NADAB<\/b> (PERSONA) [Heb nādāb ( נָדָב) ]. Nombre de 5 personas en la Biblia hebrea y los ap\u00f3crifos. El nombre es una forma abreviada de nombres como Nedebiah ( nĕdabyāh ; 1 Cr. 3:18), -YH (WH) es noble- (Noth IPN , 193; Fowler TPNA , 161). Aunque el nombre Nadab a\u00fan no ha aparecido en fuentes extrab\u00edblicas, los nombres teof\u00f3ricos m\u00e1s largos que contienen el elemento ndb est\u00e1n atestiguados en sellos y ostraca preex\u00edlicos (Tigay 1986: 57-58; Fowler TPNA , 351).<\/p>\n
1.<\/b> Hijo primog\u00e9nito de Aar\u00f3n seg\u00fan N\u00fameros 3: 2 ( P ). Otras listas en P siempre nombran a Nadab primero, aunque no lo llaman expl\u00edcitamente bĕk\u00f6r , "primog\u00e9nito". Seg\u00fan \u00c9xodo 6:23, su madre era Elisheba, de una familia prominente de Jud\u00e1; esto probablemente simboliza la interconexi\u00f3n entre Jud\u00e1 y el sacerdocio de Aar\u00f3nide (Galil 1985). Sint\u00e1cticamente, Nadab est\u00e1 emparejado en listas geneal\u00f3gicas con su hermano Abi\u00fa; estas listas suelen leer nādāb wĕ˒ăbı̂h\u00fb˒ ˒el ˓āzār wĕ˒ı̂tāmār , "Nadab y Abi\u00fa, Eleazar e Ithamar" (\u00c9xodo 6:23; 28: 1; N\u00fam. 3: 2; 26:60; 1 Cr. 5:29 [- Eng 6: 3]; 24: 1). Este emparejamiento probablemente refleja la conciencia de la historia de Lev\u00edtico 10: 1, que Nadab y Abi\u00fa murieron cuando ofrecieron un ˒ē\u009a zār\u00e2 , -un fuego extra\u00f1o-, a Dios (cf. Nm 3: 4; 26:61; 1 Cr\u00f3nicas 24 : 2). Esta es una historia extremadamente dif\u00edcil, cuyo significado ya se debati\u00f3 en la antig\u00fcedad (Shinan 1979). Las palabras que siguen a "un fuego extra\u00f1o" en Lev\u00edtico 10: 1, ˒ă\u009aer lō˒ siww̯ ˒ōtām , "que (Dios) no les hab\u00eda mandado", carecen del paralelo en N\u00fameros 3: 4 y 26:61 y pueden ser una glosa temprana que explica "extranjero" como "no autorizado" (Gradwohl 1963: 289). Quiz\u00e1s el fuego "apropiado" deber\u00eda haber sido quitado del altar (Lev\u00edtico 16:12; cf. Har\u00e1n 1978: 232), o Nadab y Abi\u00fa violaron la prohibici\u00f3n de \u00c9xodo 30: 9, que no Se puede ofrecer qĕṭōret zār\u00e2 , -incienso extranjero- (Levine 1989: 59). Alternativamente, la ambig\u00fcedad de la historia puede reflejar la irracionalidad de Dios (Greenstein 1989: 56-64). Fuera de P, los dos hermanos se mencionan juntos en \u00c9xodo 24: 1a y 9-11, en una fuente relacionada con la revelaci\u00f3n en el Sina\u00ed que se\u00f1ala a Nadab y Abi\u00fa ascendiendo junto con Mois\u00e9s y setenta ancianos y viendo a Dios. All\u00ed no se les da ninguna genealog\u00eda, pero es probable que el incidente se refiera a los mismos dos hijos de Aar\u00f3n. El an\u00e1lisis cr\u00edtico de fuentes de este cap\u00edtulo es muy dif\u00edcil, y estos vers\u00edculos no pueden asignarse con certeza a J o E (Childs Exodus OTL , 500). Esta fuente, que eleva el estatus de Nadab y Abi\u00fa al incluirlos entre aquellos a los que se les permite ascender y ver a Dios (contraste con \u00c9xodo 24: 2 o 24:12), tiene un tono opuesto al de la concepci\u00f3n de P, que los se\u00f1ala como una infracci\u00f3n de culto. . Esta tradici\u00f3n P probablemente est\u00e1 polemizando contra la inclusi\u00f3n de los clanes de Nadab y Abi\u00fa entre los sacerdotes aar\u00f3nides al afirmar que no existen ya que sus ancestros ep\u00f3nimos fueron asesinados por una grave infracci\u00f3n de culto y murieron sin hijos (N\u00fam 3: 4; cf. 1 Cr\u00f3nicas 24: 2). As\u00ed, los textos P y \u00c9xodo 24: 1a, 9-11 reflejan el estado diferente de los clanes de Nadab y Abi\u00fa seg\u00fan sus respectivos autores (Noth Leviticus OTL, 84). Para las posibles interconexiones entre este Nadab y Nadab, rey de Israel, vea el # 2 a continuaci\u00f3n.<\/p>\n
