NABONIDUS<\/b> (PERSONA). El sucesor de Labasi-Marduk, que gobern\u00f3 como rey de Babilonia durante diecisiete a\u00f1os (556-539 a. C. ), y que estaba en el trono cuando Ciro tom\u00f3 Babilonia en 539 a. C. Nabonido, el padre de Belsasar, aparece s\u00f3lo en el libro de Daniel. , pero fue confundido con el infame rey babil\u00f3nico Nabucodonosor (Hartman, Di Lella Daniel AB , 50). Aparece por su nombre propio ( Aram nbny; v\u00e9ase Milik 1956, 407-11) en un documento arameo encontrado hace tres d\u00e9cadas en Qumr\u00e1n, titulado "La oraci\u00f3n de Nabonido".<\/p>\n
Beroso, en su Babiloniaca, se\u00f1ala que Nabonido no estaba relacionado con ninguno de sus predecesores, aunque en sus propias inscripciones afirma haber sido un sucesor leg\u00edtimo de Nabucodonosor (605-562 a. C. ) y Neriglisar (560-556 a. C. ). El problema de c\u00f3mo y cu\u00e1ndo tom\u00f3 el poder sigue siendo dif\u00edcil de resolver. Neriglisar muri\u00f3 poco despu\u00e9s de su campa\u00f1a de Cilicia a principios de abril del 556 a. C.Sin embargo, Beroso dice que su hijo y sucesor, Labasi-Marduk, gobern\u00f3 durante otros nueve meses antes de que Nabonido tomara el control. Desafortunadamente, las tablillas de contrato cuneiformes fechadas apoyan un reinado de s\u00f3lo dos meses para Labasi-Marduk, despu\u00e9s de lo cual las ciudades desde Nippur hasta Babilonia y Sippar fecharon sus documentos en el a\u00f1o de acceso de Nabonido. Berossus afirma que Labasi-Marduk fue apartado por un grupo de "amigos" debido a "las malas pr\u00e1cticas que manifest\u00f3". Se ha sugerido que el propio hijo de Nabonido, Belsasar, pudo haber participado en el asesinato de Labasi-Marduk, con el objetivo final en mente de convertirse \u00e9l mismo en rey. Aquellos que apoyan este punto de vista se\u00f1alan que Belsasar ten\u00eda tratos comerciales con prominentes familias de banqueros que fueron influyentes en Babilonia durante los reinados de Nabucodonosor y Neriglisar. Es m\u00e1s, parece haberse beneficiado de la confiscaci\u00f3n de propiedades pertenecientes a Neriglissar tras la muerte de Labasi-Marduk. Sin embargo, a pesar de estas circunstancias, no hay evidencia directa que apoye esta conclusi\u00f3n.<\/p>\n
Cualquiera que sea el caso, algunas de las propias inscripciones de Nabonido apoyan la afirmaci\u00f3n de Beroso de que \u00e9l "no ten\u00eda ninguna relaci\u00f3n con la raza real". Era, con toda probabilidad, de origen arameo occidental y estaba muy avanzado en edad cuando ascendi\u00f3 al trono. Afirma haber sido hijo \u00fanico que no ten\u00eda seguidores ni deseos de convertirse en rey. Hasta cierto punto, este punto de vista est\u00e1 respaldado por el contenido de la famosa -biograf\u00eda- de su madre, Adad-guppi, que se encontr\u00f3 hace varias d\u00e9cadas en Harran (Gadd 1958). Si bien esta y otras inscripciones importantes fueron erigidas all\u00ed por el propio Nabonido despu\u00e9s de su regreso de Arabia, no obstante se enfocan en la restauraci\u00f3n del templo de Sin en Ehulhul y su aparente preocupaci\u00f3n por este dios. Adad-guppi afirma que ella fue la responsable de que Nabonido se familiarizara con Nabopolasar y Nabucodonosor y que su avance se debi\u00f3 casi por completo a sus talentos. Tal afirmaci\u00f3n probablemente no sea una exageraci\u00f3n ya que, a diferencia de su predecesor, Neriglisar, Nabonido aparentemente no estaba asociado con los intereses comerciales prominentes de Babilonia y no ocupaba ning\u00fan cargo en la burocracia de ning\u00fan templo.<\/p>\n
