la rebeli\u00f3n de Naam\u00e1n, es decir, despu\u00e9s del 850 a. C. , y antes de la visita de Eliseo a Damasco (2 Reyes 8: 7-15), que debe haber tenido lugar antes 843 a. C. Pero las historias de Eliseo no est\u00e1n necesariamente en orden cronol\u00f3gico. Tenga en cuenta que Giezi vuelve a aparecer en el cap. 8 sin ning\u00fan indicio de su lepra o desagrado con Eliseo.<\/p>\n
Internamente, la historia es un ejemplo fascinante de arte narrativo hebreo. De todas las historias asociadas con el profeta, y que obviamente se originaron en los partidarios del profeta, esta tiene la trama m\u00e1s desarrollada y contiene el mayor n\u00famero de personajes (Hobbs 2 Kings WBC , 58-69). El movimiento del problema (la condici\u00f3n de Naam\u00e1n) a la resoluci\u00f3n de ese problema (la curaci\u00f3n) no es directo, sino que se retuerce y se desv\u00eda por muchos caminos hasta el desenlace. La historia tambi\u00e9n contiene lo que solo se puede llamar una comedia de modales, casi rozando la farsa. Son los sirvientes, la esclava (2 Reyes 5: 2-3) y los sirvientes de Naam\u00e1n (vv 13-14), quienes ayudan en el proceso de curaci\u00f3n, mientras que los personajes importantes, como los reyes, malinterpretan la situaci\u00f3n y casi empieza una guerra.<\/p>\n
La naturaleza de la lepra de Naam\u00e1n no est\u00e1 del todo clara, aunque se puede suponer del v 27 que se trataba de una enfermedad de la piel. Por lo tanto, no fue la -enfermedad de Hansen- (Cochrane 1963; Pilch 1985) (ver tambi\u00e9n LEPROSY), y no fue algo por lo que Naam\u00e1n, a diferencia de Uz\u00edas (2 Reyes 15: 5), fue obligado a poner en cuarentena.<\/p>\n
En la colecci\u00f3n actual de historias de Eliseo, 2 Reyes 5 proporciona una contraparte perfecta a 2 Reyes 1, y un paralelo cercano a 2 Reyes 8 En contraste con el rey israelita, Ocoz\u00edas, que busc\u00f3 la curaci\u00f3n de un dios extranjero, Baal-zebub de Ecr\u00f3n. , un dignatario extranjero y un rey extranjero buscan ayuda en su enfermedad del Dios de Israel y su profeta. Este contraste entre el comportamiento de Israel y el comportamiento de las naciones extranjeras se convierte en un tema com\u00fan en la tradici\u00f3n prof\u00e9tica (Jer 2: 10-11). Es a este incidente, entre otros, al que Jes\u00fas se refiri\u00f3 en la justificaci\u00f3n de su misi\u00f3n gentil (Lucas 4:27).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Aufrecht, W. 1988. Genealog\u00eda e historia en el antiguo Israel. P\u00e1ginas. 205-35 en Ascribe to the Lord, ed. LE Eslinger y G. Taylor. Sheffield.<\/p>\n
Cochrane, RG 1963. Biblical Leprosy. Londres.<\/p>\n
Cochrane, RG y Davey, TF 1964. Lepra en teor\u00eda y pr\u00e1ctica. 2d ed. Bristol.<\/p>\n
Johnson, MD 1969. El prop\u00f3sito de las genealog\u00edas b\u00edblicas. SNTSMS 8. Cambridge.<\/p>\n
Mendenhall, GE 1958. Las listas del censo en los n\u00fameros 1 y 26. JBL 77: 52-66.<\/p>\n
Pilch, JJ 1981. Lepra b\u00edblica y simbolismo corporal. BTB 11: 108-13.<\/p>\n
Wilson, RR 1975. Las genealog\u00edas del Antiguo Testamento en investigaciones recientes. JBL 94: 169-89.<\/p>\n
—. 1977. Genealog\u00eda e Historia en el Mundo B\u00edblico. YNER 7. New Haven.<\/p>\n
TR HOBBS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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