2.<\/b> Segundo rey del reino N, hijo de Jeroboam (I), quien ascendi\u00f3 al trono tras la muerte de su padre (1 Reyes 14:20) a fines del siglo X. Seg\u00fan la Biblia, comenz\u00f3 a reinar en el segundo a\u00f1o de Asa (1 Reyes 15:25) y fue asesinado por Baasa hijo de Ahij\u00e1n en Gibet\u00f3n, una ciudad filistea, mientras Nadab dirig\u00eda una campa\u00f1a contra esa ciudad (15:27); Luego, Baasa asesin\u00f3 a los descendientes restantes de Jeroboam (15: 27-29). La fuente predominante de este material se considera generalmente como los anales israelitas, que se han insertado en un marco Dtr y se han establecido dentro de una cronolog\u00eda sincr\u00f3nica. La dataci\u00f3n de estos anales y su exactitud hist\u00f3rica no se han aclarado; en cualquier caso, la edici\u00f3n de Dtr del reinado de Nadab es muy extensa. Ning\u00fan material extrab\u00edblico arroja luz sobre el reinado de Nadab.IJH , 398). Un sitio similar contra Gibbethon se relata en 16:15, durante el reinado de Zimri. Quiz\u00e1s una de estas referencias a un asedio a Gibbethon sea incorrecta, el resultado del material que fue transferido de un rey a otro para completar el reinado de ese rey. Alternativamente, el intento de conquistar Gibbethon por parte del reino N reflejaba su deseo de capturar una ciudad estrat\u00e9gica y -abrir una brecha entre Jud\u00e1 y Filistea y as\u00ed socavar la posici\u00f3n econ\u00f3mica de Jud\u00e1 (Yeivin 1960: 218).<\/p>\n
Hay una similitud entre Nadab, hijo de Jeroboam, y Nadab, hijo de Aar\u00f3n, especialmente en relaci\u00f3n con el relato del becerro de oro formado por Aar\u00f3n (\u00c9xodo 32) y los becerros de oro de Jeroboam (1 Reyes 12: 28-33). Las extensas similitudes en terminolog\u00eda y motivo sugieren una relaci\u00f3n literaria entre estos textos (Aberbach y Smolar 1967), pero se debate la direcci\u00f3n del pr\u00e9stamo y si es literario o hist\u00f3rico, especialmente debido a la complejidad de evaluar las fuentes y actitudes de estos textos. dos pericopas (Debus 1967; Childs ExodusOTL, 558-62; Hahn 1981). Se presentan varias posibilidades: (1) Jeroboam model\u00f3 sus acciones a partir de un hecho hist\u00f3rico asociado con la tradici\u00f3n del desierto, la construcci\u00f3n de antiguos becerros de oro. Estos becerros a\u00fan no ten\u00edan una valoraci\u00f3n negativa y Jeroboam quer\u00eda dar a sus -innovaciones- de culto un mayor prestigio asoci\u00e1ndolos con las acciones de Aar\u00f3n. (2) El material de Jeroboam est\u00e1 modelado seg\u00fan una forma de la per\u00edcopa del becerro de oro que evalu\u00f3 ese episodio negativamente; esto refleja un intento de un autor jud\u00edo anti-norte\u00f1o de polemizar contra Jeroboam asoci\u00e1ndolo con un gran pecado del pasado. (3) La per\u00edcopa del becerro de oro sigue el modelo de las acciones de Jeroboam; esto reflejar\u00eda entonces una pol\u00e9mica anti-Aaronide en una de las redacciones de \u00c9xodo 32 Si 2 o 3 son correctos, La similitud de nombre entre los hijos de Aar\u00f3n, Nadab y Abi\u00fa, y los hijos de Jeroboam, Nadab y Ab\u00edas (1 Reyes 14), todos los cuales murieron prematuramente (Aberbach y Smolar 1967: 134) puede ser el resultado de patrones literarios, en cuyo caso Nadab 1 o Nadab 2 no existi\u00f3 como figura hist\u00f3rica. Adem\u00e1s, es posible que las diferentes valoraciones en el material sacerdotal y no sacerdotal de Nadab y Abi\u00fa, los hijos de Aar\u00f3n, reflejen diferentes actitudes hacia la legitimidad de la adoraci\u00f3n del Norte seg\u00fan lo establecido por Jeroboam.<\/p>\n