Desafortunadamente, las secciones de la Cr\u00f3nica de Nabonido, la Cuenta del Verso y otras inscripciones reales (ver Grayson TCS 5; ANET, 305-7; 308-15; 562-63) que normalmente esperar\u00edamos detallar los eventos de los primeros a\u00f1os de Nabonido que sobreviven solo en condici\u00f3n fragmentaria. Sin embargo, sabemos que llev\u00f3 a cabo una campa\u00f1a en Cilicia, visit\u00f3 varios templos en Babilonia y orden\u00f3 la reparaci\u00f3n de fortificaciones que rodeaban varias ciudades. No solo excav\u00f3 el Egipar en Ur y reconstruy\u00f3 el Ebabbara en Sippar, sino que tambi\u00e9n restaur\u00f3 o restableci\u00f3 las pr\u00e1cticas religiosas asociadas con Marduk en Sippar y Uruk. Las inscripciones reales de Nabonido enfatizan repetidamente su asociaci\u00f3n con \u00e9pocas anteriores, a pesar de su en\u00e9rgica toma del poder. Le gustaba enfatizar su "ascendencia" asiria y caldea. \u00c9l retrata sus intereses "anticuarios" e incluso acadios (como lo ilustran sus excavaciones en Agade, Uruk, y Ur) como evidencia del respeto por sus predecesores y de la continuidad de su reinado con el pasado (Reiner 1985: 1-16). Sin embargo, al mismo tiempo particip\u00f3 en una amplia reorganizaci\u00f3n de la burocracia del templo de Eanna en Uruk, donde aparentemente surgi\u00f3 en varias ocasiones la oposici\u00f3n a la sucesi\u00f3n de varios monarcas. Se ha sugerido que la intervenci\u00f3n en los asuntos del templo en Uruk representa la posible influencia de los intereses comerciales de Babilonia sobre el propio rey, lo que resulta en un mayor control externo de la propiedad de los Eanna. Sin embargo,<\/p>\n
Despu\u00e9s de regresar de una segunda campa\u00f1a a Cilicia en el 553 a. C.Nabonido sali\u00f3 de Babilonia hacia Siria, el Anti-L\u00edbano y Arabia. La evidencia actual sugiere que estuvo fuera de la ciudad capital durante al menos diez a\u00f1os, tiempo durante el cual su hijo, Belsasar, gobern\u00f3 el reino como corregente. Es probable que Nabonido estuviera al tanto de las actividades de Ciro de Persia en el momento de su partida, ya que de lo contrario ser\u00eda dif\u00edcil explicar una ausencia tan prolongada. Sin embargo, el prop\u00f3sito de su visita a Arabia y el oasis de Tema sigue sin estar claro (Lambert 1972). Si bien la evidencia de Tema publicada hasta la fecha no es concluyente, sabemos por otras fuentes que Nabonido la convirti\u00f3 en su residencia principal, ampli\u00f3 su tama\u00f1o y fortificaciones y estacion\u00f3 tropas all\u00ed. Registros de los reyes asirios desde Tiglat-pileser III (745-727 a. C. ) hasta Esarhaddon (681-669 a. C.)) indican tanto una conciencia de los inmensos recursos econ\u00f3micos del norte de Arabia como los intentos de imponer tributos en forma de especias y oro a varias tribus ubicadas all\u00ed. Aunque los lazos de Nabonido con la adoraci\u00f3n de Sin en Harran probablemente fueron una fuente de fricci\u00f3n entre \u00e9l y el sacerdocio de Marduk y podr\u00edan haber resultado en una ausencia prolongada de Babilonia, es probable que el control de las rutas comerciales de Arabia a Mesopotamia fuera m\u00e1s de un factor motivador en su decisi\u00f3n de residir en Tema durante al menos una d\u00e9cada.<\/p>\n
Cuando regres\u00f3 a Babilonia en 543 a. C. , Ciro de Persia ya hab\u00eda conquistado los reinos de Media y Lidia, lo que dej\u00f3 a Babilonia expuesta a la invasi\u00f3n de pr\u00e1cticamente todos los lados. Parece que Belsasar, hijo y co-regente de Nabonido, permaneci\u00f3 en las cercan\u00edas de Sippar (al mando de un ej\u00e9rcito babil\u00f3nico) cuando Ciro hizo campa\u00f1a en Anatolia. No hay evidencia de enfrentamientos entre las fuerzas caldeas y persas antes del 543 a. C. Desafortunadamente, las fuentes cuneiformes sobrevivientes son fragmentarias o no dicen nada sustancial sobre los eventos que pueden haber tenido lugar entre 543 y 540 a. C.De hecho, el nombre de Nabonidus extra\u00f1amente falta en lo que sobrevive. Sin embargo, parece ahora que Nabonido reconstruy\u00f3 el templo de Sin en Harran, el Ehulhul, en alg\u00fan momento despu\u00e9s de su regreso de Tema, mientras aparentemente no prest\u00f3 la atenci\u00f3n adecuada a centros tan importantes como Uruk y su santuario de Eanna, que hab\u00eda reorganizado en sus primeros a\u00f1os ( Tadmor 1965). Es posible que nunca se conozcan las razones de estas actividades, pero los persas insistieron en que Nabonido trat\u00f3 de alterar las creencias religiosas tradicionales reemplazando a Marduk con Sin, que ahora se convirti\u00f3 en el dios supremo de Babilonia. En cualquier caso, los ej\u00e9rcitos de Ciro finalmente tomaron Babilonia en el 539 a. C. y el reinado de Nabonido lleg\u00f3 a su fin. Las fuentes cl\u00e1sicas afirman que Nabonido muri\u00f3 en otra parte del Imperio Persa alg\u00fan tiempo despu\u00e9s de la ca\u00edda de Babilonia.<\/p>\n
En el material cuneiforme disponible del per\u00edodo caldeo (605-539 a. C.), Nabonido es objeto de caracterizaciones m\u00e1s variadas que cualquier otro monarca. Debe recordarse, por supuesto, que no ten\u00eda ninguna relaci\u00f3n con los otros miembros de la l\u00ednea real, un hecho que los escritores cl\u00e1sicos posteriores se apresuraron a se\u00f1alar. Por lo tanto, estaba seguro de que significar\u00eda diferentes cosas para diferentes personas; su memoria ser\u00eda preservada por varios cronistas o bi\u00f3grafos con prop\u00f3sitos completamente diferentes. Para algunos de sus contempor\u00e1neos, fue el s\u00edmbolo de la devoci\u00f3n tradicional de un monarca a su dios y al mantenimiento de sus importantes templos; para otros, su reinado se destac\u00f3 como un ejemplo que nunca m\u00e1s se repetir\u00e1. Dado que existe tal variedad de descripciones en los documentos, no es de extra\u00f1ar que se puedan asociar una multiplicidad de elementos a cada uno,<\/p>\n
Al intentar examinar lo que sobrevive, es importante hacer una distinci\u00f3n entre las fuentes escritas durante el reinado del rey y las compuestas despu\u00e9s de la conquista de Babilonia por Ciro I de Persia. Afortunadamente para nosotros, en el primer grupo se incluye un esbozo biogr\u00e1fico bastante detallado de la madre de Nabonidus, Adad-guppi, que nos brinda una visi\u00f3n de la vida de esta mujer bastante extraordinaria, y una imagen de algo de lo que sucedi\u00f3 durante la vida de su hijo. reinado. Claramente, Nabonido era un devoto del dios Sin de Harran (presumiblemente la ciudad de su origen). Por lo tanto, se esperar\u00eda que un relato -local- de su preocupaci\u00f3n por este dios enfatizara este hecho esencial. En esta inscripci\u00f3n se nos dice que -Nabonidus. . . Realiz\u00f3 de hecho todos los ritos olvidados del pecado. . . Complet\u00f3 la reconstrucci\u00f3n del templo Ehulhul, dirigi\u00f3 Sin. . . en procesi\u00f3n desde Babilonia. . . [y] lo instal\u00f3 [en] alegr\u00eda y felicidad [en] Harran -(Gadd 1958). La misma actitud se refleja en una estela de Nabonido, tambi\u00e9n encontrada en Harran, que acredita al dios Sin el haber establecido su gobierno sobre el reino caldeo. -(Este es) el gran milagro de Sin-, se\u00f1ala Nabonido, -que ninguno de los [otros] dioses y diosas supo (c\u00f3mo lograrlo). . . Sin, el se\u00f1or de todos los dioses y diosas que residen en el cielo. . . me llam\u00f3 a la realeza "( -Que ninguno de los [otros] dioses y diosas sab\u00eda (c\u00f3mo lograrlo). . . Sin, el se\u00f1or de todos los dioses y diosas que residen en el cielo. . . me llam\u00f3 a la realeza "( -Que ninguno de los [otros] dioses y diosas sab\u00eda (c\u00f3mo lograrlo). . . Sin, el