3.<\/b> Jud\u00e1, hijo de Sammai, padre de Seled y Appaim (1 Cr\u00f3nicas 2:28, 30). Esto aparece en una secci\u00f3n de la genealog\u00eda que trata de los descendientes de Jerahmeel (vv 25-33), quien figura como bisnieto de Jud\u00e1 (vv 4), pero que originalmente era un clan en la frontera de Jud\u00e1 (Williamson Chronicles NCBC , 54). La genealog\u00eda es de una de las fuentes del Chronicler (Williamson 1979). La secci\u00f3n de Jerahmeel se caracteriza por la f\u00f3rmula wayyāmot PN lo˒ bānı̂m , -Muri\u00f3 sin hijos- (vv. 30, 32), que no se encuentra en ninguna otra parte de Cr\u00f3nicas; esto sugiere una fuente separada para esta secci\u00f3n. Una nota similar se encuentra en 1 Cr\u00f3nicas 24: 2 en relaci\u00f3n con Nadab y Abi\u00fa. El hermano de este Nadab jerahmeelita se llama Abishur (v. 28); no est\u00e1 claro si la similitud de nombre con Nadab y Abi\u00fa \/ Ab\u00edas es una coincidencia o el resultado de un patr\u00f3n.<\/p>\n
4.<\/b> Un hijo de Jeiel (1 Cr\u00f3nicas 9:36). A las 8:30, su padre aparece como Avi-Gaba\u00f3n, pero esto es un error. Ver JEIEL # 5. Nadab fue uno de los primeros benjaminitas, un antepasado del rey Sa\u00fal, y el colono de la ciudad benjaminita de Gaba\u00f3n, seg\u00fan 1 Cr\u00f3nicas 9:35 Esta genealog\u00eda es probablemente preex\u00edlica (Demsky 1971), aunque algunos ven el v\u00ednculo de Benjam\u00edn con Gaba\u00f3n en lugar de Guibe\u00e1 y la doble menci\u00f3n de Ner y Kish en los vers\u00edculos 36 y 39 como una indicaci\u00f3n de que esta secci\u00f3n de la genealog\u00eda es artificial (Malamat 1968: 171). Sobre la repetici\u00f3n de la genealog\u00eda en 1 Cr\u00f3nicas 8 y 9, y su estructura dentro de las genealog\u00edas en Cr\u00f3nicas, vea AAZ.<\/p>\n
5.<\/b> Primo de Ahikar (Tob 11:18). Tob 14:10 habla de la condenaci\u00f3n de Nadab por traicionar a Ahikar y de la recompensa a Ahikar por actos de caridad. El autor de Tobit us\u00f3 extensamente alguna forma del libro pseudoepigr\u00e1fico, Ahikar (Simpson APOT 1: 189-92). Ahikar, sin embargo, no menciona a Nadab; Nadab es probablemente una corrupci\u00f3n de Nadin o Nadan de Ahikar, quien en Ahikar es el sobrino del protagonista m\u00e1s que su primo (Lindenberger OTP , 458 n. 57 y 58). El Nadin o Nadan original es una forma abreviada de un nombre acadio de la ra\u00edz nadānu (m) , "dar". La forma del nombre Nadab en Tobit es muy variable entre las diferentes tradiciones manuscritas (Lindenberger OTP, 488 n. 57), pero la mayor\u00eda de las formas son intentos de alinear el nombre "Nadin \/ Nadan" con nombres m\u00e1s conocidos que son similares gr\u00e1fica o auditivamente, como Nadab.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Aberbach, M. y Smolar, L. 1967. Aaron, Jeroboam y los becerros de oro. JBL 86: 129-40.<\/p>\n
Debus, J. 1967. El pecado de Jeroboam. FRLANT 93. Goettingen.<\/p>\n
Demsky, A. 1971. La genealog\u00eda de Gaba\u00f3n (1 Cr\u00f3nicas 9: 35-44): Consideraciones b\u00edblicas y epigr\u00e1ficas. BASOR 202: 16-23.<\/p>\n
Galil, G. 1985. Los hijos de Jud\u00e1 y los hijos de Benjam\u00edn en la historiograf\u00eda b\u00edblica. VT 35: 488-95.<\/p>\n
Gradwohl, R. 1963. El "fuego extra\u00f1o" de Nadab y Abihu. ZAW 75: 288-96.<\/p>\n
Greenstein, E. 1989. Deconstrucci\u00f3n y narrativa b\u00edblica. Textos de prueba 9: 43-71.<\/p>\n
Hahn, J. 1981. El "becerro de oro". Fr\u00e1ncfort del Meno.<\/p>\n
Har\u00e1n, M. 1978. Templos y servicio del templo en el antiguo Israel. Oxford.<\/p>\n
Levine, B. 1989. Leviticus. Filadelfia.<\/p>\n
Malamat, A. 1968. King Lists in the Old Babylonian Period and Biblical Genealogies. JAOS 88: 163-73.<\/p>\n
Shinan, A. 1979. Los pecados de Nadab y Abihu en la literatura rab\u00ednica. Tarbiz 48: 201-14.<\/p>\n
Tigay, JH 1986. No tendr\u00e1s otros dioses. HSS 31. Atlanta.<\/p>\n
Williamson, HGM 1979. Fuentes y redacci\u00f3n en la genealog\u00eda de Jud\u00e1 del cronista. JBL 98: 351-59.<\/p>\n
Yeivin, S. 1960. \u00bfTen\u00eda el Reino de Israel una pol\u00edtica mar\u00edtima? JQR 50: 193-228.<\/p>\n
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