se\u00f1or de todos los dioses y diosas que residen en el cielo. . . me llam\u00f3 a la realeza "(ANET , 562). Relatos como estos nunca podr\u00edan aparecer en una inscripci\u00f3n en Babilonia, por muy formulados que sean. Del mismo modo, una descripci\u00f3n que detallara la configuraci\u00f3n de una imagen de Sin no pod\u00eda mostrarse en la ciudad capital, donde la devoci\u00f3n a Marduk era fundamental para el \u00e9xito como monarca. Sin embargo, estas descripciones indican la existencia (en Siria, al menos) de una actitud muy favorable con respecto a Nabonido, que retrat\u00f3 al monarca como un gobernante penitente y reverente que ten\u00eda respeto por el pasado. Un retrato tan positivo que enfatiza la piedad del rey contrasta dram\u00e1ticamente con las opiniones en gran parte hostiles expresadas por los sacerdotes de Marduk en Babilonia despu\u00e9s de la conquista de Ciro en 539 a. C.<\/p>\n
Las cr\u00f3nicas oficiales que detallan los eventos a\u00f1o tras a\u00f1o del reinado de Nabonido se conocen desde hace m\u00e1s de un siglo. La relaci\u00f3n de estas cr\u00f3nicas con el fondo de las inscripciones anteriores se abordar\u00e1 m\u00e1s adelante. Sin embargo, debido a su falta de relatos detallados de los logros del rey, es necesario examinar lo que sobrevive del punto de vista persa; Aqu\u00ed, naturalmente, se culpa a Nabonido no por no prestar atenci\u00f3n a la responsabilidad de cuidar y restaurar templos en varios centros urbanos, sino por descuidar a Marduk e intentar adorar a un nuevo dios (es decir, Sin de Harran) a quien nadie hab\u00eda visto siquiera. en la tierra. Una actitud tan inusualmente cr\u00edtica aparece en el Vers\u00edculo.de Nabonido, una inscripci\u00f3n editorializada compuesta para justificar el fin de la dinast\u00eda caldea y el ascenso de Persia a la prominencia. "[\u00c9l hab\u00eda hecho la imagen de una deidad] que nadie hab\u00eda visto (nunca) en (este pa\u00eds)", dice el relato, y "lo llam\u00f3 por el nombre de Nanna". Adem\u00e1s, "dej\u00f3 todo ir", confi\u00f3 su reino a su hijo, Belsasar, y dej\u00f3 Babilonia para una estancia de diez a\u00f1os en Tema. En un texto similar, el cilindro de Ciro,se detallan estas -malas acciones- del \u00faltimo monarca neobabil\u00f3nico, con \u00e9nfasis en los elementos positivos de la conquista aquem\u00e9nida de Babilonia. -El jefe de los dioses (Marduk) se enfureci\u00f3. . . . Los dioses . . . abandonaron sus santuarios, enojados porque Nabonido los hab\u00eda llevado a Babilonia ". Seg\u00fan este relato, fue s\u00f3lo cuando Marduk "se apiad\u00f3 de la gente de Sumer y Akkad que se hab\u00edan convertido en cad\u00e1veres" y le orden\u00f3 a Ciro que conquistara Babilonia que todo volvi\u00f3 a la normalidad.<\/p>\n
Al examinar las fuentes persas y considerar el contenido de las propias inscripciones de Nabonido (tanto en Babilonia como en Harran), no es dif\u00edcil entender por qu\u00e9 los escritores cl\u00e1sicos posteriores consideraron que Nabonido era solo un nombre en una lista, mientras que los persas lo ve\u00edan como un ejemplo de algo que nunca m\u00e1s se repetir\u00e1. Los aquem\u00e9nidas no consideraban significativa la construcci\u00f3n o restauraci\u00f3n de santuarios caracter\u00edsticos de Nabonido, ya que se consideraban responsabilidades tradicionales de los monarcas babil\u00f3nicos. En cambio, las actividades del rey que equival\u00edan a un comportamiento contrario a la voluntad tradicional de un dios ten\u00edan que ser enfatizadas. Cyrus I, por supuesto, tuvo que proyectar su propia imagen bajo una luz favorable; habiendo tomado Babilonia por la fuerza y la traici\u00f3n, era necesario ser propagand\u00edstico para justificar su \u00e9xito. Tales fueron, por lo tanto, las circunstancias que rodearon la creaci\u00f3n (por los sacerdotes-escribas de Marduk en Babilonia) de un relato que se centr\u00f3 en los actos her\u00e9ticos del \u00faltimo rey del per\u00edodo caldeo. El reinado de 43 a\u00f1os de Nabucodonosor fue uno en el que la devoci\u00f3n a Marduk fue un hecho aceptado; Nabonido, por otro lado, no solo detuvo el Festival de A\u00f1o Nuevo sino que tambi\u00e9n abandon\u00f3 su reino por una estancia en Tema. Pero el acto m\u00e1s odiado de todos fue su preocupaci\u00f3n por el dios Sin de Harran, una preocupaci\u00f3n que, como acabamos de ver, formaba parte integral de los elaborados relatos del rey. As\u00ed, mientras que Nabonido (en una cuarta parte de su reino, al menos) pudo haber sido visto como un monarca dedicado a la adoraci\u00f3n de Sin y al cuidado y mantenimiento de sus santuarios, para los babilonios (bajo el dominio persa) y los jud\u00edos del per\u00edodo postex\u00edlico) Nabonido estaba literalmente loco y, en consecuencia, no merec\u00eda la devoci\u00f3n de sus s\u00fabditos. Como resultado, muchas de estas caracterizaciones hostiles que se ven en las representaciones aquem\u00e9nidas deb\u00edan incorporarse a otras fuentes donde se emplearon por diferentes razones.<\/p>\n
Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, se puede encontrar informaci\u00f3n adicional sobre el reinado de Nabonido en las cr\u00f3nicas y contratos que datan del reinado del rey. Estas fuentes difieren notablemente de las discutidas anteriormente; las caracterizaciones m\u00e1s bien unilaterales de las fuentes persas y sirias est\u00e1n totalmente ausentes, dejando solo el registro bastante seco, evento por evento, de los acontecimientos asociados con cada a\u00f1o. Tanto la Cr\u00f3nica de Nabonidoy los textos econ\u00f3micos contienen numerosas referencias al viaje del rey a Tema; ambos notan la ausencia del monarca de Babilonia durante al menos un per\u00edodo de tiempo de diez a\u00f1os. Lo que es relevante para nuestra investigaci\u00f3n es la propia justificaci\u00f3n del rey por sus actos. Los persas asociaron su largo viaje con el descuido de sus responsabilidades reales; cualquier devoto de Marduk dif\u00edcilmente habr\u00eda evitado estar presente durante la celebraci\u00f3n del Festival de A\u00f1o Nuevo, ya que habr\u00eda requerido la cancelaci\u00f3n de un evento tan esencial. Este hecho fue ciertamente digno de menci\u00f3n en la Cr\u00f3nica de Nabonido, donde leemos que -[el rey] no vino a Babilonia [en el mes de Nis\u00e1n]. . . . El [festival Akitu] [no tuvo lugar] ".<\/p>\n
Entonces, \u00bfcu\u00e1l fue la justificaci\u00f3n del rey para su propia ausencia? La respuesta se encuentra en su relato que se muestra en Harran, a saber, que su dios le orden\u00f3 que lo hiciera hasta que transcurriera un per\u00edodo de tiempo de diez a\u00f1os, despu\u00e9s del cual pudo volver a entrar en su ciudad capital. En palabras de Nabonido, simplemente estaba cumpliendo las \u00f3rdenes de Sin; hizo s\u00f3lo lo que se le orden\u00f3 hacer por mandato divino. As\u00ed, mientras los persas pod\u00edan aprovechar la ausencia del rey de Babilonia para su ventaja propagand\u00edstica, los habitantes de Harran estaban presenciando los actos de un monarca perfectamente normal que hac\u00eda solo lo que se esperar\u00eda que hiciera un devoto sirviente de Sin. Los relatos de estos hechos, entonces, llevan naturalmente la tradici\u00f3n positiva que enfatiza la piedad del rey.<\/p>\n
Si bien el nombre de Nabonido no ocurre en cualquier parte del OT o en el Midr Rab., Sin embargo, su imagen se conserva en la llamada Oraci\u00f3n de Nabonido. Este descubrimiento permiti\u00f3 a los estudiosos reevaluar la informaci\u00f3n que se encuentra en el libro de Daniel a la luz de materiales relevantes que se encuentran en otras culturas. Si bien la fecha de este manuscrito es del siglo I A.C. , contiene descripciones que son al menos similares al relato del vers\u00edculo.citado anteriormente. Sugiere una continuidad que se extendi\u00f3 por varios siglos y mantuvo viva una imagen folcl\u00f3rica que iba a ser caracter\u00edstica de varias de las fuentes hebreas, especialmente el libro de Daniel. Nos da -las palabras de la oraci\u00f3n que Nabonido, rey de Asiria y Babilonia, el [gran] rey, or\u00f3 [cuando fue herido] con una mala inflamaci\u00f3n por el decreto del [Dios Alt\u00edsimo] en [la ciudad de ] Tema. [Con una mala inflamaci\u00f3n] Me enamor\u00e9 durante siete a\u00f1os y me alejaron de los hombres. Pero cuando confes\u00e9 mis pecados y mis faltas, \u00c9l [Dios] me permiti\u00f3 [tener] un adivino. Este era un jud\u00edo [hombre de los exiliados en Babilonia] ".<\/p>\n
Esta peque\u00f1a pieza asombrosa (que es, por supuesto, de g\u00e9nero midr\u00e1shico), identifica a Nabonido y Daniel (debe ser el hombre jud\u00edo del texto) y menciona a Babilonia y Tema, todos los aspectos de una reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica. Esto parece indicar que el AT en general, y el libro de Daniel en particular, asumen una importancia mucho mayor (tanto desde el punto de vista folkl\u00f3rico como hist\u00f3rico) que las reconstrucciones algo imaginarias que se encuentran en Midr. Rab.Si esto es as\u00ed, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 no se menciona a Nabonido en las obras ap\u00f3crifas y pseudoepigr\u00e1ficas (escritas en griego) o en los cap\u00edtulos relevantes del Antiguo Testamento hebreo? Probablemente porque, mientras que la fortificaci\u00f3n de Babilonia no fue significativa para los jud\u00edos, la conquista, por otro lado, s\u00ed lo fue. La toma de la ciudad de Jerusal\u00e9n, el desmantelamiento del templo de Salom\u00f3n y la deportaci\u00f3n de los cautivos fueron actos inolvidables; el autor de tales hechos horribles tuvo que ser retratado de tal manera que no solo pusiera \u00e9nfasis en la destrucci\u00f3n y la maldad, sino tambi\u00e9n para mostrar que el aparente poder o poder\u00edo del rey de Babilonia era simplemente el resultado del castigo de Yahv\u00e9 a los hebreos. El rey era solo una herramienta para ser utilizada en la ense\u00f1anza de una lecci\u00f3n. En esta luz, una caracterizaci\u00f3n de Nabucodonosor ten\u00eda que estar ricamente adornada con elementos extra\u00eddos de varias fuentes, folcl\u00f3ricas o de otro tipo. En el proceso, sin embargo, el escritor hebreo hizo uso de materiales hist\u00f3ricos asociados con Nabonidus, no porque estuviera "confundido" sino, m\u00e1s bien, por el hecho de que Nabonidus apareci\u00f3 en sus propias fuentes y en las posteriores de tal manera queencajaba con la situaci\u00f3n que involucraba a Nabucodonosor que se estaba describiendo. Ciertamente, los aquem\u00e9nidas necesitaban (y lo hicieron) enfatizar la falta de atenci\u00f3n de Nabonido a Marduk; Cuando los hebreos regresaron a Palestina, llevaron consigo su propio odio por Nabucodonosor m\u00e1s la hostilidad persa hacia Nabonido y, como consecuencia, los transformaron a ambos en la historia de un rey conquistador que abandonar\u00eda a su dios y requerir\u00eda la adoraci\u00f3n de otro. por sus s\u00fabditos (Dan 3: 1-3). El relato posterior de la locura de Nabucodonosor (Dan 4:33) refleja el contenido de las Vidas de los Profetas y la Sabidur\u00eda de Ahiqar, y tambi\u00e9n se hace eco de la Oraci\u00f3n de Nabonido citada anteriormente, donde se dice que el rey vivi\u00f3 separado de los hombres. por siete a\u00f1os.<\/p>\n
Aqu\u00ed radica, entonces, quiz\u00e1s un ejemplo tan bueno como se pueda encontrar de una fusi\u00f3n de historia y tradici\u00f3n oral. Las propias inscripciones de Nabonido nos informan de su (al menos) diez a\u00f1os de ausencia de Babilonia. The Verse Account, aunque claramente exagera este hecho por razones pol\u00edticas, esencialmente preserva el hecho hist\u00f3rico. La oraci\u00f3n de Nabonido,escrito en arameo, enfatiza a\u00fan m\u00e1s este punto mientras agrega una descripci\u00f3n puramente folcl\u00f3rica a la imagen. As\u00ed, la imagen tradicional de un prisionero se superpone tanto a una figura hist\u00f3rica como a un relato esencialmente f\u00e1ctico de sus actividades. El (los) autor (es) macabeo (s) del libro de Daniel, cuatro siglos despu\u00e9s del per\u00edodo caldeo, eligieron sustituir el nombre de Nabucodonosor por el de Nabonido, no por ignorancia de la historia o porque los eventos del per\u00edodo ex\u00edlico fueron olvidados, pero debido al hecho de que Nabucodonosor fue el arquitecto del cautiverio y un comentario did\u00e1ctico pudo realizar mejor sus objetivos a trav\u00e9s de una representaci\u00f3n de un rey que combinaba historia y ficci\u00f3n. Para el escritor hebreo, no importaba si una caracterizaci\u00f3n armonizaba con la precisi\u00f3n hist\u00f3rica; los eventos del reinado de Nabonido podr\u00edan combinarse con la destrucci\u00f3n de la ciudad de Jerusal\u00e9n por Nabucodonosor para construir una imagen de un rey que pudiera relacionarse f\u00e1cilmente con el gobierno de cualquier monarca en cualquier momento. As\u00ed, como ocurre con las fuentes \u00e1rabes, todo el que asedia a Jerusal\u00e9n es considerado un Nabucodonosor; la caracterizaci\u00f3n de la figura se vuelve propagand\u00edstica. No est\u00e1 limitado por el tiempo o el espacio, se vuelve aplicable a todos los per\u00edodos de la historia (ver Sack 1982).<\/p>\n
Si bien, por lo tanto, es interesante observar las muchas y variadas caracterizaciones de Nabonidus que han llevado a la publicaci\u00f3n de una serie de estudios interesantes que se centran individualmente en porciones de las fuentes sobrevivientes, es, sin embargo, lamentable que su contenido pueda resultar en nuestra sabiendo relativamente poco del verdadero Nabonido hist\u00f3rico . Sin embargo, las fuentes nos proporcionan una comprensi\u00f3n de las actitudes culturales de varios pueblos del antiguo Cercano Oriente hacia un rey que representaba muchas cosas en diferentes per\u00edodos de tiempo.<\/p>\n
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RONALD H. SACK<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
NABONIDUS (PERSONA). El sucesor de Labasi-Marduk, que gobern\u00f3 como rey de Babilonia durante diecisiete a\u00f1os (556-539 a. C. ), y que estaba en el trono cuando Ciro tom\u00f3 Babilonia en 539 a. C. Nabonido, el padre de Belsasar, aparece s\u00f3lo en el libro de Daniel. , pero fue confundido con el infame rey babil\u00f3nico Nabucodonosor (Hartman, Di Lella Daniel AB , 50). Aparece por su … Continuar leyendo \u00abNABONIDUS (PERSONA). El sucesor de Labasi-Marduk, que gobern\u00f3 como rey de Babilonia…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-9157","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9157","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9157"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9157\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9157"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9157"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9157"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}